Což se vyvíjelo společně se světovou civilizací. To byla doba velkých geografických objevů (Amerika byla objevena v roce 1493), počátek éry kapitalismu v evropských zemích (první buržoazní revoluce v Evropě, 1566-1609, začala v Nizozemsku). Vývoj ruského státu však probíhal v docela zvláštních podmínkách. Probíhal proces rozvoje nových území na Sibiři, v Povolží, Divokém poli (na Dněpru, Donu, Středním a Dolním Volze, řekách Yaik), země neměla přístup k mořím, ekonomika měla povahu existenční ekonomika založená na dominanci feudálních řádů bojarského dědictví. Na jižním okraji Ruska ve druhé polovině 16. století se začali objevovat kozáci (od uprchlých rolníků).
Do konce 16. století bylo v Rusku přibližně 220 měst. Největší z nich byla Moskva a nejdůležitější a rozvinuté byly Novgorod a Vologda, Kazaň a Jaroslavl, Kaluga a Tula, Astrachaň a Veliky Ustyug. Výroba úzce souvisela s dostupností místních surovin a měla přirozený geografický charakter, například výroba kůže se vyvíjela v Jaroslavli a Kazani, velké množství soli se vyrábělo ve Vologdě, Tule a Novgorodu specializovaném na kovovýrobu. V Moskvě byla prováděna kamenná stavba, byly postaveny dělové dvory, soukenické dvory a zbrojnice.
Významnou událostí v dějinách Ruska v 16. století byl vznik ruského knihtisku (v roce 1564 vyšla kniha „Apoštol“). Církev měla velký vliv na duchovní život společnosti. V malbě byl model dílem Andreje Rubleva, pro tehdejší architekturu byla charakteristická stavba chrámů s valbovou střechou (bez sloupů, držící pouze na základech) - katedrála sv. Basila v Moskvě, kostel Nanebevzetí ve vesnici Kolomenskoye, kostel Jana Křtitele ve vesnici Dyakovo.
16. století v historii Ruska je stoletím vlády „talentovaného padoucha“ Ivana Hrozného.
Na konci 15. a na počátku 16. století vládl pravnuk Dmitrije Donskoye (1462-1505). Říkal si „Panovník celého Ruska“ nebo „Caesar“. V Rusku vzal dvouhlavého orla. Dvě hlavy orla naznačovaly, že Rusko bylo otočeno na východ a na západ, a orel stál s jednou mocnou tlapou v Evropě a druhou v Asii.
věřil, že Moskva by se měla stát třetím Římem a všechny ruské země, které byly dříve součástí Kyjevské Rusi, by se měly kolem ní sjednotit.
V roce 1497 vydává první ruský zákoník, soubor základních ruských zákonů. V Sudebniku se upevnilo postavení rolnictva (rolníci měli právo změnit své bydliště na den svatého Jiří (26. listopadu), ale ve skutečnosti byli rolníci připojeni k půdě. Protože bylo možné koupit 14 pudlů medu za rubl v 15.-16. století, nebylo snadné ho sbírat. V 16. století se téměř všichni rolníci stali nevolníky.
Ivan III svrhl mongolsko-tatarskou vládu (1480) a udělal to jako zkušený politik. Zastavil občanské spory v Rusku, vytváří profesionální armádu. Objeví se tedy kovaná armáda - pěchota oblečená v kovovém brnění; dělostřelectvo (ruská děla „Unicorn“ byla nejlepší po tři sta let); veverkáři (skřípali - střelné zbraně, ale bijí zblízka, maximálně 100 m).
Ivan III. Překonal feudální roztříštěnost Ruska. Novgorodská republika spolu s Moskevským knížectvím zůstala nezávislou entitou, ale v roce 1478 byla její nezávislost zrušena, v roce 1485 byl Tver připojen k ruskému státu a v roce 1489 - Vyatka.
V roce 1510, za vlády syna Ivana III., Vasily III (1505-1533), Pskovská republika přestala existovat a v roce 1521 - Ryazanské knížectví. Sjednocení ruských zemí pod Vasilijem III. Bylo v podstatě dokončeno. Podle německého velvyslance se žádný ze západoevropských panovníků nemohl s moskevským panovníkem v plné moci nad svými poddanými srovnávat. Vnuk Ivana III., Více než kdokoli z velkovévodské rodiny, si zasloužil svou přezdívku - Hrozný.
Když byly Ivanovi tři roky, v roce 1533 zemřel jeho otec, velkovévoda Vasilij III. Matka Elena Glinskaya, druhá manželka Vasilije III., Nevěnovala svému synovi pozornost. Rozhodla se zlikvidovat všechny uchazeče o ruský trůn: bratry Vasily III - knížete Jurije Ivanoviče a Andreje Ivanoviče, jejího strýce Michaila Glinského. Oporou Eleny se stal princ Ivan Fedorovič Ovchina-Telepnev-Obolensky. Když bylo Ivanovi 8 let, jeho matka byla otrávena (3. dubna 1538). Během následujících osmi let místo toho vládli bojarové (Shuisky, Glinsky, Belsky), kteří bojovali o vliv na Ivana, ale nijak zvlášť se nezatěžovali péčí o dítě. Následkem toho Ivan onemocní paranoiou; od 12 let se účastní mučení a v 16 letech se stává nejlepším mistrem mučení.
V roce 1546 si Ivan, nespokojený s titulem velkovévody, přál stát se carem. Carové v Rusku před Ivanem Hrozným byli císaři Byzance a Německa, stejně jako chánové Velké hordy. Když se tedy Ivan stal carem, povznesl se nad četná knížata; ukázal nezávislost Ruska na Hordě; vzrostl na stejné úrovni s německým císařem.
V 16 letech se rozhodnou vzít si Ivana. Za tímto účelem bylo ve věži shromážděno až jeden a půl tisíce dívek. V každé místnosti, kde žili asi měsíc, bylo umístěno dvanáct postelí a jejich životy byly hlášeny králi. Po měsíci car obcházel komory s dárky a za manželku si vybral Anastasii Romanovou, která se na něj usmála.
V lednu 1547 byl Ivan korunován králem a v březnu 1547 byl ženatý s Anastasií. Jeho manželka nahradila jeho rodiče a on se změnil k lepšímu.
V roce 1549 car sblížil Alexeje Fedoroviče Adasheva, Sylvestra, arcikněze katedrály Zvěstování, prince Andreje Michajloviče Kurbského, který vstoupil do takzvané Vyvolené rady. Pomohli zahájit reformy.
V roce 1556 Ivan IV zrušil krmení boyarů na úkor finančních prostředků od správy půdy, které se jim po zaplacení daní do státní pokladny dostaly do osobního vlastnictví. Ivan zavádí místní samosprávu, celý stát byl rozdělen na rty (okresy), v čele rtu byl předák. Dělníka bylo možné vybrat z rolníků, šlechticů, dal se ovlivnit.
Vyvolená rada nahrazuje (duplikuje) bojarskou dumu, rozkazy se jí plní. Objednávka-„objednávka“ se změní na instituci objednávky. Na vojenské záležitosti dohlížely Razryadny, Pushkarsky, Streletsky, zbrojnice. Zahraniční záležitosti měl na starosti velvyslanec Prikaz, veřejné finance - řád Velké farnosti, státní pozemky - místní Prikaz, nevolníci - nevolník Prikaz.
Ivan zahajuje útok na bojary, omezuje localismus (sám posadil bojary na lavičky kolem sebe), vytváří novou armádu ušlechtilé jízdy a lučištníků (šlechtici slouží za poplatek). To je téměř 100 tisíc lidí - moc, na kterou se spoléhal Ivan IV.
V roce 1550 Ivan IV zavádí nový zákoník. Šlechtici dostávají stejná práva jako bojarové, potvrdilo to právo rolníků změnit své bydliště na svatého Jiří, ale platba za „starší“ byla zvýšena. V Sudebniku byl poprvé stanoven trest za úplatkářství.
V roce 1560 Anastasia zemřela, car se zbláznil a začal teror proti svým nedávným poradcům - Adashevovi a Sylvestrovi, protože právě z nich král viní náhlou smrt Anastasie. Sylvester byl zmocněn mnicha a vyhoštěn do Soloveckého kláštera. Alexej Adashev byl poslán jako vojvoda do Livonské války (1558-1583), kde zemřel. Represe padla na další příznivce Adasheva. A Ivan IV uvádí oprichninu.
Období oprichniny je druhou polovinou vlády Ivana Hrozného. Oprichninský teror byl neočekávaně oznámen jak pro příznivce, tak pro nepřátele Ivana Hrozného.
V roce 1564 v noci se svou družinou, dětmi a státní pokladnou car zmizel z Kremlu. Šel do kláštera Trinity-Sergius a oznámil, že už nechce vládnout. Měsíc po jeho zmizení z Moskvy poslal car dva dopisy:

