Л.Э.Семёнова, В.Э.Семёнова

Образ женщины в религиях мира

"Все сущее имеет свои корни в прошлом
наше поведение и мышление отягощены
древним наследством, никому, как
гласит пословица, не дано перепрыгнуть
через собственную тень."
Э.Э.Вадиман.

"Живи и радуйся, что ты не родился женщиной." Различные вариации подобного высказывания мужчин имеют многообразные культурные и религиозные отголоски, создавая тем самым впечатление справедливости утверждения К.Миллетт о том, что традиционный образ женщины, сконструированный мужчинами, рожден их страхом перед "инаковостью" женщины (К.Миллетт, 1994).

Действительно, данные антропологии, религиозные и литературные мифы свидетельствуют о политической окраске патриархатных представлений о женщине. Так, если обратиться к анализу социально-психологических аспектов религиозных воззрений, можно убедиться, что большинство религий мира являются патриархальными или, пользуясь современной феминисткой терминологией, "шовинистическими", "андроцентристскими". В них мужчина утвердил себя в качестве человеческой нормы, по отношению к которой женское становится другим и чуждым. При этом, по мнению К.Миллетт, "патриархат всегда имел на своей стороне Бога" (К.Миллетт, 1994; 167).

Известно, что самой древней мировой религией является буддизм. Он возник в 6 веке до нашей эры на территории современной Индии. Создателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, который в результате постижения божественных истин стал просветленным, т.е. познавшим правильный жизненный путь.

Согласно священным буддистским текстам, женщина и мужчина в целом признаются равноправными. Однако, что касается сфер высокой духовности, существует негласная традиция, закрепляющая эти области за мужчинами, тогда как удел женщины - прежде всего семья, забота о хлебе насущем. Как гласит легенда, сам Гаутама категорически возражал против того, чтобы женщины вставали на путь посвящения и становились монахинями, поскольку им не под силу следовать аскетическим ограничениям монашеской жизни. Не случайно в своих молитвах буддистские мужчины благодарят судьбу за то, что не родились женщинами, подтверждая подобными благочестивыми "исповеданиями" наличие женской дискриминации. И все-таки, как утверждает предание, Гаутама внял мольбам своих самых ревностных последовательниц и разрешил женщинам брать на себя обеты монашества.

Любопытно, что на факты учености и благочестия самых первых монахинь, гипсовые изваяния которых даже находятся в священных храмах - пагодах - в буддистских обществах словно закрывают глаза. Например, в Бирме отношение к монахиням далеко не такое почтительное, как к монахам. Последних практически обожествляют, тогда как на женщин - приверженец духовной жизни смотрят совершенно по-другому, что, в частности находит свое отражение в бирманской пословице: "Если женщина не вышла замуж или разорилась, то ей ничего не остается, как облачиться в розовые одежды тилащин". Слово "тилащин" можно перевести как "соблюдающая заповеди" или же "обладающая добродетелями" - так называют в Бирме буддистских монахинь. При этом настоящими монахинями их не считают, поскольку традиция посвящения женщин в монашеский сан пресеклась еще в средневековье. И. Следовательно, женщины не могут входить в число избранных праведников, способных осуществлять свой собственный духовный рост и помогать преобразовываться другим.

Основные помехи духовному росту в буддизме имеют психологический характер. Это алчность, ненависть, заблуждение и гордыня. Но исключенность женщин из религиозного подвижничества делает их носительницами подобных негативных качеств, олицетворяющих человеческое зло. Возможно, именно поэтому обращение к монахиням в женском роде считается недопустимым, фактически осквернительным. Иными словами, "соблюдающие заповеди" и "обладающие добродетелями" монахини как бы теряют принадлежность к женскому полу и поднимаются до уровня мужчин.

Ничуть не больше достоинств отводит женщинам и Христианство. Миф о грехопадении, созданный христианской традицией и являющийся частью нашего непосредственного культурного наследия, описывает женщину как пособницу Сатаны, которая была первой, кто обманул Адама, и вследствие греха женщины, человечество было наказано Богом, будучи изгнано из Эдема.

Любопытно, что в этой библейской драме Ева представляется более активной, жаждущей знания стороной. Адам же, напротив, скорее пассивное и наивное существо. В Талмуде говорится: "Вначале змей хотел обратиться к мужчине, но потом подумал: "С Адамом говорить бесполезно, он просто глиняная колода, лучше я заговорю с женщиной, она податливей, любопытней и все хочет знать…"

Так что же именно хотела "знать" Ева? "Знание" и "познание" в еврейском языке (также как и в древнесемитском и в древнеиндийском) означают "зачатие", "сотворение". Выходит, женщина хотела проникнуть в божественную тайну, уподобиться Творцу, а заодно накормила запретным плодом и мужчину, пробудив в нем желание, потребность в любви. Миф видит в этом проклятие человечества, поскольку никто не может уподобиться Богу, но в результате проклята была только женщина. Согласно патриархальной доктрине о природе и происхождении женщины, исключительно ей приписываются все опасности и все зло, которое патриархат связывает с сексуальностью. По этому поводу К.Миллетт пишет: "Патриархатная религия и этика связывают женщину и секс в одно, как если бы вся тяжесть ответственности и позора, которые, по патриархатным понятиям, сопровождают секс, лежала исключительно на совести женщины. Тем самым секс, воспринимаемый как нечистый, греховный и истощающий, имеет отношение только к женщине, мужская же идентичность оказывается человеческой, а не сексуальной" (К.Миллетт, 1994; 168).

Таким образом, женщина стала "носящей проклятье", причиной всех человеческих страданий и потому "надо всеми женщинами тяготит проклятье Евы". Приговор, вынесенный Еве, по мнению К.Миллетт, носит политический характер и является блестящим "объяснением" униженного положения женщин, становясь самым веским аргументом патриархатной традиции на Западе, в соответствие с которой мужчина господствует над женщиной и в семейной, и в общественной жизни (К.Миллетт, 1994). Миф о грехопадении свергает с престола богиню "великую мать", низводя ее в зависимое подчиненное положение. Иными словами, после всемирно-исторического поражения матриархата женщина в лице Евы по выражению М.Лютера становится "блудницей чертовой".

Определяя статус женщины в Христианстве, апостол Павел отмечал, что "в женщине - начало греха, и из-за нее все мы вкусим смерть", а также "не Адам соблазнился, но женщина, соблазнясь, преступила дозволенное". (Очень важный и принципиальный, на наш взгляд, момент - снятие с Адама ответственности за содеянное, он якобы не знал, что творил, а Ева знала.) А посему наставление апостола мужчинам гласит: "жены ваши в церквах до молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит"; "и не муж создан для жены, но жена для мужа" (1-е Коринф). Из таких и подобных воззрений складывается отношение к женщине в Христианстве. Даже ответ Иисуса матери: "Кто ты, женщина? И что у меня общего с тобою?" - звучит довольно уничижающе. А вывод напрашивается сам собой - женщине никогда не быть достойной милости Бога. Возможно, именно поэтому и среди ближайших учеников Христа - его 12 апостолов - не оказалось ни одной женщины.

На протяжении двух тысячелетий отцы святой Церкви всячески кляли женщину, культивируя в ней чувство вины за нарушение божеского закона, за совращение человека, созданного по образу и подобию Божию. Выходит, мужчина - человек, а женщина - отступница, не человек и все божественное ей изначально чуждо. О каком же равенстве перед Богом в таком случае может идти речь.

Многие христианские святые также давали себе полную волю, благочестиво порицая и браня женский пол. Так, святой Иероним называл женщину "вратами дьявола и стезей беззакония". Она - "скорпион, всегда готовый ужалить", согласно Святому Бонавентуре; "орудие, используемое дьяволом для овладения нашими душами", согласно святому Сципиону, и "яд аспида, злоба дракона", согласно святому Григорию Великому.

Обращаясь к Домострою, книге, "которая содержит в себе полезные сведения, поучение и наставление всякому христианину - и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам", можно четко представить образ типичной православной женщины, которая, если и не достойна почитания, то, во всяком случае, и не навлекает на себя осуждение. Итак, как гласит Домострой, православных женщин надлежит воспитывать в строгости, дабы сохранить их от "бед телесных". Девственность - важнейшее достояние незамужней девушки, а потому величайший наказ родичу: "если отдашь дочь свою беспорочную, будто великое дело совершишь и в любом обществе похвалишься, никогда не сердясь на нее". Следует заметить, что в православной России, также как и во всяком патриархатном обществе девственность женщины являлась таинственным благом, поскольку олицетворяла собой нетронутую собственность. А как уже упоминалось выше, женщина в Христианстве трактуется как создание, предназначенное для мужчины, поэтому общество, принимая исключительно мужскую сторону, защищало интересы собственности.

По наставлению Домостроя женам надлежит быть добрыми и послушными, трудолюбивыми и молчаливыми. Удел женщины - беспрестанная работа по дому ("и не угаснет светильник ее всю ночь"), тогда как мужу беспокоиться о доме не полагается. В то же время в обязанности мужчин вменяется учить свою жену, "как Богу угодить, и к мужу своему приноровиться, и как свой дом лучше устроить, и всякий домашний порядок и рукоделие всякое знать, и слуг учить и самой трудиться". Как видно, в православной традиции мужчина является не только "господином жены своей", но и ее учителем, духовным наставником, своеобразным посредником между Богом и женщиной: "…жены мужей своих вопрошают о строгом порядке, о том, как душу спасти, богу и мужу угодить и дом свой хорошо устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж наказывает, с тем охотно соглашаться и исполнять по его наставлению…" По словам В.С.Соловьева: "…женщина видит в своем избраннике спасителя, который должен открыть ей и осуществить смысл ее жизни" (цитировано по О.В.Рябов, 1997; 12). Понятно, что подобные представления о женщине нельзя не назвать дискриминационным. Победа Бога-отца, о котором повествует Библия, привела к торжеству патриархального образа мыслей.

На первый взгляд несколько иного отношения удостоилась женщина в католицизме, где, как известно, особо чтят Деву Марию - мать Иисуса Христа. Именно в Ватикане были провозглашены отсутствующие в православии и протестантизме догматы: в 1854 году - о непорочном зачатии Девы Марии, в 1950 году - о ее телесном вознесении после смерти. Кроме того, в марте 1987 года была обнародована шестая по счету энциклика папы Иоанна Павла II "Матерь Искупителя". В ней, как и некогда на полотнах знаменитых живописцев, образ Марии предстает как идеал истинной женственности, наделяясь эпитетами "блаженная", "ласковая" и т.п. Любопытно, что еще в XIII - XIV веках доминиканские монахи особо выделяли такие черты Девы Марии, как покорность и смирение. Не случайно, согласно христианским воззрениям, именно смирение лежит в основании женского идеала, без которого женщина не может обрести смысл своего бытия, сообщаемый ей мужчиной (О.В.Рябов, 1997). В свою очередь Иоанн Павел II также подчеркивает послушание и безропотную веру, с которой Мария приняла свое предназначение, отвечая в сцене Благовещения: "Се раба Господня. Да будет мне по слову Твоему" (цитировано по О.В.Рябов, 1997; 13). Современные женщины, по словам энциклики, "взирая на Марию, открывают в ней секрет достойного переживания своей женственности и подлинной самореализации" (Ф.Овсиенко, 1988; 18), которые по канонам христианства соотносимы с такими модусами смирения, как преданность, жертвенность, терпение, покорность.

