Florentská unie (1439) Pád Konstantinopole (1453) Pád tatarsko-mongolského jha (1480) Aktivní zahraniční politika v západním a severozápadním směru Svatba s královstvím Ivana IV. (1547) Anexe Kazaně (1552) ) a Astrachaňské (1556) chanáty

Památky "Filofeevského cyklu": Zpráva pro úředníka velkovévody M. Misuryu-Munehin (c.) Zpráva vedená. rezervovat Vasilij Ivanovič (nejpozději v březnu 1526) Skladba „O křivdách církve“ (30. léta – počátek 40. let 16. století)

„Staré římské církve padly od apolinářských herezí, druhé římské církve Konstyantingradská církev, Hagarové jsou vnuci se sekerami a urážky otevřely její dveře, toto je nyní třetí Řím, vaše suverénní království, svatá apoštolská katedrála Církev, a dokonce i na konci vesmíru ortodoxního křesťanství více než slunce svittsa “

Eschatologická zrada pravoslaví Pád 1. a 2. Říma Moskva je jediným pravoslavným státem Pád Moskvy Konec světa Budující ruský suverén je jediným pravoslavným suverénem Povinný starat se o církev a bojovat proti bezpráví Hlavní motivy

Moskevští panovníci jsou potomci Prua (příbuzný / bratr císaře Augusta) Slavné činy ruských pohanských knížat (úspěšná tažení Ruska proti Byzanci) Nezávislost ruského pravoslaví na řeckém (apoštol Ondřej, kníže Olga, kníže Vladimír ) Myšlenka nástupnictví hlavních měst (Kyjev-Vladimir - Moskva)

Zveřejnění Filotheových listů v „pravoslavném rozmluvě“ v 60. letech 19. století. Vliv zahraničněpolitické situace na popularitu myšlenky (rusko-turecká válka) Pozornost publicistů a filozofů na „geopolitickou“ složku myšlenky.

Doba vzniku: přelom 20. století Tvůrce: Andrey, arcikněz katedrály Zvěstování, zpovědník Ivana IV., nejbližší spolupracovník metropolity Macarius

Letopisy (Nikonovskaja, Voskresenskaja, Sofijskaja I atd.) Ruský chronograf z roku 1512 edice Jonáš aj.) Památky církevního práva (Vladimirské stanovy, „Pravidla pro církevní lidi“) Jiné prameny („ABC“ staršího vydání, List metropolity Fotia Vasiliji I)

Rurik je potomkem císaře Augusta Odsouzení pohanství prvních ruských knížat Knížecí spory v důsledku zásahů Satana a jeho služebníků Shrnutí nebo ignorování období bohatých na knížecí sváry Kontinuita hlavních měst (Kyjev-Vladimir-Moskva)

Zastoupení všech vládců Hordy jako hlavních nepřátel křesťanské víry Význam církve a jejích svatých, kteří zajistili vyvolenost všech „schodů“ „žebříčku“ ruských vládců Chvála Boží vyvolenosti Rusů autokratů, jejich znalost Písma svatého, starost o církev a čistotu víry

Erusalimsky K.Yu Historie ve službě velvyslanců: Diplomacie a paměť v Rusku v 16. století. M., Pokrovsky N.N. Historické pojmy Titulní kniha královské genealogie // Titulní kniha královské genealogie podle nejstarších seznamů. T. 1 / pod. vyd. G. D. Lenhoff a N. N. Pokrovsky. M., s. 89–119. Usachev A.S. "Dlouhé XVI. století" ruské historiografie // Společenské vědy a modernita S. Usachev A.S. „Třetí Řím“ nebo „Třetí Kyjev“? (Moskva XVI. století ve vnímání současníků) // Společenské vědy a modernita S

1. Florentská unie 2. Místní koncil z roku 1448 3. Kláštery na konci 15. a začátku 16. století 4. Hereze na konci 15. a začátku 16. století 5. Teorie "Moskva - třetí Řím" Střední škola Chuprov LA MKOU č. 3 str. Kamen-Rybolov, okres Khanka, Primorsky Territory

V roce 1439, aby zajistila ochranu Byzance před nájezdem Turků na ekumenickém koncilu v italské Florencii, podepsala pravoslavná církev unii s katolickou církví – dokument o sjednocení východní a západní křesťanské církve. Kostely.