Jeden Boyar Duma, metropolita, ve kterém je obviňuje ze zrady, neochoty sloužit mu;
- druhý měšťanům, ve kterém oznámil, že ho bojarové urážejí, ale nemá zášť vůči obyčejným lidem a za všechno mohou bojarové.
Chce tedy lidem ukázat, kdo je vinen za všechny jejich potíže.
Svým náhlým odchodem zajistil, aby se jeho protivníci báli nejistoty, a lidé se slzami šli požádat krále o návrat. Ivan Hrozný souhlasil, ale s podmínkami:
1) rozdělení země na dvě části - zemstvo a oprichnina;
2) Car Ivan Hrozný stojí v čele Zemshchiny a velkovévoda Ivan Hrozný v čele Oprichniny.
V oprichninských zemích vybral nejrozvinutější regiony a bojarské země. Tyto země byly osídleny těmi šlechtici, kteří byli součástí oprichninské armády. Obyvatelstvo zemshchyny mělo podporovat tuto armádu. Ivan IV vyzbrojil armádu a do 7 let tato armáda ničí bojary.
Význam oprichniny byl následující:
- nastolení autokracie zničením opozice (bojarů);
- odstranění zbytků feudální fragmentace (nakonec dobývá Novgorod);
- tvoří nový sociální základ autokracie - šlechta, tj. byli to lidé, kteří byli na králi zcela závislí.
Zničení bojarů bylo prostředkem k dosažení všech těchto cílů Ivana Hrozného.
V důsledku oprichniny Moskva oslabila, krymský chán v roce 1571 spálil moskevský posad, což ukázalo neschopnost oprichninské armády bojovat s vnějšími nepřáteli. V důsledku toho car zrušil oprichninu, zakázal toto slovo i zmínit a v roce 1572 jej přeměnil na „carský dvůr“. Před svou smrtí se Ivan IV pokusil znovu zavést oprichninu, ale jeho strážci nebyli spokojeni s carskou politikou a chtěli stabilitu. Ivan Hrozný ničí jeho armádu a umírá ve věku 54 let v roce 1584.
Za vlády Ivana IV. Byly i zásluhy. Takže byl postaven Kreml z červených cihel, ale stavitelé byli zabiti, aby nemohli stavět tak krásné budovy a chrámy nikde jinde.
Výsledky vlády Ivana Hrozného.
1. Za vlády Ivana IV. Byla země zničena, on vlastně zahájil občanskou válku. Centrální oblasti byly vylidněné, protože zemřeli lidé (asi 7 milionů lidí zemřelo nepřirozenou smrtí).
2. Ztráta vlivu zahraniční politiky Ruskem se stala zranitelnou. Ivan IV prohrál Livonskou válku a Polsko a Švédsko zahájily rozsáhlé aktivity s cílem zmocnit se ruských území.
3. Ivan Hrozný odsoudil k smrti nejen šest manželek, ale také zničil jeho děti. Dědic, syn Ivanův, zabil v záchvatu vzteku v roce 1581. Po smrti careviče Ivan Hrozný uvažoval, že se trůnu vzdá a půjde do kláštera. Měl se čeho obávat. Následníkem trůnu se stal slabomyslný Fjodor, syn Anastasie Romanové, první manželky cara. Kromě něj tam byl ještě Carevič Dmitrij, syn poslední, šesté manželky Marie Nagojové, které v roce 1584 dovršily dva roky.
Po půl století vlády tyrana, sice talentovaného, ​​ale přesto padoucha, moci, neomezené nikým a ničím, se tedy muselo vydat k ubohému člověku, který nebyl schopen řídit stát. Po Ivanu IV. Zůstala vyděšená, zmučená a zničená země. Aktivity Ivana Hrozného přivedly zemi na okraj propasti, jejíž jméno je -

Vzhled baldachýnu jako ochranného vestibulu před vchodem do chaty, stejně jako skutečnost, že nyní bylo ohniště chaty otočeno uvnitř chaty Vzhled baldachýnu jako ochranného vestibulu před vchodem do chaty chata, stejně jako skutečnost, že nyní bylo ohniště chaty otočeno uvnitř chaty - to vše výrazně zlepšilo bydlení, zahřálo Vzhled baldachýnu se dokonce na konci 16. století stal typickým pro rolnické domácnosti v dalekém okolí ze všech oblastí Ruska (v severních oblastech)

Když vyvodíme závěr o obydlích rolníků, můžeme říci, že 16. století bylo dobou šíření budov pro dobytek. Byly umístěny samostatně, každý pod vlastní střechou. V severních oblastech je již v této době možné zaznamenat tendenci ke dvěma podlažím takových budov (stodola, mechovka a na nich sennik, tedy seno), což později vedlo ke vzniku obrovských dvou domácností. -podlažní dvory (dole - stodoly a ohrady pro dobytek, nahoře - povit, kůlna, kde je uloženo seno, inventář, je zde také umístěna bedna).

Základem potravin byly obilniny - žito, pšenice, oves, proso. K pečení chleba a koláčů se používala žitná (každodenní) a pšeničná (o prázdninách) mouka. Z ovsa se vyráběly polibky. Jedla se spousta zeleniny - zelí, mrkev, řepa, ředkvičky, okurky, tuřín.

O prázdninách se masová jídla připravovala v malém množství. Nejčastějším produktem na stole byly ryby. Bohatí rolníci měli zahradní stromy, které jim dávaly jablka, švestky, třešně a hrušky. V severních oblastech země rolníci sbírali brusinky, brusinky a borůvky; v centrálních oblastech - jahody. Houby a lískové ořechy se používaly také jako potrava.

Pravoslavná církev povolila jedné osobě vzít se nejvýše třikrát. (Čtvrté manželství bylo kategoricky zakázáno) Slavnostní svatební obřad se obvykle konal pouze během prvního manželství. Svatby se konaly zpravidla na podzim a v zimě - když neexistovala žádná zemědělská práce Rozpad manželství byl velmi obtížný Manžel se mohl rozvést se svou manželkou v případě její zrady a komunikace s cizími lidmi mimo dům bez svolení manžela byla ztotožněna se zradou

Pracovní den rodiny začal brzy. Obyčejní lidé měli dvě povinná jídla - oběd a večeři. Výrobní činnost byla v poledne přerušena. Po večeři následoval podle starého ruského zvyku dlouhý odpočinek, spánek (což cizince docela udivovalo). pak práce začala znovu až do večeře. Spolu s koncem denního světla šli všichni spát.

Po vánočních svátcích začíná úžasný čas - vánoční čas, děvčata se chystala vyprávět o bohatství. A na ulici byl veselý rozruch - děti chodily na koledy. Před Velkým postem je velká dovolená: Široký týden palačinek! Rozloučení se zimou se tradičně slavilo od pohanských dob. V Elikim Shirokaya Hlavním jídlem na stole jsou zlaté palačinky: symbol slunce. Palačinkový týden

Charakterizováno zvýšením gramotnosti populace o 15% rolníků; Byly vydány základní knihy, abecedy, gramatiky a další naučná literatura. Přežily také ručně psané tradice. Místo „kuřecích pecí“ existují „bílé pece“ (rolníci mají „kuřecí trouby“ až do 19.) V 17. století byla západoevropská zkušenost asimilována. Od 17. století musela být manželství povinně požehnána církví Vznik kovového nádobí (samovar) Literatura 17. století je do značné míry oproštěna od náboženského obsahu. Už se v něm nenacházejí různé druhy „procházek“ na svatá místa, svatá učení, dokonce ani skladby jako „Domostroi“

V obtížných podmínkách středověku kultura století XVI-XVII. dosáhl velkého úspěchu v různých oborech. U různých segmentů populace došlo ke zvýšení gramotnosti. Byly vydány základní knihy, abecedy, gramatiky a další naučná literatura. Začaly vycházet knihy obsahující různé vědecké a praktické informace. Došlo k akumulaci znalostí z přírodních věd, byly vydány učebnice matematiky, chemie, astronomie, zeměpisu, medicíny a zemědělství. Zájem o historii se zvýšil. V ruské literatuře se objevují nové žánry: satirické příběhy, biografie, poezie, překládá se zahraniční literatura. V architektuře dochází k odklonu od přísných církevních pravidel, oživují se tradice staroruské architektury: zakomaras, arkaturní pás, kamenná řezba. Ikonografie byla i nadále hlavním typem malby. Poprvé v ruské malbě se objevuje portrétní žánr.

Podle historika A. I. Kopaneva, jakož i ekonoma a demografa B. Ts. Urlanise, populace Ruska v polovině XVI. Století. činilo přibližně 9–10 milionů lidí, do konce století-11–12 milionů. Asi 90% z nich byli rolníci.

Mezi typy osad, ve kterých rolníci žili, lze rozlišit následující:

a) vesnice - 20-30 yardů, centrum církevní farnosti. Obec byla zpravidla centrem léna;

b) osada - osada rolníků povolaných za výhodných podmínek z jiných zemí;

c) vesnice - 3-5 yardů. Název pochází ze slova „hovno“ - panenská země. Vesnice obvykle vznikaly v důsledku stěhování rolníků do nových zemí;

d) opravy - 1-3 yardy. Termín vznikl ze slova „pochnu“ - začít. Je to malá osada na čerstvě obdělávané půdě;

e) pustiny, osady, kamna - pusté, opuštěné osady. Lišili se mírou prázdnoty. Země pustiny byla stále zahrnuta do soupisů pozemků jako vhodná pro zemědělské využití a kamna byla považována za zcela mrtvá - zůstaly z ní pouze vyhořelé kostry kamen.

Ve středu Ruska byla hustota umístění osad taková, že podle obrazného výrazu současníků lze křičet z jedné vesnice do druhé. Vzdálenost mezi nimi byla 1–2 km. Středem země byl tedy prostor pokrytý lesy, obdělávanými poli a několika tisíci malých osad-vesnic se třemi až pěti domácnostmi, z nichž každá měla populaci od pěti do několika desítek lidí. Čím dále od městských center, tím více lesů a půdy převládalo a počet osad a obdělávané půdy se snižoval.

Během první poloviny 16. století, jak ukazuje A. L. Shapiro, počet vesnic, vesnic a oprav rostl. Ve druhé polovině století se kvantitativní růst zpomaluje, ale velikost stávajících venkovských osad se začíná zvětšovat, roste jejich nádvoří, tzn. počet domácností v každé osadě. Rozšiřování osad přispělo k skládání velkých orných ploch, k eliminaci dílčího využívání půdy.

V XVI století. venkovské obyvatelstvo je sociálně heterogenní. Nejvíce prosperující byla osobně svobodná černovlasá (státní) rolnictvo, nesoucí suverénní daň, ale zároveň osvobozená od dalších vlastnických povinností.

Rolníci (světští a církevní vlastníci půdy) měli značnou sociální stratifikaci. Na vrcholu sociální pyramidy byli starodávní rolníci - rolníci, kteří stáli pevně na nohou, žili a pracovali mnoho let pro stejného majitele půdy.