Как отмечают специалисты, в последние десятилетия руководство католической церкви весьма часто выступает с заявлениями о том, что положение женщин в современном мире не отвечает требованиям справедливости. Однако и отдельные радикально настроенные теологи, и люди неверующие давно обращают внимание на несоответствие между этими церковными декларациями и той ролью, которую церковь в действительности отводит женщинам. В частности это касается давно дискутируемого вопроса о предоставлении женщинам права быть священнослужителями (Ф.Овсиенко, 1988). В решении данного вопроса позиция католической церкви такова: женщина не может выполнять роль духовного наставника, поскольку ни священное писание, ни теология не дают оснований изменить существующую традицию. Важнейшим аргументом против служит тот факт, что Христос ни одну женщину не включил в число 12 своих ближайших учеников. К тому же, священник, в понимании церкви, выступает как заместитель Христа (а он, как известно, воочеловечился в мужском облике) поэтому женщине выполнять эту роль недопустимо.

Основной сферой религиозной деятельности женщин по католическим представлениям выступает семья - "домашняя церковь", а также дело воспитания детей в религиозном духе, тогда как "мирские" общественные занятия женщин объявляются излишними, второстепенными.

Таким образом, Мария является, прежде всего, воплощением материнства, терпения и страдания, а культ Девы Марии - символом пассивного христианства, который не ведет к изменению несправедливых социальных отношений, олицетворяя собой образ смирения.

Как видно из представленного анализа, и в буддизме, и в христианстве женщине отводится далеко не возвышенная общественная роль, она попадает в подчиненное положение, ее отодвигают в тень и лишают права быть духовным пастырем заблудшего человечества. Однако в этих мировых религиях разработки о статусе женщины обозначены только в общих чертах, чего, например, нельзя сказать об исламе, где данному вопросу уделяется особое внимание.

Ислам практически узаконил бесправное положение женщины в мусульманских обществах, ее полнейшую моральную и экономическую зависимость от мужчины. Так, согласно Корану, мать не имеет права даже на собственных детей, которые принадлежат мужчине. За малейшее непослушание и строптивость женщины сурово наказывались, при этом Коран рекомендовал не церемониться с ними, позволяя мужчинам избивать своих непокорных жен (сура 4, аят 38). Если в доме отца на женщину смотрели, как на лишнего человека, и жаждали только случая избавиться от нее путем выгодной продажи, то в доме мужа, как утверждают данные историко-культурных исследований, она фактически находилась на положении бессловесной скотины, домашней утвари, которая рассматривалась как рабочая сила, способная рожать детей (Л.И.Шайдуллина, 1978).

Любопытно, что закрепленный Кораном обычай многоженства мусульманские легенды объясняют весьма торжественно и красиво. Рассказывают, например, что сам пророк позволял себе многоженство исключительно из чувства сострадания к женщинам, оставшимся без попечения мужа, погибшего за веру в Аллаха. Однако в реальности покупка очередной жены служила своего рода официальной демонстрацией богатства и социального статуса мужчины. Не случайно Коран трактует брак как торговую сделку купца, покупающего товар, где продавцами являлись родственники невесты, покупателем - жених, а невеста - объектом купли-продажи, т.е. покупкой, к которой вполне естественно предъявлялись требования как к товару на рынке: чтобы он был без изъяна и верно служил своему хозяину. Причем сразу после полной уплаты выкупа муж получал абсолютно полную власть над женой ("жена все равно что пленник"), которая, становясь его собственностью, облачалась в покрывало, поскольку созерцать чужую собственность посторонним возбранялось. Что касается самих женщин, то проявлять инициативу и самостоятельно выбирать себе мужа ей не позволялось.

Инициатива развода по Корану также целиком принадлежит мужчине. При этом легкость расторжения брака иногда даже без всякого повода, закономерно порождала у женщины чувство неуверенности в завтрашнем дне, подтверждая тем самым тот факт, что судьба мусульманской женщины полностью находится в руках мужчины.

Однако, справедливости ради следует отметить, что ограничения прав женщин с возникновением ислама появились далеко не сразу. Истории, например, известны имена Фахр-ан-Нисы, которая читала лекции по литературе в Багдадском медресе, Умм-аль-Хаир Фатимы и Умм-аль-Ибрахим аль-Ездани, выступавших с лекциями по теологии. Кроме того, в арабской классической литературе присутствует и образ героической женщины, которая наравне с мужчиной активно участвует в политических и военных делах. Именно таков образ Айши, одной из жен Мухаммеда, Умм-Бах, жены одного из сторонников Али. Но эти отдельные случаи возвышения женщин, по словам исследовательницы Л.И.Шайдуллиной, настолько редки, что не могут в целом характеризовать жизнь мусульманки (Л.И.Шайдуллина, 1978).

Нельзя обойти вниманием и тот факт, что именно тогда, когда женщина как личность практически перестала существовать, в исламе возникло особое направление, связанное с культом святых женщин. Его основы были заложены уже в первоначальном исламе - в обожествлении Марии, матери Иисуса Христа, Амины, матери Мухаммеда, и его дочери Фатимы. Любопытно, что культу святых женщин посвящена обширная апокрифическая литература, призванная утешать верующих (в первую очередь женщин и подрастающее поколение) легендами о жизни благочестивых женщин, воспитывая их в духе покорности. Кроме того, по мере распространения культа святых женщин в период средневековья в ряде мусульманских государств даже появились женские монастыри, в которых наряду с совершенствованием различных обрядов и постижением религиозных истин Корана женщины занимались изучением разных наук. Многие из них в последствии прославились как писательницы и ученые.

Существует предположение, что на развитие культа святых женщин большое влияние оказали домусульманские арабские культы с их почитанием богинь Лат, Узза, Манат, а также суфизм - мистическое течение ислама, в основе которого лежит аскетизм. В отличие от ортодоксального ислама, где женщины определяются как "большинство обитателей ада", как существа дефектные, ограниченные по разуму и благочестию (Л.И.Шайдуллина, 1978), суфизм провозглашает независимость духовного роста от половой принадлежности индивида, поэтому среди суфийских наставников всегда было достаточно много женщин (Р.Фрейджер, Д.Фейдимен, 2001).

И все же, несмотря на наличие в исламе культа святых женщин, Коран официально запретил поклонение мусульман богиням, осуждая верующих за то, что они приписывали богу детей женского пола (сура 4, аят 117; сура 53, аяты 19 - 21). Кроме того, правоверным возбранялось также представлять ангелов в женских образах (сура 37, аят 150). Таким образом из сознания мусульман изгонялись пережитки матриархата, присущего арабским племенам в доисламский период, когда женщины еще обладали правом выбора супруга, и дети принадлежали матери, поскольку родословная велась по материнской линии.

Вообще мусульманские идеологи придерживаются устаревшей концепции биологической и умственной неполноценности женщин, подчеркивая физиологические особенности женского организма, и только мужчин объявляют способными к активной социальной деятельности, ссылаясь при этом на соответствующие положения Корана, где содержатся предостережения поручать женщинам общественные дела ("…мужчина хорошо соответствует полководческой деятельности; доверить женщине командование на поле боя равносильно бедствию").

Один из зарубежных исламоведов начала ХХ века писал: "На путь святости в исламе редко вступают женщины. Этот путь слишком труден для них, так по крайней мере думают мужчины. Последние всюду впереди. Весь блеск, все заслуги, весь почет существуют только для мужчин. Они использовали все для своей выгоды и преимущества. Они все себе присвоили, все монополизировали, даже святость, даже рай." (цитировано по И.Гольдциэр, 1938; 36). Поэтому вовсе неудивительно, что и после смерти, как отмечают некоторые исследователи могилу для женщины роют намного глубже, чем для мужчины, т.к. ей не положено лежать на одном уровне с ним, поскольку даже здесь она его недостойна (Л.И.Шайдуллина, 1978). Ну как тут не вспомнить слова знаменитого Дж. Байрона: "Знать не хотят мусульмане, что есть и у женщин душа…"

Итак, предприняв краткий анализ некоторых религиозных воззрений, мы можем отметить тот факт, что проблемы отношения к женщине в обществе и ее реального социального положения, которое теоретики феминизма расценивают как дискриминационное, берут свое начало в патриархальном религиозном наследии. Именно в религиях заложены основы безраздельного доминирования мужчин в публичной и духовной сферах, а также большинство традиционных предрассудков в восприятии женщин, предполагающих ограничение их активности частной приватной жизнью, приписывая таким образом мужчинам и женщинам разные права и возможности, что в свою очередь способствовало гендерной стратификации дифференциации социальных практик и систем доминирования.

Литература

Вечная тайна женщина // Наука и религия. 1988. №3. С. 10-11.
Гольдциэр И. Культ святых в исламе. (Мухаммеданские эскизы). М. 1938.
Домострой. Н.Новгород. 1991.
Листопадов Н.А. Дочери Будды // Наука и религия. 1996. №3. С. 22-25.
Миллетт К. Теория сексуальной политики // Вопросы философии. 1994. №9. С. 147-172.
Овсиенко Ф. Год Девы Марии // Наука и религия. 1988. №3. С. 18-20.
Рябов О.В. Женщина и женственность в философии серебряного века. Иваново. 1997.
Фрейджер Р., Фейдимен Д. Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб.-М. 2001.
Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М. 1978.

Глава 15

ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКЕ

Человечество делится на две половины: мужчины и женщины. Роковое противопоставление мужчины как "господина", "главы", "вершителя судеб" женщине как существу второстепенному, созданному из ребра Адама [Существует еще одна версия о создании мира как равнозначного акта для мужчины и женщины: "И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его, мужчину в женщину сотворил" (Первая книга Моисеева Бытие).], в какой-то мере обусловливает дисгармоничность общественного устройства, влияет на социальное неравенство мужских и женских ролей.
Женщина по имени Ева первой сорвала запретный плод с древа познания. Ее имя навсегда осталось в памяти человечества, а познание привело к обесценению женщины и сделало ее воплощением греховности. История доносит до нас весьма противоречивый образ женщины - Евы и Девы. В нем заключается светлое и темное, возвышенное и низменное, доброе и плохое, ангельское и дьявольское.
В глубине веков не существовало социального равенства между людьми, а тем более между мужчиной и женщиной. Последняя занимала подчиненное положение, выполняя свои домашние и материнские обязанности. Тем не менее в глубокой древности были времена, когда женщина играла выдающуюся роль в общественной жизни, о чем свидетельствуют историки и археологи. Это была эпоха матриархата.
В большинстве городов-государств Древней Греции женщины были привязаны к дому, и им не полагалось вмешиваться в общественные дела. Они не могли принимать участие в управлении городом, им не разрешалось наследовать собственность или обладать ею, а также защищать себя в суде. Женщины даже не могли делать покупки вещей, стоимость которых превышала определенную сумму. В течение всей жизни они подчинялись родственникам по мужской линии - сначала отцу, а затем мужу, брату или сыну.

Знаменитый греческий философ Сократ говорил: "Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина". Философ Аристотель, учитель Александра Македонского, считал, что "женщина является женщиной в силу отсутствия мужских свойств, поэтому мы должны видеть в женщине существо, страдающее природной неполноценностью". А Гиппократ из Эфеса полагал, что лишь дважды радуется тебе жена: в день свадьбы и в день похорон.
"Сотворение из ребра" послужило основой для серьезных нападок на женщину. Ведь в Библии говорится, что после сотворения Адама Бог вдохнул в него бессмертную душу, а относительно Евы нет никаких указаний - вдохнул Бог в нее душу или нет. Вопрос, есть ли душа у женщины, вызывал среди духовенства большие споры. Многие стали даже сомневаться, является ли женщина вообще человеком. В 585 г. христианские священники на масонском Вселенском Соборе специально обсуждали этот вопрос и после долгих дискуссий большинством только в один голос формально признали, что женщина имеет душу. Такое поистине "героическое" признание оказалось возможным благодаря тому спасительному месту писания, где указывается, что сын Божий Иисус Христос был в то же время сыном человеческим, так как мать его Мария была человеком.
Тем не менее современники подвергли сомнению это решение и в течении многих веков к рассмотрению данного вопроса обращались вновь и вновь. Так, в 1690 г. во
Франкфурте вышла книга под названием "Женщина не человек", а в 1750 г. в Лейпциге появилась книга "Любопытное доказательство, что женщина не принадлежит к человеческому роду". Для эпохи Средневековья была характерна так называемая "охота на ведьм". Так вот, по подсчетам специалистов, соотношение мужчин и женщин, казненных инквизицией, составляет 1:20, а некоторые считают что 1:100 и даже 1:1000.
Прошли века, а мнение не изменилось. Огюст Конт, известный ученый, философ, которого принято считать родоначальником социологии, писал, что неравноправное положение женщины в обществе определяется "естественной слабостью женского организма, общественного равенства между мужчиной и

"Грехопадение". Картина художника Лукаса Кранаха. XVI в.