Tento dokument uznával dogma o papežově nadřazenosti nad všemi křesťanskými církvemi, ale pravoslaví si ponechalo právo provádět rituály podle svých kanonických pravidel.

Florentská unie byla zamítnuta. Metropolita Isidor, chráněnec konstantinopolského patriarchy, který se účastnil ekumenické rady a podepsal unii, byl sesazen

V roce 1448 rada ruských biskupů poprvé bez účasti Konstantinopole zvolila za metropolitu ruského muže Jonáše. Ruská pravoslavná církev se stala nezávislou.

Hereze (řecky „volba, směr, názor“) – vědomé odklonění od dogmat víry, nabízející odlišný přístup k náboženskému učení; oddělení nové komunity od církve.

Jáhen Karp - novgorodský holič Ø vystupoval proti úplatkům Ø odmítl církevní rituály Ø vystupoval proti mnišství Ø oživil pohanské rituály

Lidé z družiny litevského knížete - Veliky Novgorod Kristus je pouze prorok, ne syn Boží Zapřen Nejsvětější Trojici, proti ikonám a ikonám, křížům, chrámům proti mnišství, prosazovaný západoevropský řád

Nil Sorsky se postavil proti „získávání“ půdy a dalšího majetku církví za asketismus, církev by měla být nezávislá na státu pro silnou knížecí moc

Zpráva o historii

Žák 11. třídy "B".

Demenkov Ilja.

Téma:

"Florentinská unie"

Florentská unie je smlouva uzavřená v roce 1439 mezi pravoslavnou a římskokatolickou církví a formálně je sjednocující (podřízení řecké pravoslavné církve římskokatolické). O potřebě znovusjednocení křesťanské církve se diskutovalo dlouho před církevním koncilem, na kterém byla unie uzavřena (katedrála Ferraro-Florence), při této příležitosti se konala četná jednání a kongresy, ale všechny byly neplodné. Výsledek přinesla až florentská katedrála. proč se to stalo?

Faktem je, že v té době křesťanský svět potřeboval sjednocení více než kdy jindy: katolická Evropa byla oslabena křižáckými výpravami a pravoslavná Evropa byla v neustálém nebezpečí ze strany svých východních sousedů (Rusko – Mongolsko-Tatarové; Byzanc – Turci). Za takových okolností by oběma velmi pomohla podpora „bratří v Kristu“. Kromě toho se neustále rozšiřovaly obchodní a kulturní vazby zemí, v nichž byly přijímány různé směry křesťanství. Je jasné, že pro tyto vazby by bylo velmi užitečné alespoň formální usmíření církví. Na obrodě jediného křesťanství měly přirozeně zájem především byzantské a řecké úřady, které již neměly žádnou vojenskou, ekonomickou a dokonce ani diplomatickou moc. Ale měli silné nepřátele.

Koncem roku 1435 bylo již předem určeno svolání katedrály ve Ferraře, která byla pro Byzantince tak zajímavá. Řekové se začali připravovat na tento koncil a nemohli vzhledem k tomu ignorovat ruský metropolitní stolec, protože moskevský metropolitní patriarcha Konstantinopole byl největší, nejsilnější a nejbohatší ze všech cizích zemí (jako Bulharsko). Ruský metropolita by byl pro Řeky na takovém postu zcela nežádoucí: jako úzký nacionalista se mohl postavit proti spojenectví s katolíky a koncilu se vůbec nezúčastnil. Proto byl jeho krajany jmenován řecký metropolita Isidor, který své krajany považoval za velmi vzdělaného člověka, velkého filozofa, prakticky geopolitika... V ruských kronikách je nazýván „vypravěčem mnoha jazyků“. V roce 1433 již zastupoval Byzanc na jednání o sjednocení církví, které se konalo na dalším církevním koncilu, kde dosáhl významného úspěchu. Byzantské církevní a světské úřady doufaly, že jmenováním Isidora zajistí účast Rusi na sjednocení s katolíky. Ale tyto naděje Řeků v Isidore je třeba chápat ne v tom smyslu, že by v něm viděli člověka připraveného zradit pravoslaví. Řecké církevní úřady si představovaly unii ve zcela jiné podobě: doufaly, že se jim samy podaří donutit katolíky k ústupkům. Na Izidorovi si cenili nikoli ochoty vzdát se víry svých předků – naopak to od něj nečekali a nechtěli – ale vysokého vzdělání a řečnictví, které, jak věřili, pomůže Byzantincům přesvědčit katolíci, že měli pravdu. Kromě toho byla byzantská pokladna prakticky prázdná a po jmenování krajana metropolitou mohli Řekové doufat v ruské peníze, které byly pro budoucí katedrálu tak nezbytné.