Mimozemští rolníci - nováčci - si pronajali půdu na novém místě kvůli nedostatku půdy. Současně obdrželi od majitele půdy dočasné daňové výhody s výhradou dokončení některých prací pro pána. Nově příchozí byli obvykle posíláni, aby zvedli panenské země, aby oživili opuštěné vesnice. O několik let později, když období milosti skončilo, se nově příchozí připojili k velké části rolnictva a stali se starými obyvateli. Nebo pokud nesplnili dohodnuté podmínky, museli majiteli zaplatit penále - takzvaný poplatek.

Rolníci, kteří neměli půdu a pronajali si ji od majitele půdy na polovinu sklizně, se nazývali naběračky. Kvůli nadměrnému rozsahu těžby však naběračka v 16. století neměla. významná distribuce. Hlavně v klášterních farmách se rozlišuje zvláštní skupina najatých pracovníků - takzvaná mláďata, tvořená z volných „chodících“ lidí, „kozáků“. Pocházeli z okrajové chudiny bez půdy a bez majetku.

Zvláštním způsobem, jak se vyhnout nadměrnému vykořisťování, byl přechod rolníka na bobování nebo nevolnictví. Fazole se říkalo chudí rolníci, kteří opustili daň (kvůli své neschopnosti ji zaplatit) a začali „žít pro pána“ na své půdě a dělat práci pro majitele půdy. Fazole se daly orat (prováděné záhyby) a neorat (pracovalo se na farmě majitele půdy). Byli osobně svobodní, jejich závislost přišla dohodou („řada“) a měla ekonomický původ.

Zcela zničený rolník, zapletený do dluhů, se mohl prodat nebo zastavit v otroctví - naprostá osobní otrocká závislost na pánovi. V hladových a hubených letech se zvýšil prodej otroků: člověk ztratil svobodu, ale zachránil si život, protože majitel byl povinen ho podporovat. Otrok navíc už nemohl platit daně a dluhy. V letech hladomoru, neúrody nabyl vlastní prodej otrokům alarmujících rozměrů.

Hlavní sférou činnosti rolnictva bylo zemědělství, především zemědělství. Ruští rolníci seli v 16. století. asi 30 různých druhů rostlin (žito, pšenice, ječmen, oves, pohanka, proso atd.). Nejčastější kombinací bylo žito (zima) a oves (jaro). V XVI století. podíl průmyslových plodin, především lnu, konopí a chmele, mezi plodinami roste.

Zahradnictví se rozvíjí, některé okresy se začínají specializovat právě na dodávky zahradní zeleniny (například v okrese Rostov Veliky se cibule masivně pěstovala). Nejrozšířenější byly tuřín, zelí, mrkev, řepa, okurky, cibule, česnek. Postupně se rozšiřovaly sady, do kterých vysazovaly jabloně, švestky, třešně, v jižních oblastech - melouny a vodní melouny.

Produktivita kolísala v závislosti na oblasti, úrodnosti půdy, zemědělské plodině od jedné do tří až jedné čtyři. Tyto údaje jsou podobné průměrným evropským číslům za 16. století. Výnos zrna byl přibližně stejný v Německu, Polsku a dalších zemích. Tam, kde začal rozvoj kapitalistické výroby (Nizozemsko, Anglie), byl výnos vyšší - sám deset nebo více.

Zemědělské systémy i nadále existovaly podsekávání (zejména v kolonizovaných lesních oblastech), úhor (pole je oseté několik let v řadě, poté odpočívá, poté znovu pluhy atd.) A orná půda kolizí (rolníci nacházejí nové území, pluh, pak přijďte sklízet a poté házejte tuto zemi). Nejčastější byl třípolní, který byl vylepšen takzvaným rotačním cyklem (lokalita byla rozdělena do šesti polí, ve kterých probíhala sekvenční změna plodiny).

Velikost obdělávané půdy pro rolnickou domácnost se velmi lišila v závislosti na oblasti, socioekonomické situaci. Mohly by se pohybovat od 2 do 20 desiatinů. Tendence jejich poklesu o 1570–1580 je zřejmá. Zjevně to bylo způsobeno demografickými důsledky oprichniny a Livonské války. Snížil se počet dělníků a podle toho se zmenšila i plocha půdy, kterou mohli obdělávat.

Pokles příjmů z rolnické ekonomiky způsobil zvýšení odvodů, zejména v soukromých farmách, které se zvýšeným vykořisťováním pokoušely kompenzovat ztráty během krize 70. a 80. let 15. století. V důsledku toho rolník snížil svou orbu ještě více, aby zaplatil méně daní (na začátku 17. století existují katastry, ve kterých je zaznamenáno až 0,5 desátku půdy pro rolnické domácnosti).

Jak hledali rolníci v případě nedostatku půdy? V XVI století. existovala praxe pronájmu půdy „k pronájmu“, tj. s povinností zaplatit speciální částku. Navíc byla tímto způsobem pronajata jak zemědělská půda, tak půda pro pastvu, řemesla, rybolov atd. Rolnická ekonomika se tedy mohla skládat z obou „zdanitelných“ zemí, tj. uloženo s povinnostmi a kopírováno suverénními zákoníky a z dodatečného „nájmu“, pronajato.

Praxe pronájmu pro „pátý nebo šestý svazek“ se rozšířila zejména v poslední třetině století. Pro stát to bylo nerentabilní, protože se ukázalo, že příděly „předražené“ závazky byly sníženy na minimum (odpovídajícím způsobem klesl i objem vybraných daní). A skutečný hospodářský život vzkvétal na pronajaté půdě, ale příjem šel do kapes nájemce a pronajímatele. Další věc je, že na konci století XVI. úřady často neměly východisko: velké množství vlasteneckých a místních zemí bylo pustých a bylo lepší je pronajmout alespoň „k pronájmu“, než aby jim bylo dovoleno stát prázdné. Navíc na konci 16. století. sazby nájemného se výrazně zvýšily (dříve se pohybovaly od 12 do 30 kop orné půdy a v roce 1597 byla cena stanovena od 40 do 60 kop).

Půda byla obdělávána pluhy (jedno-, dvou- a třízubými). Orali hlavně na koních. V XVI století. nejrozšířenější je pluh s policií, tj. se skládací deskou, která s sebou nese uvolněnou zeminu a valí ji do strany. Takový pluh důkladněji zpracovával půdu, ničil plevele a umožňoval orbu hnojiva. Pluh s radlicí železa byl méně obvyklý. V XVI století. vyvíjí se hnůj půdy a „přenášení hnisu (hnoje) na pole“ se stává jednou z rolnických povinností.

Rozvinul se chov skotu. Jedna rolnická farma měla v průměru jednoho nebo dva koně a krávy. Kromě toho byla chována drobná hospodářská zvířata (ovce, kozy) a drůbež. Z plemen drobných hospodářských zvířat převládal chov ovcí, které kromě masa a mléka zajišťovaly kůže a teplé oblečení.

Plemeno skotu bylo nízké, převládala primitivní plemena dávající málo mléka a lišící se skromnou hmotností (podle archeologických údajů vážila průměrná kráva v 16. století až 300 kg; dnes je průměrná hmotnost čistokrevné krávy 500 kg, býk má 900 kg).

Nedošlo k rozdělení na masná a mléčná plemena. Hospodářská zvířata byla chována ve venkovních dvorech nebo ve speciálních proutěných kotcích, vyložených hnojem pro teplo. Mladá zvířata, stejně jako všechna hospodářská zvířata v chladném období, mohla být držena v chatrčích, pokud to prostor dovolil. Během století XVI. Postupně dochází k přechodu od otevřeného chovu hospodářských zvířat k jeho přesunu do speciální kryté místnosti (stodoly).

V hospodářství rolníků hrála obrovskou roli řemesla, která tvořila až 20% celkového příjmu domácnosti. Z nich v první řadě stojí za zmínku rybolov (včetně speciálně vykopaných a zarybněných rybníků), včelařství, výroba dřevěných a kameninových jídel, kouření dehtu, kování atd.

Rolnické zemědělství bylo považováno za hlavní zdroj příjmů státu. Rolnické povinnosti byly rozděleny na suverénní daň a quitrent, corvee, jmenované vlastníky půdy.

Včetně daně (hlavní cla jsou uvedena):

1) tribute - přímé platby v hotovosti; byl zachován jako dědictví mongolsko-tatarského jha, kdy Moskva sbírala hold Tatarům. Horda byla dávno pryč, ale moskevská sbírka poct zůstala. V letech 1530-1540-6. v novgorodské zemi byla tato platba 4–5 kop. s vypáleným;

2) krmivo - poplatky za krmení guvernérů a volostelů (do poloviny 16. století, poté nahrazeno návratností krmiva ve prospěch státu);

3) povinnost - z rolníků byl vytvořen takzvaný štáb, doprovázející ruskou armádu při jakékoli kampani. Jedná se o jakési „nekvalifikované válečníky“, kteří byli využíváni k jakémukoli druhu černé práce: táhli na sebe zbraně, stavěli dočasná opevnění, tábory, po bitvě pohřbené mrtvoly atd .;

4) Povinnost Yamskaya - rolníci museli zajistit vozíky a koně pro potřeby státní komunikace, dopravy. Od druhé poloviny XVI. Století. místo této povinnosti se vybírají „Yamské peníze“;

5) tamga - výběr cel na koňské značky. Stigma (tamga, značka) označovala majitele;

6) stavební povinnost - účast rolníků jako dělníků na stavbě pevností, mostů, silnic atd .;

7) peníze za jídlo - speciální poplatek za poskytnutí armády střelnými zbraněmi. Navíc od druhé poloviny 16. století. šíří se speciální kolekce na výrobu střelného prachu - „perlové peníze“; v druhé polovině 16. století. také zavádí shromažďování peněz polyanny za výkupné vězňů, zejména z krymského Khanate;

8) uspořádání rybníků pro panovníka.

Majitelova část byla rozdělena na sklizeň plodin (sbíraná v obilí: od pětiny do poloviny sklizně na půdách s půdou, nebo každý čtvrtý nebo šestý svazek na sousedních pozemcích) a pop (jídlo, například popcornový chléb).