Женщиной не может быть, а исключительное призвание женщины - семейные обязанности". А вот как определялась роль женщины в "Книге о супружеской жизни", вышедшей в свет в 1943 г. в Европе: "Долг женщины по отношению к ее мужу состоит в том, чтобы служить ему со смирением, быть скромной в речах и одежде, следить за порядком в доме и вести хозяйство". И это все!
На протяжении многих веков во всех странах мы видим женщину, закрепощенную семьей и государством. На Руси существовал домострой, и когда девушка выходила замуж, то отец передавал мужу плеть, что символизировало передачу власти.
В разные исторические эпохи существовали и различные мифы о женщинах. Во времена средневековой инквизиции был распространен миф о женщине-ведьме и множество женщин стало его жертвами. В конце XIX в. миф о роковой женщине, безжалостной соблазнительнице нашел отражение в творчестве ряда крупных писателей. В XX в. в бывшем Советском Союзе господствовал миф о суперженщине: матери, работнице и общественной деятельнице одновременно.
Следует также упомянуть один парадокс: чем больше обожествляли женщину и поклонялись ей на каком-то отрезке истории, тем более подчиненное положение она занимала в реальности. Американская исследовательница Б. Фридан объяснила этот парадокс так: "Чем меньше реальные функции, которыми наделена роль женщины, тем больше ее декорируют бессмысленными деталями, чтобы заполнить пустоту". Обратившись к истории, можно найти подтверждение этой мысли. Древние греки обожествляли женскую красоту в скульптурах, украшая ими храмы, но в реальной жизни "лишних" дочерей подкидывали или приносили в жертву, девушек продавали, а на женщин смотрели лишь как на безмолвных домохозяек.

"В детстве женщина должна подчиняться отцу, в юности - мужу, после смерти мужа - сыновьям... Женщина никогда не должна быть свободна от подчинения", - гласят индийские "Законы Ману". "Благодарю тебя, Господи, что ты не сотворил меня женщиной!" - повторяет в молитве ортодоксальный иудей. "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господину, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви", - настаивает Библия (Послание к Ефесянам). "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими" - увещевает Коран (сура 4, аят 38). Сказанное достаточно убедительно говорит о том, что во всех религиозных уче-

Ниях утверждается правомерность неравноправного положения женщин в обществе, а потому вполне оправданным кажется утверждение о том, что религия не беспола, она мужского рода".
В священных писаниях получило отражение "всемирно-историческое поражение женского пола, сопряженное с ниспровержением материнского права, устранением женщины из общественного производства, что было детерминировано коренными социально-экономическими изменениями, ибо известно, что самым важным ключом к статусу женщин повсюду является степень ее участия в экономической жизни, ее контроль над собственностью и продуктами своего труда, зависящими, в свою очередь, от существующей в обществе системы власти" [Смелзер И. Социология. - М., 1994.].
Патриархальный характер общественных отношений практически не подвергался сомнению в течении многих веков. Религиозные институты выступали непреклонными стражами и гарантами патриархального мироустройства, и только XVI в. - век Реформации, когда произошли радикальные перемены в христианстве, вызванные зарождением и развитием в недрах феодализма новых, буржуазных отношений, принес с собой ветры "феминистского возрождения". Краткий промежуток между Лютером и Кальвином дал женщинам миг свободы, который они не преминули использовать: "Как у вынесенных на солнечный свет растений, до этого долгое время находившихся в темноте, их реакция на непривычный свет и тепло была чудодейственной" [Крис Огден. Маргарет Тэтчер - женщина у Власти. - М., 1992.]. Беатриса Галиндо, Франческа де Лебрикса, Катерина Арагонская, королева Мэри, Анна Бэкон, Джейн Грей, Маргарет Ропер, Мэри Сидней - вот некоторые имена выдающихся женщин начального периода Реформации.
Ветры благотворных перемен, хотя еще очень слабые и кратковременные, стали ощущаться вновь XVIII в. В период буржуазных революций во Франции и Америке, выдвинувших лозунг: "Свобода, равенство и справедливость!", возросла политическая активность женщин. Но стоило улечься революционным бурям, как общество поспешило предать забвению женский вклад в победу: поголовно мужским оказывалось представительство во всех законодательных и исполнительных органах государства, женщины по-прежнему оставались лишенными элементарных политических и экономических прав.
Только в XX в. движение против дискриминации приобрело необратимый характер. С каждым десятилетием, особенно с 60-х гг., оно набирает силу, в его ряды включаются представительницы самых различных слоев современного общества.
Неуклонный рост вовлеченности женщин в сферу общественного производства убедительно свидетельствует о том, что пересмотр их социального статуса становится объективной необходимостью. Однако темпы и безболезненность реализации

Указанной закономерной тенденции зависят не только от материального развития общества, но и от факторов идеологического порядка. К числу таковых, в частности, относятся стереотипы, поддержание которых в сознании людей в огромной степени зависит от религии и ее институтов.
Могут ли мировые и национальные вероучения измениться таким образом, чтобы содействовать общественному прогрессу, компонентом которого является ликвидация дискриминации женщин? На этот вопрос даются разные ответы.
Одни - наиболее консервативно мыслящие - считают такого рода идеи неуместными, противоречащими духу самой религии. Другие, их число наиболее значительно, готовы и стремятся в той или иной мере реформировать традиционные вероучения. Известно, например, что индуистским реформаторам удалось добиться отмены ряда религиозных предписаний и даже законодательного запрета некоторых из них. В частности, в 1892 г. была запрещена практика самосожжения вдов - сати, в 1896 г. вдовам официально разрешили вторичное замужество, хотя до сих пор очень немногие пользуются этим правом. В 1929 г. был принят закон о детских браках, запрещающий замужество девочек до 14 лет. Наконец, Конституция Индийской республики 1950 г. в ст. 14 и 15 раздела об "Основных правах" провозгласила равенство граждан независимо от пола. Тем не менее все эти законодательные акты и даже то обстоятельство, что в течение довольно длительного времени индийское правительство возглавляла Индира Ганди, не позволяют констатировать наличие в стране фактического равноправия женщин и мужчин. По-прежнему бесчисленны вопиющие факты дискриминации женщин, о чем свидетельствует сохраняющаяся практика сати, возрастание выкупа за женихов (даури) и т.п. Примечательно, что все обычаи, унижающие женщин, имеют религиозное обоснование.
Женский вопрос оказался наиболее сложным для реформаторов ислама. Даже те из них, которые подвергали радикальному переосмыслению основополагающие представления мусульманства о бытии, о божественном всемогуществе и свободной воле человека, о соотношении веры и знания, религии и науки, которые предлагали пересмотреть положения шариата, касающиеся политического и социально-экономического устройства обществ, не решались в полный голос требовать изменения сугубо патриархальной ориентации ислама. Самое большее, на что решаются мусульманские реформаторы, это на смягчение наиболее вопиющих по своей несправедливости предписаний, касающихся узаконенного исламом многоженства, односторон-

Рис. Мери Годвин (1759-1797), одна из первых английских женщин-феминисток

Него мужского права на развод, обязательности ношения хиджеба (покрывала), символизирующего затворничество женщин.
О слабости или об отсутствии вообще какого-либо движения за эмансипацию женщин в мусульманском мире говорит действующая в большинстве исламских стран законодательная практика, по-прежнему соответствующая средневековому шариату. Более того, наблюдаются отказ от некоторых ранее достигнутых подвижек и восстановление самых жестоких в отношении женщин мусульманских предписаний (особенно показателен в этом смысле пример Ирана).
Наибольший размах реформаторское движение, направленное на ликвидацию дискриминации женщин, получило в христианском мире, что, безусловно, связано с общественным прогрессом, характерным для большинства стран Запада. Несомненным достижением этого движения является допуск женщин к церковной иерархии, хотя, конечно, число женщин-священников далеко не пропорционально их представительству в конфессиональной общине, и они по-прежнему отсутствуют в высших эшелонах церковной власти. Как справедливо отмечают феминистки, христианство все еще остается "мужской религией", поддерживающей стереотипы, дискриминирующие женщин. Этому способствуют, в частности, следующие представления.
Во-первых, "мужской образ" Бога. В Ветхом Завете Бог не имеет пола, однако на протяжении всей своей истории Церковь возглавлялась мужчинами, они же выступали толкователями Священного Писания, при ссылках на Господа использовались исключительно местоимения мужского рода, христианская Святая Троица состоит из "мужских терминов" (Бог отец, Бог сын и Святой Дух) и т. д. Все это привело к укоренению в общественном сознании представление о том, что Бог мужского рода.
Во-вторых, история божественной предопределенности подчиненного положения женщины. Основания к этому усматривают-

Рис. "Явление Христа Марии Магдалине". Картина художника Александра Иванова.

Ся в библейской истории о сотворении человека, в соответствии с которой женщина (Ева) была сотворена из ребра Адама для того, чтобы служить мужчине.
В-третьих, две ипостаси женщины в христианской символике: Ева и святая Мария. В первой - олицетворение Зла, ибо ответственность за грехопадение человека несет Ева, в другой - абсолютная непорочность, вечная женственность. Феминистки считают, что христианская теология содействовала распространению символики, отражающей мужские идеи о сексе: сексуальное зло - блудница, сексуальная чистота - девственница, сексуальное воспроизводство - мать. "Описание женщины в категориях девственницы, невесты и матери означает отношение к ней исключительно в рамках секса", в то время как никому не приходит в голову свести характеристику мужчины к категории "непорочного мужа и отца" [См.: Марио Р. Дедерикс. Хиллари Клинтон. - М., ИСЭН, 1995; Силласте Г. Эволюция социальных позиций женщин в меняющемся российском обществе // Социс. 1995, №4.].
В-четвертых, "божественное доказательство" более низкой по сравнению с мужской природы женщины (чему и должно соответствовать ее подчиненное положение), которое христианские церковники видят в посланиях Апостола Павла. При этом, как бы в подтверждение, цитируются слова из первого Послания коринфянам, запрещающие женщине молиться с открытой головой, в то время как "муж не должен покрывать свою голову, потому что она есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужу, ибо не муж создан от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа", а также упоминавшиеся выше строки Послания к ефесянам и наставления из первого Послания к Тимофею: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева".
Реформаторски мыслящие теологи и церковное руководство под давлением феминистского движения и принимая во внимание изменения, происходящие в современном обществе, прибегают в ряде случаев к новой интерпретации Священного Писания и христианских традиций с целью отказа от установок, наиболее откровенно дискриминирующих женщин. Однако определенная часть феминисток считает такого рода реформаторство бесперспективным, а потому выдвигает идею создания собственной "феминистической религии", или "женской спиритуальности". "Спиритуаль-ный феминизм" - не однородное движение, оно объединяет поклоняющихся Богине (goddess) теоретиков матриархального футуризма, приверженцев ведьминс-кой практики и др. При всем разнообразии феномена, условно именуемого "феминистской религией", можно выделить нечто общее. Это прежде всего то, что дихотомирующему принципу (от греч. dichotomic - разделение на две части) патриархального мировоззрения противопоставляются целостность и единобытие, присущие жен-

Скому мировосприятию. Единобытие предполагает гармонию тела и разума, плоти и духа, теории и практики, слова и дела. Целостность означает также единство природы и человека, с особой полнотой ощущаемое женщиной. Женщина - это природа, вкладывающаяся в природу. Поэтому делается следующее заключение: в отличие от патриархального менталитета, конфликтующего с природой, насилующего ее своим безумным вмешательством, феминистский менталитет несет в мир гармонию, спасение от экологического кризиса.
Господу как силе трансцендентной теоретики "феминистской религии" противопоставляют божество женского рода. Боги исторического иудаизма и христианства не подходят современным женщинам, а потому будут отвергнуты и заменены новыми женскими формами религиозной экспрессивности. Согласно "спиритуальному феминизму", богиня не противостоит природе, не трансцендентна по отношению к ней, напротив, она - часть природы и находится во взаимодействии с естественными силами, признавая их не как нечто иное, подлежащее покорению, а другое измерение себя. Феминистская спиритуальность - это по сути дела экологическая форма поклонения.
Хотя приверженцы "спиритуального феминизма" полагают, что в основе философии их религии лежит идея единобытия, им самим преодолеть критикуемый дихотомизм не удается. По существу, их мысль не выводит человека за пределы того же мира раздвоенности, вину за существование которой они возлагают на "мужскую культуру". Разница в конечном счете состоит лишь в выборе приоритетов. Если, скажем, патриархальная культура акцентирует значимость разума и культуры, то "женская" отдает предпочтение интуиции и природе. Патриархальные мифы замещаются матриархально ориентированным мифотворчеством, идеализирующим систему, основанную фактически на доминировании женщин.