Do této doby narostlo národně-politické sebevědomí Moskvy natolik, že metropolita Řeků byl již pro ni považován za nežádoucí. Mezi Rusy se začala šířit myšlenka nejen volit metropolitu doma, ale dělat to nezávisle na Konstantinopoli. Proto moskevský velkovévoda Vasilij Vladimirovič, když se dozvěděl, že do jeho křesla byl jmenován Řek, ho nejprve nechtěl ani pustit do svých zemí. Ale pak změnil svůj hněv na milosrdenství, když slyšel o Isidorově učenosti a dalších ctnostech. Poté, co byl Isidor přijat velkovévodou Vasilijem jako nový metropolita ruské země, začal se okamžitě scházet na církevní koncil. A k tomu musel nejprve zasvětit prince do svých plánů. Kníže byl přirozeně zprvu překvapen výstředními návrhy církevníků a horlivě odrazoval metropolitu od jakýchkoli ústupků vůči latinským katolíkům. Kníže však důvěřiv učené řečtině nechal jej, aby jednal podle vlastního uvážení. Fáma, že metropolita udělá dobrý skutek a obrátí Latiny na správnou víru, byla tak silná, že dokonce i tvrdohlavé Novgorodany přiměla postoupit metropolitovi Isidorovi ty příjmy, které tak dlouho nedali jeho předchůdcům, a tak výrazně ochudit svůj městský rozpočet. Metropolita Isidore a jeho družina opustili Moskvu 8. září 1437 a prošli Novgorodem, Pskovem, Rigou, Německem a Alpami a dorazili 18. srpna do italského města Ferrara. Metropolita byl obzvláště pompézně poctěn v Pskově, kde mu byly kromě luxusní hostiny obdarovány i velkými finančními částkami, což se vysvětluje, nutno pochopit, dlouholetými obchodními kontakty Pskova s ​​představiteli katolicismu a značnými sympatiemi. pro ně. Pskovští tak měli zájem o spojení mezi křesťanskými církvemi z komerčního hlediska. V Pskově si Isidor vytvořil nový zdroj příjmů, převedl toto město pod svou přímou kontrolu a odebral ho novgorodskému arcibiskupovi (aby nezávisle vybral všechny církevní daně z této země a klidně je vzal do kapsy)

Očekávalo se, že se zúčastní mnoho evropských panovníků, ale žádný z nich nepřišel. V lednu 1939 byla katedrála z ekonomických důvodů přesunuta do Florencie (ve Ferrara bylo špatné jídlo).

Dlouhou dobu probíhaly na koncilu teologické spory podpořené ekonomickými a vojenskými argumenty; debaty o tom, jak se sjednotit a která větev křesťanství se stane dominantní, ale všechny byly neplodné: každá strana očekávala ústupky od té druhé. Papež nakonec, když neviděl žádné vyhlídky, nabídl Řekům chladnou alternativu: buď přijmou katolicismus na Velikonoce úplně a bez výjimky, nebo odejdou z domova na neurčito. Používalo se i zlato. Nešťastní Řekové váhali. Každý z nich byl zpracován samostatně, přičemž byly nalezeny argumenty ve prospěch katolicismu, zvláště důležitého pro něj a jeho mateřskou zemi. Pod vlivem různých útisků a neustálého tlaku na navrhovanou unii všichni pravoslavní církevní hierarchové souhlasili, kromě biskupa Marka. 5. července 1439 neochotně podepsali akt spojení, kde bylo černé na bílém napsáno, že pravoslavná církev je součástí katolické církve.