V XVI století. rolníci také vykonávali nucené práce pro majitele půdy - corvee. Panovníkovu půdu z větší části neobdělávali rolníci, ale zoraní otroci, a je zde patrná tendence převádět země corvee do quitrentu. Zemí korvee bylo relativně málo (existují důkazy, že na počátku 16. století byly korelovány s dosavadními zeměmi jako jedna až pět).

Celkem pro různé povinnosti rolníci v 16. století. rozdal asi 30% ročního příjmu. Na začátku rolníci platili „podle svých sil“, tj. jak jen může. Po vypracování na konci XV - XVI století. skriptální popisy pozemků (katastrů), začaly platit „knihami“. Daňovou jednotkou byly pozemky. V černě zakotvených zemích se jim říkalo pluhy, v proprietárních vesnicích - vyty. Jejich velikost se lišila podle regionů.

Obecně platí, že zdanění rolnictva v XVI. Století. byl relativně malý (v následujících stoletích začnou rolníci dávat mnohem více, například za Petra I. se počet povinností zvýší na zhruba 40).

O DOMÁCÍ HISTORII

Téma: Život a každodenní život ruských lidí 16. století v "Domostroy"

Úvod

Rodinné vztahy

Žena z doby stavby domu

Každodenní život a svátky ruského lidu

Práce v životě ruské osoby

Morální základy

Závěr

Bibliografie

ÚVOD

Na počátku 16. století měla církev a náboženství obrovský vliv na kulturu a život ruského lidu. Pravoslaví hrálo pozitivní roli při překonávání drsné morálky, nevědomosti a archaických zvyků starověké ruské společnosti. Zejména normy křesťanské morálky ovlivnily rodinný život, manželství a výchovu dětí.

Snad ani jeden dokument středověkého Ruska neodrážel povahu života, hospodářství, ekonomické vztahy své doby, jako „Domostroy“.

Předpokládá se, že první vydání Domostroi bylo sestaveno ve Veliky Novgorodu na konci 15. - počátku 16. století a na počátku bylo používáno jako sbírka pro povzbuzení mezi obchodními a průmyslovými lidmi, postupně získávala nové pokyny a Rada. Druhé vydání, výrazně revidované, shromáždil a znovu upravil kněz Sylvester, novgorodský rodák, vlivný poradce a vychovatel mladého ruského cara Ivana IV. Hrozného.

„Domostroy“ je encyklopedie rodinného života, zvyků v domácnosti, tradic ruského managementu - celého rozmanitého spektra lidského chování.

„Domostroy“ měl za cíl naučit každého člověka „dobru - rozvážný a spořádaný život“ a byl určen pro široké vrstvy obyvatelstva, a přestože tato instrukce stále obsahuje mnoho bodů souvisejících s církví, obsahuje již mnoho čistě sekulárních rady a doporučení týkající se chování v každodenním životě a ve společnosti. Předpokládalo se, že každý občan země se bude řídit stanovenými pravidly chování. V první řadě stanoví úkol mravní a náboženské výchovy, kterou by měli mít na paměti rodiče pečující o rozvoj svých dětí. Druhé místo dostal úkol naučit děti, co je v „domácnosti“ nutné, a na třetím místě byla výuka gramotnosti a knižních věd.

„Domostroy“ tedy není jen esej moralizujícího a rodinného a rodinného typu, ale také jakýmsi kodexem socioekonomických norem občanského života ruské společnosti.

RODINNÉ VZTAHY

Ruské národy měly dlouhou dobu velkou rodinu, která spojovala příbuzné podle přímých a bočních linií. Charakteristickými rysy velké rolnické rodiny bylo kolektivní zemědělství a spotřeba, společné vlastnictví majetku dvěma nebo více nezávislými manželskými páry. Městská (posadová) populace měla menší rodiny a obvykle se skládala ze dvou generací - rodičů a dětí. Rodiny služebních lidí byly zpravidla malé, protože syn, který dosáhl věku 15 let, musel „sloužit panovníkovým službám a mohl dostávat jak svůj vlastní místní plat, tak udělované dědictví“. To přispělo k raným sňatkům a k oddělení nezávislých malých rodin.

Se zavedením pravoslaví se začala formalizovat manželství prostřednictvím církevního svatebního obřadu. Ale tradiční svatební obřad - „zábava“ se v Rusku zachoval asi šest až sedm století.

Rozvod manželství byl velmi obtížný. Již v raném středověku byl rozvod - „rozpuštění“ povolen jen výjimečně. Přitom práva manželů byla nerovná. Manžel se mohl se svou manželkou rozvést v případě její zrady a bylo to ekvivalentní komunikaci s cizími lidmi mimo dům bez svolení manžela. V pozdním středověku (od 16. století) byl rozvod povolen s podmínkou, že jeden z manželů bude tonzován mnichem.

Pravoslavná církev povolila jedné osobě vdát se nejvýše třikrát. Slavnostní svatební obřad byl obvykle prováděn pouze při prvním manželství. Čtvrté manželství bylo přísně zakázáno.

Novorozené dítě mělo být pokřtěno v kostele osmý den po narození na jméno světce toho dne. Obřad křtu považovala církev za hlavní, životně důležitý obřad. Křtitelé neměli žádná práva, dokonce ani právo pohřbívat. Dítě, které zemřelo nepokřtěno, bylo církví zakázáno pohřbívat na hřbitově. Další obřad po křtu - „tonzura“ - byl proveden rok po křtu. V tento den kmotr nebo kmotr (kmotři) odřízli pramínek vlasů od dítěte a dali rubl. Po srážkách se každý rok slavil svátek, tedy den svatého, na jehož počest byla osoba pojmenována (později se stal známý jako „den anděla“), a nikoli narozeniny. Carovy svátky byly považovány za oficiální státní svátek.

Ve středověku byla role jeho hlavy v rodině nesmírně důležitá. Představoval rodinu jako celek ve všech jejích vnějších funkcích. Pouze on měl právo hlasovat na shromážděních obyvatel, v městské radě a později na schůzkách Konkhanu a příměstských organizací. V rodině byla síla hlavy prakticky neomezená. Likvidoval majetek a osudy každého z jejích členů. To se týkalo i osobního života dětí, které si otec mohl vzít nebo dát do manželství proti jejich vůli. Církev ho odsoudila jen tehdy, když je dohnal k sebevraždě.

Rozkazy hlavy rodiny musely být provedeny bez otázek. Mohl použít jakýkoli trest, dokonce i fyzický.

Důležitou součástí „Domostroy“ - encyklopedie ruského života 16. století, je část „o světské struktuře, jak žít s manželkami, dětmi a členy domácnosti“. Protože je král nerozděleným pánem svých poddaných, je manžel pánem své rodiny.

Je zodpovědný před Bohem a státem za rodinu, za výchovu dětí - věrných služebníků státu. Proto je první povinností muže - hlavy rodiny - výchova synů. Chcete -li je vychovávat k poslušnosti a loajalitě, „Domostroy“ doporučuje jednu metodu - klacek. "Domostroy" přímo naznačil, že majitel by měl bít svou ženu a děti pro vzdělávací účely. Za neposlušnost rodičů hrozila církev exkomunikací.

V „Domostroy“ v kapitole 21 pod názvem „Jak učit děti a zachraňovat strachem“ obsahuje následující pokyny: „Potrestejte svého syna v mládí a on vám odpočine ve stáří a dodá kráse vaší duše. A nemrzí vás dítě bey: pokud ho potrestáte prutem, nezemře, ale bude zdravější, protože když popravíte jeho tělo, zachráníte jeho duši před smrtí. Milujte svého syna, zvyšte jeho rány - a pak se s ním nebudete chlubit. Trestejte svého syna od mládí a budete se pro něj radovat z jeho dospělosti a mezi nemocnými se jím budete moci chlubit a vaši nepřátelé vám budou závidět. Vychovávejte děti v zákazech a najdete v nich mír a požehnání. Nedávejte mu tedy v mládí volnou ruku, ale jděte mu po žebrech, zatímco roste, a poté, co dospěl, nebude vinen před vámi a nestane se vaší mrzutostí a nemocí duše a zničením dům, ničení majetku a výtky sousedů a výsměch nepřátelům, tresty úřadů a zlé trápení “.

Proto je nutné vychovávat děti v „bázni před Bohem“ od raného dětství. Proto by měli být potrestáni: „Děti, které nejsou trestány Bohem, jsou hříchem, ale vyčítáním a výsměchem lidem, ale dům je marný a smutek a ztráta pro sebe, ale prodej a kulhání od lidí“. Vedoucí domu musí svoji manželku a své sluhy naučit, jak si doma dát věci do pořádku: „a manžel vidí, co je vůči jeho manželce a sluhám nečestné, jinak by mohl svou ženu potrestat všemi druhy úvah a učit. velká strašná neposlušnost a nedbalost, jinak bičem zdvořile porazit ruce držící se vinou pohledu, ale když to přijal, nebyl by tam žádný hněv, ale lidé by to nevěděli a neslyšeli. “

ŽENA DOBY DOMOSTROJSKÉ

V „Domostroy“ se žena ve všem jeví jako poslušná svému manželovi.

Všichni cizinci byli ohromeni nadměrnou domácí despotismem manžela nad jeho manželkou.

Obecně byla žena považována za bytost pod mužem a v některých ohledech za nečistou; žena tedy nesměla porazit zvíře: věřilo se, že jeho maso nebude tehdy chutné. Prosphoru směly péct pouze staré ženy. V určitých dnech byla žena považována za nehodnou jíst s ní. Podle zákonů slušnosti, vyvolávaných byzantskou askezí a hlubokou tatarskou žárlivostí, bylo považováno za zavrženíhodné i konverzovat se ženou.