В проекте конституции одного из лидеров движения декабристов - Никиты Муравьева - можно найти важную оговорку: "Женщина не только не является субъектом политических прав, но ей даже запрещено присутствовать на открытых заседаниях высшего законодательного органа". Двухпалатный парламент во время своих
заседаний обычно допускает присутствие зрителей, но женщинам и несовершенолетним (т.е. мужчинам моложе 21 года) всегда возбраняется вход в Палаты [См.: Дружинин И. М. Избранные труды. Революционное движение в России в XIX веке. - М., 1985.].

Такой взгляд на политическое равноправие женщин в 20-е гг. XIX в. казалось вполне естественным не только в России, но и в Европе. И так же естественно, что по мере развития идей женской эмансипации этот взгляд должен был рано или поздно подвергнуться существенному пересмотру. Освобождение женщины от мужского патронажа, выход за пределы треугольника "церковь - кухня - дети" предполагали ее полноправное участие в жизни гражданского общества. Потенциально в этом заключался вопрос о предоставлении женщинам политических прав, т.е. прежде всего права избирать и быть избранной в органы законодательной власти. Собственно говоря, основным содержанием эмансипационных движений во второй половине XIX в. и в XX в. в Европе и Америке была борьба за женское юридическое и политическое равноправие.
Важным изменением в социальном статусе женщин явилось получение ими избирательного права. В начале века женщины во многих странах получили это право и стали принимать участие в политической жизни общества. Первыми добились успеха в обретении избирательных прав финские женщины (1905), затем норвежские и датские. В 1918-1920-х гг. право голоса получили женщины Бельгии, Германии, Польши, Канады, США. Правда, есть сегодня и такие государства, как Кувейт и Саудовская Аравия, где женщины не имеют права голоса.
В XX в. изменилась и социальная роль женщины. Этим изменениям присущи следующие черты: во-первых, глобальность, т.е. затронуты разные регионы, страны мира; во-вторых, множество сфер жизнедеятельности (политика, экономика, образование, семья), где происходят изменения; в-третьих, сложность и противоречивость этого процесса.
Прежнее жесткое разделение ролей: мужчина - добытчик, основной работник, а женщина - мать и домохозяйка - было разрушено самой жизнью. Женщины во многих странах постепенно стали вовлекаться в экономическую жизнь. На Западе даже появился термин "розовые воротнички", означающий женскую занятость в общественном производстве. Например, в США уже в 1985 г. они составляли 45% рабочей силы.
Основным критерием современной политической деятельности является задача действовать сообща, учитывая интересы всех - как мужчин, так и женщин, как большинства, так и меньшинства, устраняя противоречия и нарушения и преодолевая конфликты в распределении материальных благ. Вопрос очеловечения общества гораздо важнее тревог по поводу того, у которого из полов больше власти. Однако на пути такого преобразования стоит множество препятствий. Одна только мысль о повсеместном женском присутствии в тех сферах деятельности, где место только сильным, суровым мужчинам, до сих пор вызывает у многих ожесточенное сопротивление.
После того как женщины получили право на участие в выборах, президент США заявил: "С приходом женщин в нашу поли-

Тическую жизнь мы можем рассчитывать на то, что их интеллект, их организаторские способности, утонченность их натуры и дар оказывать благотворное влияние будут способствовать улучшению социального устройства нашего общества". Это было сказано 4 марта 1921 г. Но даже в настоящее время участие женщин в государственном управлении выглядит бледно ввиду их незначительного количества в верхних эшелонах власти, и потому делать какие-либо выводы о влиянии их на общество пока трудно.
Правда, история знает примеры выдающихся женских личностей, которые не уступали большинству мужчин в делах управления государством. Египетская царица Клеопатра пользовалась "оружием женщины" для завоевания сердец римских властителей Цезаря и Марка Антония и "оружием мужчин" для ведения тридцатилетней войны против своего собственного брата Птолемея XII, бросив вызов самому Риму. Королева Елизавета I возвеличила Англию, осуществив прогрессивные реформы в государственном устройстве, религии, финансах, а также в деле создания сильного военно-морского флота. Она внесла изменения в права беднейших слоев населения. Именно во время ее правления была разгромлена испанская "непобедимая армада".
Немецкая принцесса на русском троне - Екатерина Великая - проводила прогрессивную политику по модернизации всех сфер жизни в тогдашней отсталой, по западным меркам, стране, способствовала расцвету и развитию русской науки и культуры, поднятию престижа России в международном масштабе, но одновременно привела страну к непрекращающейся войне (военные конфликты с Турцией, Польшей и Швецией). Другая принцесса, но уже итальянская, - Екатерина из рода Медичи - стала королевой Франции и вошла в историю как коварная интриганка и устроительница массовой резни (Варфоломеевская ночь 1572 г.).
Примеры относительно женщин, руководящих государством, занимающих важные правительственные посты, можно найти и в нашем времени. В первую очередь нужно назвать Сиримаво Бандаранаике - вдову убитого в 1959 г. Соломона Бандаранаике президента Цейлона (теперь - Шри-Ланка). Она победила на выборах и стала премьер-министром островного государства, причем избиралась на столь высокий пост дважды (1960-1965. 1970-1977).

Рис. Английский плакат времен Первой мировой войны

В 1966 г. в Индии главой правительства страны стала Индира Ганди, приняв бразды правления после смерти своего отца - Джавахарлала Неру, возглавлявшего государство более десяти лет. Годы ее правления (1966-1977; 1980-1984) были отмечены рядом демократических реформ. После того как она была злодейски убита, дело "демократической династии" Ганди продолжал ее сын Раджив.

Рис. Королева Виктория (1819 - 1901)

С 1974 по 1976 г. президентом Аргентины была жена ушедшего из жизни президента страны генерала Хуана Доминго Перова - Изабель Перон. В прошлом танцовщица, она правила страной в течение двух лет хаоса и была свергнута в 1976 г. военной хунтой. Дело мужа продолжала и Карасон Аки-но на Филиппинах В 1986 г. она возглавила народное движение и отомстила за смерть мужа, стала президентом вместо свергнутого ею диктатора Фердинанда Маркоса. Акино управляла страной до 1992 г.
А вот пример того, как дочь становится премьер-министром, заменив приговоренного к смерти отца. Дочь бывшего премьер-министра Пакистана Зульфикара Али Беназир Бхутто удерживала власть с 1988 по 1992 г.: ее обвинили в развале экономики страны, отстранили от власти, но она продолжала борьбу и вернула утраченную власть, которую недавно опять потеряла.
В Никарагуа победила на выборах в 1990 г., опередив кандидатов от сандинистов (партии левой ориентации), Виолетта Барриоз де Чаморро, возглавлявшая оппозиционное движение после смерти мужа, известного политического деятеля.
Вторая половина XX в. вообще пропита под "знаком женщин" Так, в Израиле впервые в истории этого государства в 1969 г. к власти приходит женщина. Приходит по велению собственной совести и по праву. Ведь она стояла у истоков создания еврейского государства. Речь идет о ветеране рабочего движения, премьер-министре Голде Мейер. Она находилась у власти в течение пяти лет.
Однако ни одна из женщин-политиков не оставила такого глубокого следа в истории всемирной политики, как "железная леди" - премьер-министр Англии Маргарет Тэтчер, управлявшая страной, руководствуясь исключительно правилами последовательного консерватизма. Тэтчер находилась на посту премьер-министра с 1979 по 1990 г. Она про-

Жила долгую жизнь политика, гораздо более длинную и счастливую, нежели другие женщины, когда-либо державшие бразды правления в своих руках. За период ее правления в Англии выросло целое поколение людей, которые считают в порядке вещей ситуацию, когда во главе правительства и страны стоит женщина. Их не смущает тот факт, что в сравнении с этой женщиной мужчины - члены ее кабинета министров и те, что пришли после нее, выглядят "неженками". Политическое кредо Маргарет Тэтчер видно из ее высказывания: "Лучшее правило для политика: если хочешь что-то сказать - спроси совета мужчины; если хочешь что-то сделать - спроси женщину" [Крис Огден. Маргарет Тэтчер - Женщина у Власти. - М., 1992.].
Ее примеру следовали все целенаправленные женщины-политики: Гро Херлем Брунтланд, трижды избиравшаяся на пост главы правительства Норвегии, известная во всем мире как борец за охрану окружающей среды; Милка Планич - первая женщина премьер-министр, партийный работник из Хорватии, ставшая во главе югославского государства (1982-1986), которую тоже называли "железной леди".
Но, согласно статистическим данным за 1994 г., лишь в восьми из 170 стран во главе правительства стояли женщины. Немногим лучше обстояли дела и в парламентах, причем исключением не стали даже экономически развитые страны с прогрессивной системой демократического правления. Количество женщин в государственных органах невелико. Например, в палате представителей конгресса США их всего 10,8%. Этот показатель выглядит лучше лишь в пяти из 12 стран - членов ЕЭС: Дания - 30,7%, Нидерланды - 21,3%, Германия - 21,5%, Испания - 13% и Люксембург - 21,3%.
В современной России в высшем органе представительной власти - Государственной Думе - насчитывается 12% депутатов-женщин. В законотворческой деятельности активное участие принимают Старовойтова, Ляхова, Панфилова, Музулина. В исполнительной ветви власти РФ - в правительстве - заметную роль играют женщины-министры А. Дмитриева, Н. Дементьева и И. Хакамада, недавно назначенная на важный пост председателя Комитета по содействию малому бизнесу.
Итак, человечество делится на две половины: мужчин и женщин. И это половины единого целого - мира. Между ними присутствуют чувства любви и ненависти, привязанности и взаимного непонимания. Противопоставление мужчины как "господина", "вершителя судеб" женщине как существу второстепенному создает значительную дисгармонию в общественном устройстве. Следует заметить, что проблемы одной "половины" всегда прямым или косвенным образом отражаются на состоянии другой. Положение женщин в обществе является проблемой осознания общей роли мужчин и женщин в социуме, поэтому и решать ее надо сообща.