Metropolita Isidor neměl při organizaci florentské katedrály obyčejnou roli, naopak byl vlastně jejím iniciátorem. Jako první souhlasil s podmínkami navrženými papežem a jako první podepsal svůj podpis na dokumentu zajišťujícím unii. Byl to Isidor, kdo naklonil byzantského císaře k podrobení se Římu, přičemž k tomu využil císařovu důvěru a jeho obrovskou autoritu. A jak velký byl, lze soudit podle toho, že Isidorovi bylo prorokováno, že bude nástupci patriarchy, který zemřel během koncilu.

V Rusku byl postoj k unii od samého počátku ostře negativní. A tak ruský mnich doprovázející Isidora na koncil nazývá katolíky „kacíři“ (jak se to dělalo vždy) a řecko-pravoslavní hierarchové odpadlí, a dokonce je obviňuje z úplatkářství. A rjazský biskup Jonah Isidore dokázal „přesvědčit“ k podpisu unie pouze tím, že ho nechal týden ve vězení. V Rusku bylo uzavření unie známé ještě před návratem Isidora. Lidé si k ní vytvořili ostře nepřátelský postoj. Po návratu do Moskvy v důstojnosti katolického kardinála začal Isidor rychle zavádět katolické zvyky: nahradit pravoslavné symboly katolickými (osmihrotý pravoslavný kříž s jednoduchým čtyřhrotým křížem), připomenout papeže před patriarchou Konstantinopol v modlitbách, konat pravoslavné bohoslužby v kostelech a podílet se na jejich svěcení. Princ Vasilij a bojaři nečekali tak ostrý obrat a nějakou dobu nepodnikli žádnou akci. Ale doslova o týden později byl Isidore zbaven funkce hlavy ruské církve a uvězněn v klášteře. Přesvědčili ho, aby opustil svazek, vyděsili ho strašlivou popravou, ale Isidor byl neúplatný. Moskevský princ by se samozřejmě neodvážil nejen popravit, ale dokonce i vyhnat metropolitu – vždyť takové jednání by bylo přímým porušením vůle patriarchy a skutečnou herezí. Moskevský stát si vážil svých vztahů s Byzancí, což mu dalo právo být nazýváno „třetím Římem“ a nechtělo, aby se zlomily. Na druhou stranu Moskva usilovala o maximální nezávislost na všech „starších bratrech“. Po tatarském „králi“ přišel na řadu Byzantinci. Sám Isidor pomohl princi Basilovi útěkem z jeho vězení v noci 15. září. Toto uspořádání vyhovovalo všem, a tak princ nařídil uprchlíka nepronásledovat.

Dne 15. prosince 1448 zvolil sjezd ruského kléru, vyjadřující celonárodní odmítnutí unie, která ničila pravoslaví, rjazaňského biskupa Jonáše za „metropolitu celého Ruska“. Stalo se tak proti vůli konstantinopolského patriarchy, který od té doby již nejmenoval hlavy ruské církve. Moskevské úřady očekávaly násilnou reakci Konstantinopole až po exkomunikaci, ale ta nenásledovala. Od té doby se v Byzanci postoj k unii několikrát změnil, vládci kolísali mezi pravoslavným pravoslavím a katolicismem, ale Moskvu to už nezajímalo - už měla vlastní autokefální církev, zcela nezávislou na vnějších silách. Díky této nezávislosti moskevské pravoslaví poměrně klidně přežilo hrozící obsazení Byzance Turky a zničení této „kolébky pravoslaví“. Dovolila hlavám ruské pravoslavné církve, aby si pro sebe přivlastnili titul patriarchy a moskevským knížatům titul carů.

BIBLIOGRAFIE:

1. Eseje o dějinách ruské církve. Moskva, "Terra", 1993

2. Velká sovětská encyklopedie. T. 27. Moskva, „Sovět

encyklopedie“, 1982

V roce 1439 byla na koncilu pravoslavného a katolického duchovenstva ve Florencii uzavřena unie (lat. - jednota) církví Východu a Západu. Ortodoxní církev zachovala své rituály, ale uznala všechna katolická dogmata a primát papeže. Konstantinopolský patriarcha učinil ústupky a doufal, že získá pomoc od katolického Západu v boji proti tureckým dobyvatelům, pod jejichž ranami se Byzantská říše hroutila.