Domácí rodinný život středověkého Ruska byl po dlouhou dobu relativně uzavřený. Ruská žena byla od dětství až do hrobu neustále otrokyní. V rolnickém životě byla pod jhem tvrdé práce. Běžné ženy - rolnice, měšťané - však nevedly samotářský životní styl. Mezi kozáky se ženy těšily poměrně větší svobodě; manželky kozáků byly jejich asistentkami a dokonce s nimi chodily na kampaně.

Vznešení a bohatí lidé moskevského státu drželi ženské pohlaví zavřené, jako v muslimských harémech. Dívky byly drženy v samotě, schovávaly se před lidskýma očima; před svatbou by pro ně měl být muž zcela neznámý; nebylo v morálce, aby mladý muž dívce vyjádřil své city nebo ji osobně požádal o souhlas se sňatkem. Nejvíce zbožní lidé zastávali názor, že rodiče by měli dívky častěji bít, aby nepřišli o panenství.

V „Domostroy“ existují následující pokyny, jak vzdělávat dcery: „Pokud máte dceru a zaměříte na ni svou závažnost, zachráníte ji před tělesnými potížemi: ​​neuděláte si ostudu, pokud vaše dcery chodí poslušně, a není to tvoje chyba, pokud pošetile naruší své dětství a stane se známou tvým známým v posměchu, a pak tě před lidmi ostudí. Neboť když dáš své dceři bezúhonnost - jako bys vykonal velký skutek, v každé společnosti budeš hrdý, nikdy kvůli ní netrpíš. “

Čím vznešenější klan, ke kterému dívka patřila, tím vážnější na ni čekala: princezny byly nejnešťastnější z ruských dívek; ukryté ve věžích, neodvažující se ukázat se na světlo, bez naděje, že někdy budou mít právo milovat a vdávat se.

Když se vdávala, dívka se nezeptala na její touhu; sama nevěděla, za kým jde, neviděla svého snoubence, dokud nebyla vdaná, když byla převedena do nového otroctví. Když se stala manželkou, neodvážila se nikde opustit dům bez svolení svého manžela, i kdyby šla do kostela, a pak se musela ptát. Podle svého srdce a dispozice jí nebylo poskytnuto právo na bezplatnou známost, a pokud bylo povoleno nějaké zacházení s těmi, s nimiž to její manžel chtěl umožnit, pak i tehdy byla vázána pokyny a poznámkami: co říci, o čem mlčet, na co se ptát, co neslyšet ... Doma nedostala právo hospodařit. Žárlivý manžel přidělil její špehy služkám a otrokům a ti, kteří chtěli padělat svého pána, mu na každém kroku své milenky často znovu vykládali všechno opačným směrem. Ať už šla do kostela nebo na návštěvu, neúprosní strážci sledovali každý její pohyb a vše sdělili jejímu manželovi.

Často se stávalo, že manžel pod pomluvou milovaného sluhy nebo ženy zbil svou ženu z pouhého podezření. Ale ne všechny rodiny měly takovou roli pro ženy. V mnoha domácnostech měla hostitelka mnoho povinností.

Musela pracovat a jít služkám příkladem, vstát před všemi ostatními a vzbudit ostatní, jít spát později než všichni: pokud služka probudí milenku, nebylo to považováno za chválu pro milenku.

U takto aktivní manželky se manžel o domácnost nestaral; „Manželka měla znát každý podnik lépe než ti, kteří pracovali na jejích rozkazech: uvařit jídlo, dát želé, vyprat prádlo, opláchnout, usušit, dát ubrusy a postelní pytle, a to díky své dovednosti. vzbudila respekt k sobě samému. "...

Současně si nelze představit život středověké rodiny bez živé účasti ženy, zejména na organizaci jídel: „Mistr by měl konzultovat svou manželku o všech domácích pracích jako sluha v který den: pojídač masa - sítkový chléb, tenká kaše se šunkou a někdy i její nahrazení, louh se sádlem a maso k obědu a k večeři zelná polévka a mléko nebo kaše a v rychlých dnech s džemem, když hrášek, a když je esence při pečené tuřínu, zelné zelné polévce, ovesných vločkách nebo dokonce nakládané zelenině, botvinya

O nedělích a svátcích na večeři jsou koláče hustá kaše nebo zelenina nebo sleďová kaše, palačinky, želé a co Bůh pošle. “

Schopnost pracovat s tkaninou, vyšívat, šít bylo přirozeným zaměstnáním v každodenním životě každé rodiny: „ušít košili nebo vyšívat a tkát nebo ušít na obruč zlatem a hedvábím (za tímto účelem ) změřte přízi a hedvábí, zlatou a stříbrnou tkaninu, taft a kamki “.

Jednou z důležitých povinností manžela je „poučit“ svoji manželku, která musí spravovat celou domácnost a vychovávat své dcery. Vůle a osobnost ženy je muži zcela podřízena.

Chování ženy na večírku a doma je přísně regulováno, až na to, o čem může mluvit. Domostroy také upravuje systém trestů.

Manžel musí nejprve „naučit nedbalou manželku všemi druhy uvažování“. Pokud slovní „trest“ nepřináší výsledky, pak si manžel „zaslouží“ svou manželku „plazit se strachem v soukromí“, „dívat se skrz vinu“.

VÍKENDY A PRÁZDNINY RUSKÝCH LIDÍ XVI. STOLETÍ

O denním režimu lidí středověku se zachovalo jen málo informací. pracovní den rodiny začal brzy. Obyčejní lidé měli dvě povinná jídla - oběd a večeři. Výrobní činnost byla v poledne přerušena. Po večeři následoval podle starého ruského zvyku dlouhý odpočinek, spánek (což bylo pro cizince celkem překvapivé). Poté znovu pracujte až do večeře. Spolu s koncem denního světla šli všichni spát.

Rusové koordinovali svůj domácí způsob života s liturgickým řádem a v tomto ohledu jej učinili podobným mnišskému. Rus vstal ze spánku a okamžitě hledal očima obraz, aby se zkřížil a podíval se na něj; dělat znamení kříže bylo považováno za slušnější při pohledu na obrázek; na cestě, když Rus strávil noc na poli, vstal ze spánku, byl pokřtěn a otočil se na východ. Okamžitě, pokud je to nutné, po opuštění postele, bylo oblečeno prádlo a začalo praní; bohatí lidé se myli mýdlem a růžovou vodou. Po umytí a umytí se oblékli a začali se modlit.

V místnosti určené k modlitbě - kříž, nebo pokud nebyl v domě, pak v té, kde bylo více obrazů, se shromáždila celá rodina a služebnictvo; svítily lampy a svíčky; uzené kadidlo. Majitel jako hospodář četl nahlas ranní modlitby přede všemi.

U ušlechtilých osob, které měly vlastní domácí kostely a domácí kněze, se rodina sbíhala ke kostelu, kde kněz sloužil modlitby, matiny a hodiny, a diakon, který se staral o kostel nebo kapli, zpíval, a po ranní bohoslužbě kněz pokropenou svěcenou vodou.

Po dokončení modlitební knížky se všichni vydali k domácím úkolům.

Tam, kde manžel dovolil své ženě spravovat dům, hostitelka držela radu s majitelem, co dělat v nadcházejícím dni, objednala si jídlo a požádala děvčata na celý den. Ale ne všechny manželky měly tak aktivní život; z velké části manželky vznešených a bohatých lidí na příkaz svých manželů do hospodářství vůbec nezasahovaly; všechno měl na starosti majordomus a hospodyně z řad otroků. Po ranních modlitbách šel tento druh hostesky do svých komnat a usedl, aby se svými obsluhami šil a vyšíval zlato a hedvábí; dokonce i sám hostitel objednal jídlo k večeři.

Po všech domácích objednávkách se majitel pustil do svých obvyklých činností: obchodník šel do obchodu, řemeslník se chopil svého řemesla, spořádaní lidé plnili objednávky a spořádané chatrče a bojarští v Moskvě se hrnuli k carovi a šli o jejich podnikání.

Počínaje začátkem denní lekce, ať už šlo o řádné psaní nebo špinavou práci, považoval Rus za slušné umýt si ruce, před obrazem udělat tři znamení kříže pozemskými úklony a pokud se naskytne příležitost nebo příležitost , přijměte kněžské požehnání.

Mše byla sloužena v deset hodin.

V poledne byl čas oběda. Jediní obchodníci, obyčejní lidé, nevolníci, nováčci ve městech a vesnicích večeřeli v hospodách; domáckí lidé si sedli ke stolu doma nebo u kamaráda. Carové a ušlechtilí lidé, žijící ve zvláštních komnatách na svých dvorech, večeřeli odděleně od ostatních členů rodiny: manželky a děti jedly odděleně. Malí šlechtici, bojarské děti, měšťané a rolníci - usedlí majitelé jedli s manželkami a dalšími členy rodiny. Někdy členové rodiny, kteří tvořili jednu rodinu se svými rodinami s majitelem, večeřeli s ním a odděleně; během večeří ženy nikdy nevečeřely tam, kde hostitel seděl s hosty.

Stůl byl přikrytý ubrusem, ale ne vždy se to dodržovalo: velmi často obyčejní lidé večeřeli bez ubrusu a na holý stůl dávali sůl, ocet, pepř a pokládali chleba na plátky. Pořádek večeře v dobře situovaném domě měli na starosti dva úředníci v domácnosti: hospodyně a komorník. Hospodyně byla v kuchyni, když se vydávalo jídlo, komorník byl u stolu a s dodavatelem nádobí, které vždy stálo naproti stolu v jídelně. Několik služebníků neslo jídlo od kuchaře; hospodyně a majordomus je přijali, rozřezali na kousky, ochutnali a pak je dali služebníkům, aby je postavili před pána a sedící u stolu

Po obvyklé večeři jsme si šli odpočinout. Byl to rozšířený zvyk posvěcený lidovým respektem. Králové, bojarové a kupci spali, když povečeřeli; pouliční dav odpočíval v ulicích. Nespat, nebo alespoň neodpočívat po večeři, bylo považováno v jistém smyslu za kacířství, jako každá odchylka od zvyků předků.