Контрольные вопросы

1. Расскажите о взглядах философов и представителей естественных наук ХУЛ-XIX вв. на положение женщины в обществе.
2. Как тезис из Библии о сотворении Евы из ребра Адама повлиял на отношение к женщине как к существу низшему по сравнению с мужчиной?
3. Почему во всех религиях женщине отводится второстепенная роль, отрицается ее самостоятельный социальный статус?
4. Почему феминистическое движение трактует христианство как мужскую религию?
5. Что представляет собой движение "Спиритуальный феминизм"?
6. Как изменялся социальный статус женщины на протяжении XX в.? Какие социально-экономические и политические причины вызвали эти изменения?
7. Приведите примеры активного участия женщин в политической жизни современных государств.
8. Почему общемировые проблемы могут быть решены только при действительно равноправном положении женщин в обществе?

Во все времена религиозность мужчин и женщин разделялась, рассматриваясь как две отдельные, взаимодополняющие роли. Во всех культурах и во всех политических системах. И только совсем недавно, пройдя через череду братоубийственных войн, «прогрессивная часть» европейцев внезапно решила стереть столь кардинальные различия естественных ролей, подспудно навязав миру мнимое «равенство» не только в общественной жизни, но и в жизни религиозной.

Задумывались ли вы вообще когда-либо об природе этих различий? К примеру, у Иисуса Христа была замечательная притча о том, как благочестивые девы приготовлялись ко встрече с женихом. Эта аллегория была дана неслучайно. Точно так и женская душа, воспринимая Бога, своей чистотой старается принять те требования и задачи, которые Бог ей предъявляет. Принять всей своей чистотой и всем своим сердцем. В мелочах, в особенностях, в рутинных нюансах. И если женщина правильно распоряжается этими особенностями, храня чистоту и целомудрие, то сможет сохранить домашний очаг в чистоте, как и свое тело, в котором будет вынашиваться будущее потомство мира.

Женщина, попросту говоря, встречает своего «создателя», который её, словно «сырую мати землю», оплодотворяет. И не только физически, но и душевно, духовно. Женщина без мужчины мучается, страдает, томится желанием выйти на новую ступень – быть с мужчиной. Или же вообще, быть с Творцом, что мы видим на примере женского монашества. Приходя в монастырь, монахини знают свое назначение: быть невестами Христовыми. Без мужа или без Творца женщине быть сложно, тяжело, неудобоваримо. Женская поэзия, женские произведения искусства – они все насквозь пропитаны личными отношениями с тем, кто должен быть. Муж для женщины, как и Бог – это более высокая ступень жизни, нежели пребывание в одиночестве. Ей необходимы правила и схемы, одобренные мужем, отцом или Творцом, по которым необходимо жить, которые необходимо чувствовать. Более того – бояться не выполнить их.

Те же типично женские роли восприятия религии мы видим и в остальном мире. Что приводит к очевидному выводу, что религиозность для женщины – это, прежде всего, набожность, характеризующаяся желанием соответствия определенным идеалам, обрядовостью и обостренной душевностью.

Мужская же религиозность разительно отличается, всегда проявляясь в глубинном познании себя и окружающего мироустройства. Мужчине не нужно ждать кого-либо, у мужчины совсем иные задачи: исследование, созидание, творение. Он уже готов это делать с самых ранних лет, проходя сквозь вереницу проб и ошибок.

Для мужчины от религии требуется совсем иное. Ему нужно делать свои непосредственные дела, решать необходимые задачи, исследовать мир, созидать и творить. Мужская религиозность деятельная и активная. Именно поэтому священнослужителем может быть только мужчина. Женщина хранит себя, живя по требованиям и законам, мужчина же, после встречи с Богом, начинает распространять вокруг себя Его, проповедовать и учить. Если от женщины требуется чистота души и тела, то от мужчины прежде всего чистота ума и трезвость восприятия. Это уже нечто большее, чем просто соответствовать какому-либо «эталону», это непосредственное творчество. Постоянное и непрерывное. Это призвание, умение жить общинной жизнью. Умение строить для себя и других, а не просто «для красоты».

Вернемся в нашу реальность

Попробуем на минутку перенестись в нашу современную церковную жизнь, в ее внутреннее общинное жительство. Вспомним также о том, как в годы советского атеизма абсолютное большинство прихожан было женского пола. Вспомним о том, на что предшествующие 25 лет наши люди обращали внимание больше всего. Перечитайте снова начало этой статьи. Да, все именно так. Если большинство прихожан – женщины, то и специфика восприятия религии будет сугубо женская, а мужское начало станет основательно подавленным. Затоптанным, уничтоженным. Без возможности развития творческого начала. А если ко всему вышеперечисленному приплюсовать практически поголовную постсоветскую религиозную безграмотность, то всплывут все возможные негативные аспекты такого перекоса восприятия. Целых 70 с лишним лет священники в нашей стране были занесены в «красную книгу», религиоведение не преподавалось, а факт посещения храма для мужчины означал потерю общественного авторитета. Вот и остались в храмах бабуси, которые потом и «учили вере» советский народ. Что это за «вера» - нетрудно догадаться, если проанализировать всеобщий упадок морали и нравственности в нашей стране. Увы, при матриархате религия вырождается в мистично-эмоциональное обрядоверие на грани с магизмом.

Религию укрепляет и обогащает мужчина, отец. Он является ее творцом и созидателем. Он же и является ее священнослужителем, богословом, писателем. Но для наших церковных женщин священник скорее не отец (во всех смыслах этого слова), а прежде всего представитель «власти», к которому необходимо проявлять подобострастное и льстивое отношение, держась от него на необходимой дистанции, проявляя тем самым свое чрезмерное уважение, реализованное в набожности и страхе. Для сравнения, если брать традиционно мужские общества румын, болгар или греков, где тоже исповедуется православие, то женщины в этих обществах к священнослужителям относятся сугубо искренне, без дистанции. Неудивительно, что в ответ они будут получать взаимную непритязательность и простоту.

«Не корысти ради, а токмо волею пославшей мя жены"

Многочисленные обучающие курсы и курсы оглашения при храмах малоэффективны, пока российское общество (а это и общество церковное) будет сугубо матриархальным, обабившимся. Акцент на набожности, а не религиозности, многочисленные нравоучения, морализаторство, запрещения, «пугалки» и все прочие крайности женского подхода к религии обычно реализуются на таких курсах по максимуму. Спрос рождает предложение. Такой подход одобряет большая часть постсоветских женщин и их безмужних семей. С таких женщин будут брать пример так называемые благочестивые жены, приводящие своих мужей в храм для воцерковления. Мужья, приходящие туда «не корысти ради, а токмо волею пославшей мя жены», чисто «для галочки» «поверят», не желая расстраивать свою благоверную. И будут всегда верить именно в ее религиозность, основанную на страхах и приметах, на набожности. «Это же она так сказала, ее мама и бабка так сказали, они же ходят в храм и все знают» - говорит мне очередной «верующий». «А тебе интересно изучить богословие, прочитать книги по истории религий?» - вопрошаю я его, человека отнюдь не глупого, экономиста. «Зачем мне тратить время на всякую ерунду? Я верю в Бога, хожу в храм ставить свечки иногда с женой, она меня в курс дела уже ввела» - отвечает мне в ответ мужчина. Что тут сказать, этот мужчина уже очертил грани внутреннего религиозного авторитета, имеющего сугубо женское лицо. И таких примеров множество. Даже если они чем-то и заинтересуются, то уже при первых же трудностях изучения остынут и вернутся к привычным «авторитетам».

К своей духовной жизни большинство российских мужчин относится как к чему-то суеверно-набожному. И действительно, уж лучше бы не верили в образ, нарисованный так называемыми «бабьими баснями», уж лучше бы вообще в религиозный мир не погружались, продолжая традицию советского атеизма. Но они непременно и неустанно ретранслируют преимущественно женскую духовную модель, используя типично женские архетипы восприятия. Зачем включать ум, если уже есть женские правила и рецепты? Зачем изучать что-либо, когда это все продиктует священник на проповеди, голос которого практически не будет слышен за женским многоголосьем. Мужское начало в нашей церкви (как и в нашем обществе) не просто затоптано и подавлено, оно уже практически забыто. Мыслящую часть российских мужчин уничтожила революция и многочисленные войны. Советское просвещение вытеснило религиозную мысль в подполье, а сегодняшнее руководство в узкоспециализированные гуманитарные институты. Русское богословие, как и русская философия, трагически померкли, для них в наших умах и делах практически нет места. И вполне справедливо раздаются лозунги так называемых «антиклерикалов», которые на подсознательном уровне не приемлют извращенную, сугубо набожную церковность. В нынешних условиях ее крайние формы развития действительно могут быть опасными. Все потому, что церковность, как и любое общественное явление, должна выражаться в делах объединения людей, в соборности. Но где теперь многочисленные мужские и семейные общины христиан? Где мужские религиозные братства? Среди русских мужчин их нет, что на фоне обилия мужчин в российских мечетях и православных храмов других стран выглядит чем-то странным и удивительным.

Подведем итог. Религиозность мужчин и женщин кардинально различна по своей природе. В нашей стране это различие сложно порой заметить, так как реализуется исключительно женский религиозный архетип. Эта крайность, как и всякая иная крайность, идет не на пользу нашей стране. И не священников это вина, они – лишь часть нашего общества. Даже их отеческое стремление обучать и пояснять воспринимается сегодня в обществе многими как некий шутовской балаган, так как отцовское воспитание, как явление, тоже уже забыто. Все это неслучайно, все это взаимосвязано. Приходя в храм, мы видим платки и юбки, юбки и платки. И любимцев «платков» – мужчин в священном сане, для многих из которых, к сожалению, типично женские набожность и постсоветское подобострастие становятся нормой традиционной церковной жизни.

P.S. Риторические вопросы «Что делать?» и «кто виноват?» здесь неуместны. Важно помнить о том, что у каждого есть своя роль и свои задачи. У каждого из нас. Тогда и порядок будет в нашем общем доме, в котором, тем не менее, до сих пор уживаются люди самых разных национальностей, вероисповеданий и культур.

Введение

Данная контрольная работа посвящена теме: «Роль женщины в исламской религии».

Актуальность выбора темы определяется тем, что в гендерологии и феминологии, как и вообще в современном праве, психологии и социологии остро стоит проблема женщины в исламском мире. Почти ежедневно из средств массовой информации мы слышим о нарушении прав женщин - мусульманок на их родине, о жестоком обращении с женщинами в исламском мире, а также о нарушении прав мусульманок в Европе, становимся свидетелями жарких дискуссий, многие из кторых ведутся предвзятыми и некомпетентными оппонентами. К тому же и в самой России проживают около 15 млн. мусульман, что делает проблему более близкой для нас.

Важно выяснить истинное отношение ислама к женщине, не искажённое средствами массовой информации, массовой культуры и просто обывательским представлением о данной религии. Если мы сможем определить место женщины в исламе, то получим возможность выявить объективные причины реально имевших место случаев нарушения прав женщин и попытаться найти пути решения данной проблемы. Ведь здоровье и благополучие женщин - это основа процветания любого народа, а понимание сущности иной религии - залог мира и взаимопонимания. Все это, в конечном счёте, должно привести к выработке гендерной, этнической и религиозной терпимости, что актуально для России и мира.

Поэтому мы в нашей работе предпримем попытку объективно оценить основные положения вероучения мусульман, в т.ч. в гендерном аспекте, личность пророка Мухаммада, как основателя ислама, его личные отношения к женщинам. А также постараемся проанализировать положения Корана и других источников ислама о женщинах, определить реальное положение мусульманок в современном мире и дать рекомендации по защите прав женщин в исламском мире.

1. Ислам и личность пророка Мухаммада

Ислам (магометанство, мусульманство) - наиболее молодая из мировых религий, однако численность ее приверженцев составляет 1,5 миллиарда человек по всему земному шару. В переводе с арабского «ислам» означает «послушание», «покорность», «преданность». В современном западном мире эти «послушание» и «покорность», прежде всего, ассоциируются именно с женской покорностью, и даже ущемлением прав женщины в исламе. Однако, так ли это на самом деле? Для начала кратко проанализируем основы исламской религии и историю ее происхождения.