Když Rusové vstali z odpoledního spánku, pokračovali ve svých obvyklých činnostech. Carové šli do nešpor a od šesté hodiny večerní se už oddávali zábavám a rozhovorům.

Někdy se bojarové shromáždili v paláci, v závislosti na důležitosti věci, a večer. večer doma byl časem zábavy; v zimě se příbuzní a přátelé shromažďovali ve svých domovech a v létě ve stanech, které byly rozesety před domy.

Rusové vždy večeřeli a po večeři zbožný hostitel vyslal večerní modlitby. Lampy se znovu rozsvítily, před obrazy byly zapáleny svíčky; domácnosti a služebnictvo se shromáždilo k modlitbě. Po takové modlitbě už bylo považováno za nepřípustné jíst a pít: všichni brzy šli spát.

S přijetím křesťanství se zvláště uctívanými dny církevního kalendáře staly oficiální svátky: Vánoce, Velikonoce, Zvěstování a další, jakož i sedmý den v týdnu - neděle. Podle církevních pravidel by měly být svátky věnovány zbožným činům a náboženským obřadům. Práce o prázdninách byla považována za hřích. Chudí však pracovali i o prázdninách.

Relativní uzavřenost domácího života byla zpestřena přijímáním hostů a také slavnostními obřady, které byly pořádány zejména o církevních prázdninách. Pro Epiphany byl uspořádán jeden z hlavních průvodů kříže. V tento den metropolita požehnala vodě řeky Moskvy a obyvatelé města provedli jordánský obřad - „mytí svěcenou vodou“.

O prázdninách byla další pouliční představení. Potulní umělci, biflové jsou známí dokonce i v Kyjevské Rusi. Kromě hry na harfu, dudy, zpívání písniček, vystoupení klaunů zahrnovala akrobatická čísla, soutěže s dravými zvířaty. Buvoňácký soubor se obvykle skládal z mlýnku na varhany, akrobata a loutkáře.

Prázdniny zpravidla doprovázely veřejné hody - „bratři“. Představa údajně nespoutané opilosti Rusů je však zjevně přehnaná. Pouze během 5-6 největších církevních svátků smělo obyvatelstvo vařit pivo a taverny byly státním monopolem.

Ke společenskému životu patřily také hry a zábavy - vojenské i mírumilovné, například zachycení sněhového města, zápas a pěstní souboje, městečka, skokanka, buff slepce, babičky. Z hazardu se rozšířila hra v kostky a od 16. století - v kartách přinesených ze Západu. Oblíbenou zábavou králů a bojarů byl lov.

Život člověka ve středověku, přestože byl relativně monotónní, se zdaleka neomezoval pouze na produkční a sociálně-politickou sféru, zahrnoval mnoho aspektů každodenního života, kterým historici ne vždy věnují náležitou pozornost.

PRÁCE V ŽIVOTĚ RUSKÉ OSOBY

Ruský muž středověku je neustále zaneprázdněn myšlenkami na své hospodářství: „Pro každého člověka, bohatého i chudého, velkého i malého, posuďte sami sebe a smete se podle obchodu a kořisti a podle svého majetku podle příjmů , a takový je dvůr, který si má ponechat, a každá akvizice a každá dodávka, protože to také lidé udržují a každá domácnost; podle toho jez a pij a s lidmi hovoř s dobrými “.

Práce jako ctnost a mravní čin: jakákoli ruční práce nebo řemeslo, podle „Domostroi“, by měla být prováděna při přípravě, očištění od veškeré špíny a čistém mytí rukou, v první řadě - uctívání svatých obrazů v zemi - tímto a rozjet každé podnikání.

Podle „Domostroi“ by měl každý člověk žít podle svého bohatství.

Všechny potřeby pro domácnost by měly být zakoupeny v době, kdy jsou levnější, a pečlivě je skladovat. Hostitelka a hostitelka musí projít spížemi a sklepy a podívat se, jaké jsou zásoby a jak jsou skladovány. Manžel by měl vše připravit a starat se o dům, ale manželka - milenka - by měla připravené zachránit. Doporučuje se rozdat všechny zásoby podle účtu a zapsat si, kolik z toho bylo rozdáno, aby se nezapomnělo.

„Domostroy“ doporučuje mít neustále doma lidi, kteří jsou schopní různých druhů řemesel: krejčí, obuvníci, kováři, tesaři, abyste si nemuseli nic kupovat za peníze, ale měli vše připravené ve svém domě. Po cestě jsou uvedena pravidla pro přípravu určitých zásob: pivo, kvas, příprava zelí, skladování masa a různé zeleniny atd.

„Domostroy“ je druh pozemského každodenního života, který ukazuje světskému člověku, jak a kdy by měl dodržovat půsty, prázdniny atd.

„Domostroy“ poskytuje praktické rady ohledně úklidu: jak „dobře a čistě“ zařídit chatu, jak pověsit ikony a jak je udržovat v čistotě, jak připravit jídlo.

Postoj ruského lidu pracovat jako ctnost, jako mravní čin, se odráží v „Domostroyi“. Vytváří se skutečný ideál pracovního života ruského člověka - rolníka, obchodníka, bojara a dokonce prince (v té době třídní rozdělení neprobíhalo na základě kultury, ale spíše na velikost majetku a počet zaměstnanců). Všichni v domě - majitelé i zaměstnanci - musí pracovat neúnavně. Hostitelka, i když má hosty, „by vždy seděla nad vyšíváním sama“. Majitel by měl vždy vykonávat „spravedlivou práci“ (to se opakovaně zdůrazňuje), měl by být spravedlivý, šetrný a starat se o svou domácnost a zaměstnance. Manželka hostitelky by měla být „milá, pracovitá a tichá“. sluhové jsou dobří, takže „znají řemeslo, kdo si koho zaslouží a jaké řemeslo se učí“. rodiče jsou povinni naučit své děti pracovat, „ruční práce jsou matkou dcer a řemeslné práce jsou otci synů“.

„Domostroy“ tedy nebyl pouze souborem pravidel chování pro bohatého člověka v 16. století, ale také první „encyklopedií domácnosti“.

MORÁLNÍ PODMÍNKY

Aby člověk dosáhl spravedlivého života, musí dodržovat určitá pravidla.

V „Domostroy“ jsou uvedeny následující vlastnosti a smlouvy: „Prozíravý otec, který se živí obchodem - ve městě nebo přes moře - nebo pluhy ve vesnici, šetří to z jakéhokoli zisku pro svou dceru“ (kap. 20) „Miluj svého otce a matku Važ si svého věku a stáří a celou svou slabost a utrpení na sebe z celého srdce“ (kap. 22), „Měl by ses modlit za své hříchy a odpuštění hříchů, za zdraví krále a královny a jejich dětí a jeho bratrů a pro armádu milující Krista o pomoci proti nepřátelům, o propuštění vězňů a o kněžích, ikonách a mnichech a o duchovních otcích a o nemocní, o uvězněných a pro všechny křesťany “(kap. 12).

Kapitola 25 „Pořadí manželům, dělníkům a dětem, jak by se mělo žít“ „Domostroy“ odráží morální pravidla, která musí ruský středověký lid dodržovat: „Ano, pane a manželka , a děti a domácnosti - nekradnout, nesmilnit, nelhát, nepomlouvat, nezávidět, neurážet, nemluvit, nezasahovat do cizího, neodsuzovat, neškatulkovat, dělat nezesměšňovat se, nevzpomínat si na zlo, na nikoho se nezlobit, být poslušný starším a poddajným, středně přátelským, mladším a chudým - přátelským a milosrdným, vštípit jakékoli podnikání bez byrokracie a hlavně ne urazit zaměstnance výplatou, snášet jakoukoli urážku s vděčností pro Boha: výčitky i výtky, pokud si to zaslouží a vyčítat, přijímat s láskou a vyhýbat se takové lehkomyslnosti a na oplátku se nemstít. Pokud nejste ničím vinni, dostanete za to od Boha odměnu. “

Kapitola 28 „O nespravedlivém životě“ „Domostroy“ obsahuje následující pokyny: urazí všechno a kdo není laskavý ke svým sousedům ani ve vesnici, ani na své rolníky, ani v pořadí sezení u moci, ukládá těžké pocty a různé nezákonné daně, nebo zorané pole někoho jiného nebo les, nebo chycené všechny ryby v kleci někoho jiného nebo znuděné, nebo nadváha a všechny druhy pastí kvůli nepravdám a násilí se zmocní a okradou, ukradnou nebo zničí, nebo někoho, kdo falešně obviňuje nebo podvádí nebo zradí někoho za nic, nebo do otroctví nevinných podvodem nebo násilím, rozdrtí, buď soudí nečestně, nebo nespravedlivě hledá, nebo falešně svědčí, nebo koně a každý zvíře a veškerý majetek a vesnice nebo zahrady, nebo dvory a všechny druhy pozemků násilím, nebo levně nakoupí v otroctví a ve všech druzích obscénních činů: ve smilstvu, v hněvu, ve zlosti ve, - pán nebo milenka je sama vytváří, nebo jejich děti, nebo jejich lid nebo jejich rolníci - všichni společně budou nutně v pekle a prokleti na zemi, protože ve všech těch nehodných skutcích vlastník takového boha není lidem je odpuštěno a je proklet, ale ti, kteří se ho urazili, volají k Bohu. "

Morální způsob života, který je součástí každodenních starostí, ekonomických i sociálních, je stejně nezbytný jako péče o „náš každodenní chléb“.

Hodný vztah mezi manželi v rodině, sebevědomá budoucnost dětí, prosperující postavení starších lidí, úcta k autoritám, úcta k duchovním, zápal pro spoluobčany a spoluvěřící je nepostradatelnou podmínkou „spásy“, úspěchu v život.

ZÁVĚR

Skutečné rysy ruského života a jazyka 16. století, uzavřené samoregulační ruské ekonomiky, zaměřené na přiměřenou prosperitu a sebeovládání (neakvizitelnost), žijící podle pravoslavných morálních standardů, se tedy odrážely v Domostroyi, jehož smysl spočívá v tom, že zobrazuje život pro nás bohatého muže století XVI. - obyvatel města, obchodník nebo spořádaná osoba.