Зародившись в VІІ в. н.э. среди племён Аравийского полуострова, как местное верование, ислам очень быстро завоевал (причём именно в прямом смысле этого слова) Ближний и Средний Восток, а также Северную Африку. Благодаря новой единой вере разрозненные кочевые племена смогли создать свою культуру, государственность, выработать систему права и общественных отношений. Особенностями ислама стало то, что он формировался на основании христианства и иудаизма, а также то, что процесс становления новой религии был более тщательно зафиксирован в исторических письменных источниках.

Основателем магометанства стал Мухаммад Бен Абд Аллах (571 - 632 г. н.э.), из рода хашим влиятельного аравийского племени курайшитов. Будущий пророк родился в большом аравийском городе Мекке в семье богатого купца Абдуллааха ибн Абд аль-Муттаалиб аль-Курайши и дочери аравийского вождя Амины бинт Вахб. По различным версиям отец Мухаммада умер до или незадолго после рождения сына. Поэтому имя мальчику, которое в переводе означает «Восхваляемый» дал его дедушка по материнской линии, занимавший значительное положение в обществе Мекки. По его инициативе деда Мухаммад был отдан на воспитание в кочевое аравийское племя на пять лет для того, чтобы ребёнок изучил арабский язык и культуру. Его кормилицей и нянькой стала кочевница Сувайба аль-Аслямия, а за ней другая женщина племени по имени Халима бинт Аби Зуайб.

По истечению пяти лет мать забрала Мухаммада к себе, однако спустя год она скончалась, и маленький сирота снова оказался под покровительством своего деда, после смерти которого, опекуном мальчика стал брат его отца Абу Талиб. Будучи подростком, Мухаммад начал помогать дяде в торговых делах. Среди исследователей нет единого мнения об образовании основателя ислама. Некоторые из историков, а также поддерживающие их оппоненты ислама, утверждают, что Мухаммад не умел читать и писать. Другие же наоборот, ссылаются на тот факт, что в Коране - священной книге мусульман пророка называют «умми», что означает «образованный, умеющий читать и писать». Вполне возможно, что Мухаммад научился письму и чтению уже в зрелом возрасте.

Преуспевающий в коммерческих операциях (а, вероятно, и в военном деле) в возрасте двадцати пяти лет Мухаммад впервые женился на богатой купеческой вдове Хадидже бинт Хувайлид. Согласно преданиям эта женщина была намного старше пророка, но он питал к ней особо сильную любовь до самой ее смерти, и постоянно вспоминал и оплакивал после кончины. В браке с Хадидже родилось шестеро детей пророка. Помимо этого они воспитывали младшего сына Абу Талиба - Али (Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб аль-Курайши), будущего Арабского халифа, первого имама (священника) в исламе.

В это же время Мухаммад становится членом «Союза Благородных» - обществе Мекки по защите местного населения и иностранных гостей. Также он помогает ремонтировать Каабу - святилище курайшитов, ставшее впоследствии главной святыней мусульман. То есть, можно заметить, что Мухаммад вёл вполне благополучную жизнь купца, не избегал общественной деятельности и занял некоторое место в обществе, где он слыл как человек честный, открытый, готовый прийти на помощь в трудную минуту.

В сорокалетнем возрасте Мухаммад ощутил потребность в духовном развитии, он стал уединяться и практиковать аскетизм, обращаясь к Богу. Сложно сказать, какие взгляды иудейские или христианские, более повлияли на Мухаммада, но в его представлении Бог, очевидно, был един и неделим. В этот период у Мухаммада начинаются видения. В исламском богословии принято считать, что Мухаммаду являлся архангел Гавриил (Джабраил), который давал пророку божественные откровения, составившие Коран и давшие жизнь новой религии. Джабраил возвестил, что люди неправильно поняли пророка Ису (Иисуса Христа), который не был Богом, но лишь пророком Бога, хотя и очень благочестивым и могущественным. Потому христиане извратили Евангелие, впав в многобожие (поклонение Троице), как и евреи, отвратившиеся от Элохима (еврейское имя Бога) или же Аллаха, и в мир послан последний пророк, «печать пророков» Мухаммад. И он обязан открыть людям по божественным указаниям единоверную религию - ислам.

Новая вера, не отбрасывала Танах или Ветхий Завет, как и часть Евангелия, и на их основе формировала новые догматы и правила, закреплённые в Коране. Все они сформировали пять основ - «столпов веры»: 1) аш-шахада - исповедование веры; 2) асс-салат - молитва; 3) асс-саум - пост; 4) аз-закат - налог в пользу бедных; 5) ал-хадж - паломничество.

Аш-шахада предполагает бескомпромиссную веру в Богу, выраженную в краткой формуле: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад - пророк Его!». Бог велик, всеведущ, милостив, но может быть и грозен, потому люди должны любить и чтить его, исполняя десять синайских заповедей и предписания данные Мухаммадом. Как и в христианстве в исламе есть представлении о Судном дне, когда Аллах воздаст всем людям по заслугам, представлении об аде и рае, воскресении умерших и вечной жизни. При этом в отношениях человека с Аллахом важны богобоязненность (таква) и искренность (ихсан), то есть постоянное стремление к идеалу, приближение к Богу, как к абсолютному добру и удаление от зла на основании свободной воли и выбора человека.

Наряду с этим важная часть богословия отводится учению об имамате - верховной власти правителей, соединяющих светскую и религиозную власть, ведь после смерти Мухаммада укрепление ислама произошло именно за счет расширения политической власти мусульманских племен. Эта же часть учения стала главным камнем преткновения в исламе, породившим различные ответвления. Так сунниты полагают, что имам должен избираться, в то время как их оппоненты - шииты выступают за наследование титула имама.

Молитвы в исламе подразделяются на: обязательные молитвы (фарз и ваджиб), одобряемые молитвы (сунна) и дополнительные молитвы (нафиля). Обязательные молитвы осуществляются пять раз в день с особым ритуалом - намазом. Каждую пятницу (джуму) мусульмане собираются в своем храме - мечети для совершения общей молитвы джумы-намаза и общения. Мечеть - это своеобразный клуб, место для обсуждения важных дел общины, при этом для женщин в мечетях отведено отдельное помещение, и они не обязаны посещать ее регулярно.

Раз в году в исламе наступает пост - Рамадан. На протяжении этого периода правоверным предписано до захода солнца (от утренней до вечерней молитвы) воздерживаться от приема пищи, развлечений и супружеских отношений. Окончание поста знаменуется пышным праздником Ураза-байрам или Ид аль-Фитр, когда вспоминается пост пророка Мухаммада и получение им откровения - Корана. На протяжении всей жизни мусульманину запрещено употреблять алкоголь и наркотические вещества, мясо животных, считающихся нечистыми (например, свинину).

Среди добрых дел обязательным в исламе является пожертвование - налог в пользу бедных (аз-закат). Размеры этого налога, правила его взыскание и категории лиц, которые имеют право на получение средств из него, строго регламентированы.

Паломничества или Хадж включают ежегодные посещения Мекки и Медины, городов, связанных с жизнь Мухаммада, а также мест, связанных с другими великими пророками Ибрагимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем).

В Медине Мухаммад нашел поддержку и создал собственную общину и армию, начав насаждать ислам мечом. Критики ислама обращают внимание именно на этот факт насильственного распространения религии, как предпосылки будущей радикализации ислама.

В 632 г. Пророк Мухаммад умер, передав свою власть тестю Абуу Бакр ас-Сиддик Абдуллах ибн Усману аль-Курайши.

2. Женщина в исламе: равенство и неравность

муххамад пророк ислам женщина

Взрослая женщина в исламе имеет все те же ритуальные обязанности, что и мужчина: она должна молиться (хотя не обязательно в мечети), изучать Коран и сунны, поститься, платить налог бедным, совершать Хадж. Во время менструаций, беременности и после родов она может освобождаться от выполнения ритуальных обязанностей. В 16 суре Корана сказано что: «Искренне верующим, совершающим добродеяния в этой, ближней жизни, будь то мужчины или женщины, Мы даруем благодатную, прекрасную жизнь, и они будут довольны и терпеливы к невзгодам жизни и признательны Аллаху за Его милость. А в будущей жизни Мы воздадим им прекрасной двойной наградой за их деяния в ближней жизни!».

Помимо этого уравнения полов, Коран, в отличие от Библии и Торы, не возлагает всю вину за грехопадение людей лишь не женщину. Четвертая сура Корана, посвящённая женщинам, начинается со слов: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и из неё сотворил пару ей - жену, а от них распространил много мужчин и женщин. Вы все происходите из этой души». Этим также подчёркивается равенство и ценность всех людей перед Богом независимо от их пола.

Мусульманин может иметь четыре жены, но лишь при условии, что к каждой из них он будет справедлив. Исламские богословы настаивают на том, что Коран позволяет многобрачие, но не поощряет его, а цель подобного разрешения - продление рода (ведь женщина может быть бесплодной) и облегчение жизни самих женщин. При заключении брачного договора приверженец ислама может дать женщине клятву, что она будет его единственной женой. И если он ее не сдержит, жена вправе требовать развода. Также женщина может обратиться в шариатский суд с требованием развода, если муж не обеспечивает ее хорошей одеждой, едой, питьем, если он нанес ей телесные повреждения. А каждая из жен может потребовать отдельный дом для себя и своих детей. Ни муж, ни жена не вправе уклоняться от интимной близости, муж не должен надолго оставлять свою супругу наедине.

Из Корана мы можем понять, что супружеская измена женщины или добрачный секс должны быть наказуемы, однако, мера наказания не определена. Но, по всей видимости, - это не смертная казнь, так как сура 4:16 содержит указание «Если они раскаются после наказания, не напоминайте им о мерзости, совершённой ими, не стыдите и не порицайте их этим».

Далее Коран объясняет, каких женщин, можно брать в жены: незамужних (если это не пленницы), не состоявших в браке с отцом, или не являющихся кормилицами и близкими родственницами. При этом во многих арабских странах часто встречались браки между кузенами и кузинами. Но всякое принуждение женщины к браку считается грехом. Особо тяжким грехом считается и изнасилование женщины, виновный может быть даже казнен, если его вина доказана или может быть позволена кровная месть родных жертвы.

Приданное принадлежит только жене, муж имеет право на него лишь с разрешения супруги. Перед составлением брачного договора жених обязан дать невесте махр - свадебный подарок. А в случае раздела наследства детям мужского пола передается большая часть, если же в семьи остались лишь дети женского пола, то они могут претендовать на две трети имущества. Вдова имеет право оставаться в доме мужа и пользоваться его имуществом. По истечению четырех месяцев с дня смерти супруга, вдова может снова выйти замуж. Единственная дочь или единственный сын получают наследство в полной мере, раздав долю другим родственникам и неимущим.

В ситуации развода мусульманин говорить своей жене: «инти талик», что значить «ты разведена» и с этого момента у женщины начинается особый период - «идда» (около четырёх с половиной месяцев), во время которого супруги уже не вступает в интимную близость, но женщина остается в доме мужчины. В это время решаются многие юридические вопросы, например, вопросы содержания и проживания детей. Также за это время супруги могут помириться. Эта же процедура может быть инициирована женщиной. Чаще всего духовенство, рассматривающее вопрос в суде, старается помирить мужа и жену.

Наряду с богословием в исламских странах специфически развивалась и система права, именуемая шариатом. Шариат состоит из комплекса правил, которые содержатся в Коране и суне (сборнике хадисов - благочестивых рассказов), а также выработанных многовековой практикой исламских богословских школ. Они определяют убеждения, формируют моральные ценности и религиозную совесть верующих, а также определяют конкретные нормы права. Правосудие на основе норм шариата осуществляют мусульманские судьи - чиновники - кади.