„Domostroy“ dává klasickou středověkou tříčlennou pyramidovou strukturu: čím níže je tvor na hierarchickém žebříčku, tím menší je jeho odpovědnost, ale také svoboda. Čím vyšší - tím větší moc, ale také zodpovědnost před Bohem. V modelu „Domostroy“ je car zodpovědný za svou zemi najednou a majitel domu, hlava rodiny, je zodpovědný za všechny členy domácnosti a jejich hříchy; proč je potřeba úplná vertikální kontrola nad jejich činností. V tomto případě má nadřízený právo potrestat méněcenné za porušení řádu nebo neloajálnost vůči jeho autoritě.

V „Domostroji“ se uskutečňuje myšlenka praktické spirituality, což je zvláštnost rozvoje duchovnosti ve starověkém Rusku. Duchovnost není diskurz o duši, ale praktické činy k uskutečnění ideálu, který měl duchovní a morální charakter, a především ideálu spravedlivé práce.

V "Domostroy" je portrét ruského muže té doby. Toto je živitel rodiny a živitel rodiny, příkladný rodinný muž (v zásadě nedošlo k rozvodům). Ať je jeho sociální postavení jakékoli, na prvním místě je pro něj rodina. Je ochráncem své ženy, dětí a svého majetku. A konečně je to čestný muž s hlubokým smyslem pro vlastní důstojnost, cizí lži a přetvářce. Je pravda, že doporučení Domostroie umožňovala použití síly ve vztahu k jeho manželce, dětem, služebníkům; a jeho status byl nezáviděníhodný, zbaven práv. Hlavní věcí v rodině byl muž - majitel, manžel, otec.

„Domostroy“ je tedy pokusem o vytvoření grandiózního náboženského a morálního kodexu, který měl stanovit a implementovat do života přesně ideály světa, rodiny a sociální morálky.

Jedinečnost „Domostroi“ v ruské kultuře je především v tom, že po ní nebyly provedeny žádné srovnatelné pokusy o normalizaci celého životního kruhu, zejména rodinného života.

BIBLIOGRAFIE

1. Domostroy // Literární památky starověké Rusi: polovina 16. století. - M.: Čl. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruský lid, jeho zvyky, rituály, tradice, pověry. poezie. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruská žena v éře „Domostroy“ // Sociální vědy a moderna, 1995, č. 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domácí život a zvyky velkého ruského lidu: Nádobí, oděv, jídlo a pití, zdraví a nemoc, zvyky, rituály, přijímání hostů. - M.: Education, 1998

5. Lichman B.V. Ruská historie. - M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Starověká ruská literatura 11. – 16. Století. - M.: Education, 1992

7. Pushkareva N.L. Soukromý život ruské ženy: nevěsta, manželka, milenka (10. - počátek 19. století). - M.: Education, 1997

8. Tereshchenko A. Život ruského lidu. - M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Starověká ruská literatura 11. – 16. Století. - M.: Education, 1992.- S. 116

Lichman B.V. Historie Ruska.-M .: Pokrok, 2005.-P.167

Domostroy // Literární památky starověké Rusi: polovina 16. století. - M.: Čl. rozsvícený, 1985.-s. 89

Na stejném místě. - S. 91

Na stejném místě. - S. 94

Domostroy // Literární památky starověké Rusi: polovina 16. století. - M.: Čl. Lit., 1985- S. 90

Pushkareva N.L. Soukromý život ruské ženy: nevěsta, manželka, milenka (X - začátek XIX století) - M.: Osvícení, 1997. - S. 44

Domostroy // Literární památky starověké Rusi: polovina 16. století. - M.: Čl. Lit., 1985- S. 94

Na stejném místě. - S. 99

Ivanitskiy V. Ruská žena v éře „Domostroy“ // Sociální vědy a moderna, 1995, №3. –S.162

A. Treshchenko, Život ruského lidu, Moskva: Nauka, 1997, s. 128

Domostroy // Literární památky starověké Rusi: polovina 16. století. - M.: Čl. Lit., 1985.

Gate Church of the Prilutsk Monastery, etc. „Hluboká zralost a umělecká dokonalost“ tohoto mistra představují staletou tradici ruské malby ikon. Spolu s Andrejem Rublevem tvoří Dionisy legendární slávu kultury starověké Rusi. Ó...

Počátkem 16. století hrálo křesťanství rozhodující roli při ovlivňování kultury a života ruského lidu. Hrálo pozitivní roli při překonávání drsné morálky, nevědomosti a divokých zvyků starověké ruské společnosti. Zejména normy křesťanské morálky měly ohromný dopad na rodinný život, manželství a výchovu dětí. Pravda. teologie se poté držela dualistického pohledu na oddělení pohlaví - na dva protichůdné principy - „dobré“ a „zlé“. Ta byla zosobněna v ženě, definující její postavení ve společnosti a rodině.

Ruské národy měly dlouhou dobu velkou rodinu, která spojovala příbuzné podle přímých a bočních linií. Charakteristickými rysy velké rolnické rodiny bylo kolektivní zemědělství a spotřeba, společné vlastnictví majetku dvěma nebo více nezávislými manželskými páry. Městská (posadová) populace měla menší rodiny a obvykle se skládala ze dvou generací rodičů a dětí. Rodiny feudálů byly zpravidla malé, takže syn feudála, který dosáhl věku 15 let, musel sloužit službě panovníka a mohl dostávat jak svůj vlastní oddělený místní plat, tak udělované dědictví. To přispělo k raným sňatkům a k oddělení nezávislých malých rodin.

Se zavedením křesťanství se manželství začala formalizovat prostřednictvím církevního svatebního obřadu. Tradiční křesťanský svatební obřad („radost“) ale zůstal v Rusku asi šest až sedm století. Církevní pravidla nestanovila žádné překážky manželství, kromě jedné věci: „démonického držení“ ženicha nebo nevěsty. Ale v reálném životě byla omezení poměrně přísná, především ze sociálního hlediska, která byla regulována zvyky. Zákon formálně nezakazoval feudálovi oženit se s rolnickou ženou, ale ve skutečnosti se to stalo velmi zřídka, protože třída feudálů byla uzavřená korporace, kde byla podporována manželství nejen s osobami z jejich vlastního kruhu, ale s rovnat se. Svobodný muž si mohl vzít nevolníka, ale musel získat povolení od pána a zaplatit určitou částku dohodou. Jak ve starověku, tak ve městě se tedy sňatky obecně mohly konat pouze v rámci jednoho třídního panství.

Rozvod manželství byl velmi obtížný. Již v raném středověku byl rozvod („rozpuštění“) povolen jen výjimečně. Přitom práva manželů byla nerovná. Manžel se mohl se svou manželkou rozvést v případě její nevěry a ztotožňovalo se to s nevěrou komunikovat s cizími lidmi mimo dům bez svolení manžela. V pozdním středověku (od 16. století) byl rozvod povolen s podmínkou, že jeden z manželů bude tonzován jako mnich.

Pravoslavná církev povolila jedné osobě vdát se nejvýše třikrát. Slavnostní svatební obřad byl obvykle prováděn pouze při prvním manželství. Čtvrté manželství bylo přísně zakázáno.

Novorozené dítě mělo být pokřtěno v kostele osmý den po křtu na jméno světce toho dne. Obřad křtu považovala církev za hlavní, životně důležitý obřad. Křtitelé neměli žádná práva, dokonce ani právo pohřbívat. Dítě, které zemřelo nepokřtěno, bylo církví zakázáno pohřbívat na hřbitově. Další obřad - „tonzura“ - se konal rok po křtu. V tento den kmotr nebo kmotr (kmotři) odřízli pramínek vlasů od dítěte a dali rubl. Po tonzuře slavili svátek, tedy den svatého, na jehož počest byla osoba pojmenována (později se stal známým jako „den anděla“), a narozeniny. Carovy svátky byly považovány za oficiální státní svátek.

Všechny prameny svědčí o tom, že ve středověku byla role jeho hlavy mimořádně skvělá. Představoval rodinu jako celek ve všech jejích vnějších funkcích. Pouze on měl právo hlasovat na shromážděních obyvatel, v městské radě a později na schůzkách Konkhanu a příměstských organizací. V rodině byla síla hlavy prakticky neomezená. Likvidoval majetek a osudy každého z jejích členů. To se dokonce týkalo osobního života dětí, které by si mohl vzít nebo vzít proti své vůli. Církev ho odsoudila jen tehdy, když je dohnal k sebevraždě. Rozkazy hlavy rodiny musely být provedeny bez otázek. Mohl použít jakýkoli trest, dokonce i fyzický. „Domostroy“ - encyklopedie ruského života 16. století - přímo naznačovala, že majitel by měl svou manželku a děti bít pro vzdělávací účely. Za neposlušnost rodičů hrozila církev exkomunikací.

Domácí rodinný život byl dlouhou dobu relativně uzavřený. Běžné ženy - rolnice, měšťané - však nevedly samotářský životní styl. Důkazy cizinců o naprosté izolaci ruských žen se zpravidla vztahují k životu feudální šlechty a významných obchodníků. Málokdy jim bylo dokonce dovoleno chodit do kostela.

O denním režimu lidí ve středověku zůstává málo informací. Pracovní den rodiny začal brzy. Obyčejní lidé měli dvě povinná jídla - oběd a večeři. Výrobní činnost byla v poledne přerušena. Po večeři následoval podle starého ruského zvyku dlouhý odpočinek, spánek (což cizince docela udivovalo). pak práce začala znovu až do večeře. Spolu s koncem denního světla šli všichni spát.

S přijetím křesťanství se zvláště uctívanými dny církevního kalendáře staly oficiální svátky: Vánoce, Velikonoce, Zvěstování, Trojice a další, jakož i sedmý den v týdnu - neděle. Podle církevních pravidel by měly být svátky věnovány zbožným činům a náboženským obřadům. práce o prázdninách byla považována za hřích. Chudí však pracovali i o prázdninách.

Relativní izolace domácího života byla zpestřena přijímáním hostů a také slavnostními obřady, které byly pořádány zejména o církevních prázdninách. Pro Epiphany byl uspořádán jeden z hlavních průvodů kříže - 6. ledna, čl. Umění. V tento den patriarcha požehnal vodě řeky Moskvy a obyvatelstvo města provedlo obřad Jordani (mytí svěcenou vodou). Pouliční představení se konala také o prázdninách. Potulní umělci, klauni, jsou známí dokonce i ve starověkém Rusku. Kromě hry na harfu, dudy, písničky, vystoupení klaunů zahrnovala akrobatická čísla, soutěže s dravými zvířaty. Buvoňácký soubor obvykle sestával z mlýnku na varhany, gaer (akrobat) a loutkáře.

Prázdniny byly zpravidla doprovázeny veřejnými hody - bratchiny. Konvenční moudrost o údajně neomezené opilosti Rusů je však zjevně přehnaná. Pouze během 5-6 největších církevních svátků smělo obyvatelstvo vařit pivo a taverny byly státním monopolem. Údržba soukromých hospod byla přísně pronásledována.

Ke společenskému životu patřily také hry a zábavy - vojenské i mírové, například dobytí sněhového města, zápas a pěstní souboje, města, skoková žabka atd. Z hazardu se rozšířily kostky a od 16. století - v kartách přinesených z západ. Oblíbenou zábavou králů a šlechty byl lov.

Přestože tedy život ruského člověka ve středověku, ačkoliv byl relativně monotónní, nebyl zdaleka vyčerpán produkční a sociálně-politickou sférou, zahrnoval mnoho aspektů každodenního života, kterým historici ne vždy věnují náležitou pozornost. na.

V historické literatuře na přelomu 15. - 16. století. jsou stanoveny racionalistické názory na historické události. Některé z nich jsou vysvětleny příčinnými vztahy kvůli aktivitám samotných lidí. Autoři historických děl (například Legendy vladařských knížat, konec 15. století) se snažili potvrdit myšlenku exkluzivity autokratické moci ruských panovníků jakožto nástupců Kyjevské Rusi a Byzance. Podobné myšlenky byly vyjádřeny v chronografech - souhrnných přehledech světových dějin, v nichž bylo Rusko považováno za poslední článek řetězce světově historických monarchií.

Rozšířily se nejen ty historické. ale také geografické znalosti lidu středověku. V souvislosti s komplikací administrativního řízení rozrůstajícího se území ruského státu začaly být sestavovány první geografické mapy („plány“). To bylo také usnadněno rozvojem obchodních a diplomatických vztahů Ruska. Ruští mořeplavci významně přispěli k geografickým objevům na severu. Na začátku 16. století prozkoumali Bílé, Studenoye (Barentsovo) a Karské moře, objevili mnoho severních zemí - Medvědí ostrovy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach a další. Jako první do Severního ledového oceánu pronikli ruští pomerani , vytvořily první ručně psané mapy zkoumaných severních moří a ostrovů. Byli mezi prvními, kteří zvládli severní námořní cestu kolem Skandinávského poloostrova.

Určitého pokroku bylo dosaženo v oblasti technických a přírodně - vědeckých znalostí. Ruští řemeslníci se naučili provádět poměrně složité matematické výpočty při stavbě budov, znali vlastnosti hlavních stavebních materiálů. Při stavbě budov byly použity bloky a další stavební mechanismy. K těžbě solanky bylo použito hloubkové vrtání a pokládka potrubí, přes které byla kapalina destilována pomocí pístového čerpadla. V armádě se ovládalo odlévání měděných děl, rozšířilo se bití a vrhání zbraní.

V 17. století se role církve při ovlivňování kultury a života ruského lidu zvýšila. Státní moc přitom stále více pronikala do záležitostí církve.

Účelem pronikání státní moci do církevních záležitostí bylo posloužit reformě církve. Car chtěl získat souhlas církve pro státní reformy a zároveň přijmout opatření k podmanění církve a omezení jejích výsad a pozemků nezbytných k zajištění energicky vytvořené šlechtické armády.

Celo ruská církevní reforma byla provedena ve stoglavské katedrále, pojmenované podle sbírky jejích dekretů, která se skládala ze stovky kapitol („Stoglav“).

V popředí prací Stoglavské katedrály byly předloženy otázky vnitřního církevního řádu, především otázky spojené se životem a životem nižších duchovních, se správou bohoslužeb jim. Okázalé neřesti duchovenstva, nedbalé provádění církevních rituálů, které navíc postrádaly jakoukoli uniformitu - to vše způsobilo negativní postoj lidí k ministrům církve, vedly k volnomyšlenkářství.

Aby byly tyto nebezpečné jevy pro církev potlačeny, bylo doporučeno posílit kontrolu nad nižším duchovenstvem. Za tímto účelem byla vytvořena speciální instituce protopope (protopope je hlavní mezi kněžími dané církve), jmenovaná „na královský příkaz a s požehnáním hierarchy, jakož i knězových starších a deseti kněží . " Všichni byli povinni neúnavně dohlížet na to, aby obyčejní kněží a jáhni pravidelně slavili bohoslužby, v kostelech „stůjte se strachem a chvěním“, čtěte evangelia, Zolotoust a životy tamních svatých.

Katedrála sjednotila církevní obřady. Oficiálně legalizoval pod bolestí anathemy přidání dvou prstů při vytváření znamení kříže a „dvojité hallelujah“. Mimochodem, na tato rozhodnutí později odkazovali staří věřící a ospravedlňovali jejich dodržování starověku.

Prodej církevních pozic, podplácení, falešná vypovídání, vydírání se v církevních kruzích rozšířily natolik, že rada Stoglava byla donucena přijmout řadu dekretů, které poněkud omezují svévoli jak nejvyšších hierarchů ve vztahu k běžnému duchovenstvu, tak druhých ve vztahu k laikům. Od nynějška neměli povinnost církví vybírat předáci, kteří zneužívali svého postavení, ale zemští starší a deset kněží jmenovaných ve venkovských oblastech.

Výše uvedená opatření a dílčí ústupky však nemohly v žádném případě zmírnit napjatou situaci v zemi a v církvi samotné. Reforma, kterou předpokládal Stoglavský koncil, si nekladla za úkol hluboce transformovat církevní strukturu, ale pouze usilovala o její posílení odstraněním nejhanebnějších zneužívání.

Stoglavský koncil se svými dekrety pokusil vnutit razítko církevnosti celému životu lidu. Ze strachu před carským a církevním trestem bylo zakázáno číst takzvané „zřeknuté“ a kacířské knihy, tedy knihy, které tehdy představovaly téměř veškerou světskou literaturu. Církev dostala pokyn zasahovat do každodenního života lidí - odvrátit se od grilování, od šachů, od hraní na hudební nástroje atd., Pronásledovat bifláky, tyto nositele lidové kultury, kteří jsou církvi cizí.

Doba Grozného byla dobou velkých změn v oblasti kultury. Jedním z největších úspěchů 16. století byl tisk. První tiskárna se objevila v Moskvě v roce 1553 a brzy zde byly vytištěny knihy církevního obsahu. Mezi nejstarší tištěné knihy patří postní trioda, publikovaná kolem roku 1553, a dvě evangelia, vytištěná v padesátých letech minulého století. 16. století.

V roce 1563 byla organizace „Suverénní tiskárny“ svěřena Ivanu Fedorovovi, vynikající osobnosti v oblasti knihtisku v Rusku. Spolu se svým asistentem Peterem Mstislavetsem vydal 1. března 1564 knihu „Apoštol“ a další rok „Hodinář“. Jméno Ivana Fedorova spojujeme s výskytem prvního vydání ruského Primeru v roce 1574 ve Lvově.

Pod vlivem církve vzniklo takové zvláštní dílo jako „Domostroy“, které již bylo uvedeno výše, jehož konečné vydání patřilo Archpriestu Sylvestrovi. „Domostroy“ je kodex morálky a každodenních pravidel určený pro bohaté vrstvy městského obyvatelstva. Je prostoupeno kázáním pokory a nezpochybnitelné poslušnosti úřadům a v rodině - poslušnosti hospodáře.

Pro zvýšené potřeby ruského státu byli zapotřebí gramotní lidé. Na stoglavské katedrále svolané v roce 1551 byla vznesena otázka přijetí opatření k šíření vzdělání mezi obyvatelstvem. Duchovní dostali nabídku otevřít školy pro výuku dětí číst a psát. Děti se vyučovaly zpravidla v klášterech. Domácí vzdělávání bylo navíc mezi bohatými lidmi běžné.

Intenzivní boj s četnými vnějšími i vnitřními nepřáteli přispěl ke vzniku rozsáhlé historické literatury v Rusku, jejíž ústředním tématem byla otázka růstu a rozvoje ruského státu. Nejvýznamnějšími památkami historického myšlení uvažovaného období byly annalistické klenby.

Jednou z hlavních historických prací této doby je sbírka Facial (tj. Ilustrovaná) annalistická: skládala se z 20 tisíc stran a 10 tisíc křídou nádherně provedených miniatur, které vizuálně znázorňovaly různé aspekty ruského života. Tato sbírka byla sestavena v 50.-60. letech 16. století za účasti cara Ivana, Alexeje Alexeje Adasheva a Ivana Viskovatyho.

Úspěchy v architektuře byly zvláště významné na konci 15. a 16. století. V letech 1553-54 byl ve vesnici Dyakovo (nedaleko vesnice Kolomenskoye) postaven kostel sv. Jana Křtitele, výjimečný originalitou výzdoby a architektonického řešení. Nepřekonatelným mistrovským dílem ruské architektury je kostel přímluvy na příkopu (Bazila požehnaného), postavený v roce 1561. Tato katedrála byla postavena na památku dobytí Kazaně.