Многие современные государства, в которых ислам является официальной религией, до сих пор передают дела семейного и уголовного, а также частично гражданского права под юрисдикцию шариатских религиозных судов. Именно этот факт во многом определяет роль женщины в истории и современном мире ислама.

В шариате выделяются три раздела: ибадат (религиозные обязанности людей, правила их соблюдения), муамалят (набор сугубо юридических норм, регулирующих общественную и частную жизнь) и укубат (правила применения наказаний за нарушение ибадата и муамалята). Шариат дополняет адат - неписанные нормы права, которые сохранились с доисламских времен.

Официальные нормы шариата устанавливают для женщины социальный статус ниже, чем для мужчины: две женщины равняются одному мужчине. Так за убийство женщины или причинение ей телесного ущерба предполагается меньшая ответственность. При разделе имуществе мужчине выделяется «доля двух женщин». Но собственным имуществом женщины могут распоряжаться вполне свободно: продавать, менять, дарить и т.д.

Женщины, согласно исламу, как и мужчины имеют право и должны получать образование, но в отличие от юношей, обучающихся в общественных школах, она получали образование дома от частных наставников. В этом отношении «слабый пол» Востока имел даже больше прав чем, его сестры христианской Европы, которые вплоть до недавнего времени не могли получить нормальное образование и не допускались во многие научные сферы. И если мусульманин имеет обязанности перед женой, то такие же обязанности он имеет и перед дочерями, о которых он должен хорошо заботиться, в частности учить.

В общественной жизни мусульманство предписывает женщины второстепенную роль: женщина не может быть правителем, священником или судьёй (что, впрочем, характерно и для многих других религий). Большинство публичных профессий в странах ислама - до сих пор сугубо мужская прерогатива. Женщины могут заниматься ремеслами, помогать мужьям вести финансовые дела либо самостоятельно вести торговлю. Но главное предназначение женщины в исламе - это создание уюта в доме, управление бытовыми делами. При этом она должна быть ограждена от тяжелого физического труда. При выходе из дома, желательно, чтобы женщину сопровождал мужчина - махрам (чаще родственник), а сама она прятала лицо.

Отличаются нормы также в зависимости от конфессии, так у шиитов, в отличие от суннитов разрешен временный брак. Помимо того, что шариат не менялся на протяжении столетий, он также поражает западных исследователей своей нелогичностью (например, кражи наказываются более жестоко, чем убийства) и большим числом телесных наказаний. Такие преступления как супружеская измена женщины (но не мужчины), проституция, гомосексуализм, употребление наркотиков и алкоголя, несоблюдение поста, а также неугодная Богу жизнь караются смертью. При этом последнее преступление вообще крайне сложно истолковать. Запрещены аборты и убийства новорожденных, хотя во отдельных исламских странах и сегодня практикуется убийство новорождённых девочек.

Безусловно, особые отношения связывают сына и матерь, сын обязан заботиться о своей матери не хуже, чем о женах, полностью обеспечивая ее всем необходимым, если она овдовела. Как правило, одинокую мать в свой дом принимает старший сын. Благочестивый мусульманин обязан также хорошо относиться к прочим родственницам женского пола, соседкам и вообще уважать женщин.

Помимо шариата и Корана роль женщины в исламской религии определяется суннами, фетвами - юридические акты духовных лиц, решениями, принятыми по аналогии - киясами. Однако, наиболее интересно рассмотреть жизнь жён пророка Мухаммада (именно поэтому мы так подробно описали его биографию и личную жизнь) и святых женщин ислама, иллюстрирующих идеал «прекрасной половины» в исламской религии.

После смерти Хадидже Мухаммад женился на знатной вдове Сауде бинт Заме, ее главной добродетелью было то, что после смерти своего супруга деньги она истратила на помощь бедным. Здесь мы можем наблюдать еще одну характерную черту - ислам наделяет образ женщины добротой, милосердием, столь важными для каждого «угодного Богу человека». Безусловно, Сауда и сама была мусульманкой, а ее первый супруг был новообращённым последователем Мухаммада.

Но после Хадидже наиболее влиятельной женой пророка являлась Аиша бинт Абу Бакр. Считается, что именно эта женщина вдохновляла пророка на насильственное насаждение ислама и была причастна ко многим интригам и убийствам. Но мусульмане также почитают ее как «мать правоверных», которая оставила после себя много хадисов - рассказав о жизни Мухаммада, являющихся образцом для жизни «правоверных». Аиша стала единственной женщиной, не вступавшей в брак до Мухаммада. Легенды гласят, что она терзалась ревностью, к уже умершей Хадидже, память которой так чтил Мухаммад.

Передала хадиса и другая жена основателя ислама Хафса бинт Умар (на ней он был женат одновременно с Сауйдой и Аишей), у которой также хранился первый оригинальный вариант Корана. Хафса отличалась набожностью, проводя много времени в молитвах. Эти примеры показывают, что роль женщины в исламе - это еще и роль хранительницы сакральных знаний. И если в исламе и не существует монашества, то все же пост, молитва, аскетизм, некое удаление от мира приветствуется среди мусульманок.

Набожностью, трудолюбием и милосердием отличались и Зейнаб бинт Хузайма, Зейнаб бинт Джахш, Рамля бинт Абу Суфьян, Райхана бинт Зейд, Маймуна бинт аль-Харис. Последняя также оставила потомкам более семи десятков хадисов о жизни своего супруга и становлении ислама.

Некоторые браки были заключены пророком Мухаммадом из дипломатических соображений, так на Джувайрии бинт аль-Харис он женился с целью обращения в ислам языческого племени, из которого происходила Джувайрия. Весьма интересна история Марии (или Мириам) аль-Кибтии, являвшейся дочерью египетского христианина. Историки не могут с точностью установить, стала ли она законной женой пророка, или являлась всего лишь его наложницей, но именно она кроме Хадидже родила Мухаммаду ребёнка. Считается, что Мария, как и ее сестра добровольно приняли ислам по приезду в Медину, что возводится в ранг особой добродетели этой «матери правоверных». Вообще мужчины - мусульмане могут жениться на «женщинах писания», то есть христианках и иудейках, а вот женщины-мусульманки не имеют права выходить замуж за не мусульманина. Этот обычай сохранился до наших дней.

Устное предание в исламе также восхваляет Амину - мать Мухаммада и Фатиму - его дочь. Именно личности этих женщин заложили основу для культа святых жён, популярного в некоторых течениях ислама. Фатима бинт Мухаммад была младшей дочерью пророка и его жены Хадидже. В переводе ее имя означает «защищённая от зла и огня ада». Она родилась в тяжёлый период борьбы приверженцев новой религии и воспитывалась лично матерью и отцом, став их любимицей. Повзрослев она вышла замуж за своего двоюродного брата Али ибн абу Талиба, того самого, что был усыновлён Мухаммадом. Али выплатил Фатиме щедрый махр, но свадьбу справили скромно, и их брачная жизнь послужила образцом для всех мусульман, исполненная любви, мира и согласия. После смерти Фатимы Али больше не вступал в брак. На протяжении всей своей жизни, Фатима, искренне приверженная исламу, строго следовала правилам благочестия, проявляя кротость, доброту, сострадание к бедным и исполняя все религиозные предписания со своими детьми и мужем. Дочь пророка всячески сторонилась интриг и политических распрей. Шииты даже почитают ее как мученицу (Фатима скончалась после очередного бегства - хиджры), называя Ум абихи, то есть «мать своего отца». Такое почитание открывает еще одну ипостась женщины - мусульманки: верной и любящей дочери, не менее вдохновляющей своего отца, чем жены. Другое имя Фатимы - Марьям аль-кубра, то есть «старшая (или величайшая) Марьям» в знак близости ее образа к образу христианской Девы Марии.

Многих может удивить, но в исламе почитают и Деву Марию, называя ее Мариам, матерью пророка Исы (Иисуса).

Кроме вышеперечисленных женщин, в качестве святых почитаются в исламе Ситта Нафиса из Каира, правнучка халифа Хасана, прославившаяся своим благочестием и тридцатью паломничествами в Мекку, а также совершением чудес. Легендарная Асия, жена фараона, принявшая ислам и мученическую смерть за веру, ветхозаветные праведницы: Сара, жена Авраама, Агарь - мать Измаила, Балькис - царица Савская, Хаууа (Хава) или же Ева - первая женщина, сотворённая Аллахом, и, конечно же, Сувайба и Халима - кормилицы пророка.

В России, а именно в Казани на мусульманском кладбище находится могила семи святых дев, к которой приходят паломники. Вообще следует упомянуть, что у народов Кавказа, исповедующих ислам, существовал обычай, согласно которому девушка - мусульманка могла остановить поединок, сняв покрывало со своей головы. Это указывает на большое уважение к женщине.

Таким образом, мы можем видеть, что роль женщины в исламе весьма противоречива: в ранний период становления религии женщина объявлялась практически равной мужчине, выступая как мать, жена, дочь, верный друг, советчик мужчины, и равный ему исполнитель воли Бога и хранительница тайных знаний, устроительница домашнего уюта. Со временем реформирование ислама, его разделение на ряд течений и укрепление шариата - свода правовых норм, по которым живут мусульмане, роль женщины трансформировалась, становясь более скромной в религиозной и общественной жизни, низводясь до продолжательницы рода и хранительницы домашнего очага. Однако в разных регионах этот процесс протекал различно, поэтому можно говорить о национальных различиях. На сегодняшний день роль женщины в исламе значительно отличается в разных странах мира.

3. Роль женщины в исламе в современном мире: проблемы и пути их решения

Позиция современных умеренных исламских богословов такова: изначально Бог создал мужчину и женщину равными, вместе они жилы во взаимоуважении, рождали детей. Все пророки, еще до Мухаммада, уважали женщин. Зато в Давней Греции, Риме, Индии и других государствах к ним относились как к рабам. В средневековой Европе вообще шли богословские споры: есть ли у женщин душа, или нет.

В доисламские времена в арабских странах мужчины отвечали за свою семью. Но в силу особенностей исторической эпохи, тогдашних обстоятельств (мужчины были кочевниками, охотниками) они не хотели, чтобы в семьи рождались девочки. Нередко девочек закапывали живьём в возрасте пяти лет - самое жестокое явление. Так было до ислама. Когда пришёл пророк Мухаммед, он сказал, что убийство девочек - страшный грех. Не должно быть разницы между юношами и девушками. А сам он очень чтил свою мать, жён, дочерей, родственниц и вообще женщин.

Женщина в исламе занимает важное место относительно Бог и общества в целом. На неё смотрят как на ценность, которая нуждается в защите и заботливом отношении. Мужчина и женщина, согласно исламу, являются равными, что дает им все соответствующие права - на защиту жизни, чести, имущества и достоинства. Эти права являются неприкосновенными, не ущемляются и не отрицаются. Но ислам устанавливает определённые отличия между мужчиной и женщиной в некоторых правах и обязанностях. Мужчина - глава и кормилец семьи, он отвечает за ее финансовое и материальное обеспечения. Женщина - хранительница домашнего очага, заботливая мать и жена. Конечно, она может выбирать профессию и работать, но не в ущерб семье. К тому же есть тяжелые физические виды труда, запрещённые для женщин. Не позволительно и чтобы женщина работала в развлекательных заведениях, ведь в исламе - они не товар, а душа, личность.

Относительно ношения хиджаба (платка, скрывающего лицо), о котором так часто упоминают западные критики, исламские богословы парируют - в христианстве есть традиция покрытия головы представительниц женского пола.

Если в мусульманских странах есть мужчины, которые унижают женщин, подвергают их насилию, считают, что те их собственность и должны только находиться дома и беспрекословно подчиняться им, то это лишь народная традиция, не имеющая отношения к истинному исламу. Всякое ограничение прав женщин, например, запрет работать, водить авто, является искажением, неверным толкованием ислама. Относительно же полигамии, то лишь 10% мусульманских мужчин имеют более одной жены.

По нашему мнению это объясняется не только искажением ислама, но и сильным влиянием устаревших норм шариата, ведь мы заметили явную разницу между Кораном и шариатом. В тех странах, где активно действуют шариатские суды и распространены эти самые «народные традиции» происходит наибольшее число нарушений прав женщин. К ним относятся Пакистан, Афганистан, часть Индии, Йемен, Иордания, Саудовская Аравия. В них победил исламский фундаментализм. Наиболее резонансными стали случаи жестокого покалеченных пакистанок Наимы Азар, Ирум Салид, Наджаф Султан, Шаназ Усман и Шаназ Биби (примечательно, что все они пострадали от руки мужчин - родственников), облитие кислотой афганских школьниц, групповые изнасилования и убийства на этно-религиозной почве в Индии.

В таких же государствах, как Турция, Тунис, где оформилось светское государство, и действуют Конституции, законы, отвечающие международным нормам права, случаев нарушения прав женщин намного меньше.

Все это говорит о том, что роль женщины в исламе - это почётная роль, не ущемляющая прав, а нарушения последних и гендерное неравенство происходит из-за игнорирования базовых прав и свобод человека, искажения не только религиозных, но и светских моральных и юридических норм. Соответственно вопрос защиты прав женщин исламского мира должен решаться через юридическим путем: требуется постепенное упразднение антигуманных норм шариата, внедрение демократических законов. В начале ХІХ ст. исламские мыслители Саид Джамаль Аб-Дин Асадабади (аль-Афгани), Мухамед Абду, Рашид Реза и особенно Касим Амин и организация «Сестринское движение» в арабских странах стремились создать модерную, либеральную и феминистическую интерпретацию ислама. Наиболее ранний пример принципиальной дискуссии относительно прав женщин был изложен в статье выдающегося османского писателя Намика Кемаля, опубликованной в газете «Tasvir-I Efkâr» (1867). В 1899 г. на арабском языке была выдана книга Касима Амина «Освобождение женщины».

Отчасти эти призывы были реализованы лишь в ХХ в. На сегодняшний день в мире должны создаваться и активно действовать международные правозащитные организации, которые бы сотрудничали с исламскими женскими союзами наподобие «Женщин, Живущих под Мусульманским Правом» для влияния на законы, обычаи и конкретную действительность жизни женщин - мусульманок. И, конечно же, необходим международный межэтнический, межрелигиозный диалог, устраняющий нетерпимость, проявления фундаментализма, милитаризации и нарушения прав человека.

Заключение

После написания данной контрольной работы мы можем убедиться в том, что роль женщины в исламе не совпадает с западным стереотипом об угнетении и унижении. В Коране - священной книге мусульман закреплено равенство мужчины и женщины перед Богом, а значит, и равенство в обществе. Основатель ислама - пророк Мухаммад очень любил своих жён и дочерей, ставших образцом для мусульманок, «матерями правоверных». Первые века установления ислама стали настоящим освобождением для женщин аравийских племён, которые до этого страдали от жёсткого обращения. Женщина в исламе - это друг и партнёр мужчины, заботливая мать, жена, дочь, сестра, благочестивая молитвенница и утешительница, милосердная кормительница бедных, почитаемая и превозносимая. И хотя она не может в полной мере участвовать в религиозной жизни, ее социальная роль не должна быть умалена.

Однако постепенно с распространением ислама в мусульманских государствах закрепилась система шариата - исламского права, которое установила что «один мужчин равен двум женщинам» и многие другие ограничения, нарушающие права женщин. В отдельных государствах эти тенденции совпали с консервацией доисламских гендерных традиций и формированием фундаментальных течений религии. Так, например, произошло в Иране, Афганистане, Пакистане, Саудовской Аравии, исламских регионах Индии. Здесь и сегодня права женщин регулярно нарушаются.

Следовательно, нарушение прав женщин - мусульманок - это искажение ислама и грубое нарушение прав человека. Для борьбы с подобными явлениями создаются специальные организации, например международное общество «Женщин, Живущих под Мусульманским Правом». Во многом им помогают западные правозащитные организации и фонды. И если будут приложены общие усилия для юридических реформ и изменения гендерного мировоззрения в некоторых исламских государствах, то проблема нарушения прав мусульманок исчезнет.

Список использованной литературы

1.Али Шариати. Фатима - дочь пророка. - М.: Исток, 2010. - 168 с.

2.Анкушина Г.А. Права женщин в странах арабского мира: прошлое, настоящее, а есть ли будущее? // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2013. Т. 4. №34. С. 561-565.

.Аникин Д.А. Религиоведение. - М.: Юрайт, 2012. - 208 с.

.Коран. - СПб.: Диля, 2013. - 576 с.

.Магомедов А.М. Права женщин в исламском праве // Евразийский юридический журнал. 2011. №41. С. 57-62.

.Магомерзоев М. Ислам. Основы. - М.: Эксмо, 2010. - 288 с.

.Муртаза Мутаххари. Правовой статус женщины в исламе. - М.: Садра, 2013. - 400 с.

.Муфтий Р. Гайнутдин. Ислам. Ответ на вызовы времени. - М.: Эксмо, 2011. - 752 с.

.Мухаммад Реза Мошфеги. Исламское право. Перевод Зейналова Н. - М.: Исток, 2010. - 112 с.

.Пророк Мухаммад. - М.: Эксмо, 2010. - 288 с.

Семья относится к числу самых первых форм социальной жизни людей. Родственные связи были первоначальной формой образования общества. И в условиях неразвитой социальной дифференциации религиозные процессы происходили в рамках этой первоначальной структуры.

На этой основе возникло предположение, что семья и религия находятся в очень тесной связи между собой, что семья является первичным социальным носителем религии.

Эту точку зрения развивал французский историк Нума Фюстель де Куланж в своем труде «Античный город» (1864). Он считал, что религия заложила основы древней семьи: «То, что соединяло членов древней семьи, было нечто более могущественное, чем рождение, чем чувство, чем физическая сила, -- это религия очага и предков. Религия формирует семью, делая ее единым организмом и в этой земной жизни, и в будущей, загробной. Древняя семья была скорее религиозным, а не родственным сообществом.» Фюстель де Куланж Н.Д. Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима. М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2010. С. 39.

То, что мы называем семьей сегодня, значительно отличается от того, что было семьей в древних обществах. В ходе развития общества и дифференциации в нем, изменились и отношения религии и семьи. Семья во многом утратила черты публичной организации, которой была в прошлом, и стала в большей мере делом частной жизни.

Религиозные верования и религиозная практика в современном обществе становятся личным делом каждой семьи, каждого человека. То есть даже в рамках одной семьи ее члены могут придерживаться разных вероисповеданий, что в прошлом не допускалось. Сегодня, в первую очередь, многих привлекают религиозные обряды, которые связаны с семейной жизнью (бракосочетание, религиозное воспитание детей). Социологические данные подтверждают, что церковная деятельность больше обращена к семейным ценностям, женщинам и детям.

В настоящее время связь семьи и религии не является столь обязательно и нерушимой, как это было раньше. В общественном сознании произошла переоценка ценностей, связанных с религиозным сопровождением значимых событий в жизни людей. Также в современном обществе произошло ослабление родственных связей, что привело к замене церковных ритуалов на какие-нибудь эквиваленты, не имеющих отношение к религии.

Современная семья и церковь в ходе социальной дифференциации стали весьма отделенными структурами. Они утратили возможность, которой обладали прежде, выступать в качестве специализированных институтов, организующих определенные сферы жизни тех или иных групп. Утраченное значение "организующей силы" оба института компенсируют выполняемыми функциями поддержания важных процессов в жизни индивида: семья - в социализации индивида, закладывая основу личности в промежуток от рождения до участия в жизни общества; церковь - в взаимосвязи человека с конечными условиями его существования, помогая обрести смысл жизни и справиться с тайной смерти.

Процессы изменения функций семьи, ее структуры, ценностных ориентаций входят в общий процесс социальных перемен в обществе, и одним из факторов, влияющих на изменения в семье и браке, является влияние религии и церкви. В каком направлении идет это влияние, в какой мере оно ощутимо в масштабах, какова динамика этого воздействия - это вопросы, которые еще требуют глубокого изучения.

В современной жизни религия утрачивает свою роль и усиливается тенденция к секуляризации. Люди становятся все более равнодушными к религии. Религия в своей первоначальной форме, в той, которой она должна восприниматься людьми, практически не существует. За пределы стен церкви религия в нужном понимании не выходит. Люди относятся по разному к религии, трактуют ее по своему, субъективно. От того и меняется всеобщая картина влияния религии на социальные институты, в том числе, и семью. Меняется, но не исчезает, а остается основным «регулятором» в воспитании детей, образе жизни семьи в целом.

«В сфере семьи и социальных отношений, тесно связанных с ней, религия по-прежнему сохраняет значительный потенциал «реальности», т.е. сохраняет значимость для побуждений и самосознания людей в этой сфере повседневной социальной деятельности. Конечно, символическая связь между семьей и религией - очень древнего происхождения, ее корни уходят в глубочайшую древность институтов родства как таковых. Сохранение этих связей может поэтому рассматриваться в некоторых случаях просто как «пережиток» прежних установлений. Однако интересно отметить тот факт, что религиозное обоснование семьи не исчезает и в высокосекуляризованных слоях общества, каков, например, американский средний класс. В этих случаях религия выступает в своей специфически современной форме, а именно - как система обоснований, добровольно признаваемых в своем выборе пользователями. В этом качестве она локализуется в частной сфере повседневной жизни общества и приобретает черты, характерные для этой сферы в современном обществе. Одной из таких характерных черт является «индивидуализация». Это означает, что, перебравшись в сферу частной жизни, религия становится делом «выбора» или «предпочтения» отдельного человека или атомарной семьи и ipso facto лишена объединяющей, связывающей способности. ...Поскольку современная семья как институт славится своей непрочностью (эта черта объединяет ее с прочими образованиями сферы частной жизни), это означает, что религия, опирающаяся на конструкцию убедительности такого рода, неизбежно оказывается хрупким сооружением. Попросту говоря, «религиозное предпочтение» можно отвергнуть так же легко, как оно было принято. Эта хрупкость может (и должна) смягчаться поиском каркаса убедительности, опирающегося на более широкое основание. В качестве такового выступают обычно церкви и другие крупные религиозные объединения. Однако по самой сути своего социального характера как добровольных объединений, чье «место» в основном находится в сфере частной жизни, эти церкви способны укреплять устойчивость и прочность искомых каркасов убедительности лишь в ограниченной мере». Бергер П. Секуляризация и проблема убедительности/ Глава из книги «Священная завеса». М.,2003 С.8,9.

Положение религии в современном обществе достаточно противоречиво, и оценить ее роль, возможности и перспективы как-то однозначно попросту невозможно. Определенно можно сказать, что характерным для современности процессом является развитие секуляризации общественного сознания, в результате которой религия утрачивает свое былое влияние на жизнь общества, семьи и отдельной личности. Однако секуляризация не исключает возможности усиления влияния религии при благоприятно складывающихся для нее факторов. Опыт XX в. показал несостоятельность прогнозов относительно будущего религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. В наше время, становится очевидно, что религия все еще играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

На положение религии в сегодняшнем обществе решающее воздействие оказывают две главные силы современности -- наука и политика: разрушая традиционные установления, они подчас открывают для нее и новые возможности. Вопрос о том, усиливается или ослабевает влияние религии, требует сугубо конкретного анализа.