V době, kdy se Konstantinopol teprve připravovala na koncil, byl metropolitou v Rusku jmenován muž vynikajícího vzdělání, národností Řek Isidor. Po příjezdu do Moskvy se Isidor brzy vydal do florentské katedrály, jejíž byl jedním z iniciátorů a organizátorů. Po podepsání unie, s laskavým zacházením papeže, se vrátil do Moskvy, oznámil dohodu, která se uskutečnila s katolickou církví. Svaz nebyl v Moskvě přijat. Isidor byl vzat do vazby, poté se mu podařilo uprchnout do Litvy, odkud se přesunul do Itálie.

Spojenectví s katolickým Západem nepomohlo Byzanci v boji proti dobyvatelům. V roce 1453 dobyli Konstantinopol Turci. Byzantská říše přestala existovat.

Všechny tyto události poloviny 15. století. mělo důležité důsledky pro další historii ruské pravoslavné církve.

V roce 1458 duchovenstvo západoruských zemí, které byly součástí polsko-litevského státu, uznalo za metropolitu stoupence Florentské unie, chráněnce papeže Řehoře. V severovýchodních zemích ho úřady neuznaly, stále považovaly metropolitu Jonáše, zvoleného radou biskupů, za hlavu ruské pravoslavné církve. Tak se ruská pravoslavná církev roku 1458 rozdělila na dvě metropole: jihozápadní (Kyjev), jejíž hlava byla jmenována z Konstantinopole; a Moskvou, kde se rýsuje nový postup pro nezávislou volbu metropolitů, kterým se začíná říkat „Moskva a celé Rusko“, čímž začíná nové, moskevské období ruské metropolitní. Ke sjednocení metropole Moskvy a Kyjeva dojde až po znovusjednocení Ukrajiny s Ruskem.

Abstrakt na téma: "Florentská unie z roku 1439 a její důsledky pro církve a náboženství slovanských národů"

Rostov na Donu

Úvod

V polovině 11. stol. následoval úplný rozchod mezi církvemi východní a západní. Místo dřívějších mírových vztahů mezi nimi vznikly vztahy nepřátelské. Navzdory tomu se Řekové a Latinové často pokoušejí sjednotit církve. Existovaly zvláštní důvody, které je vedly k tomu, aby usilovali o církevní unii. Papežové ani po rozdělení církví neztráceli naději, že podřídí řecko-východní církev své autoritě. Za tímto účelem se ze všech sil snažili obnovit společenství církví, přičemž obnovením společenství rozuměli nikoli jednotě církví, ale podřízenosti východní církve západní. Řekové podle svých politických propočtů také někdy uvažovali o sjednocení církví. A protože papežové si nemohli ničím vydobýt svou přízeň, jakmile projevem připravenosti ke sjednocení církví, s podřízením východní církve západní, postavila byzantská vláda při všech jednáních s Římem do popředí problém sjednocení církví. Na obou stranách tak sehrál hlavní roli při vzájemných pokusech vypočítavost a jen to jim úspěch neslibovalo. Křehkost pokusů o sjednocení církví byla dána i tím, že alespoň na Východě neměly charakter univerzality. Ze strany Řeků šlo císařům především o sjednocení církví, zatímco řecká hierarchie ve většině a lid byli vždy proti sjednocení, neboť v něm spatřovali podřízení východní církve papeži. Z mnoha pokusů o sjednocení církví, vesměs neúspěšných, jsou zvláště pozoruhodné dva, dovedené ke konci všemožnými lstí a násilím a provázené smutnými následky pro řecko-východní církev. Jedná se o tzv. Lyonská (1274) a florentská (1439) unie.

Florentská unie 1439 rozdělil společnost na dva tábory, které mezi sebou bojovaly s větší hořkostí než pravoslavní a katolíci. Spojení řecko-východní církve s Římem je podceňováno – mezitím byla pro všechny Slovany nekonečně cenná liturgie ve slovanském jazyce, což by Řím Slovanům nedovolil; jí vděčí za svou starověkou literaturu. Pokud by byla tato unie zavedena záměrně a benevolentně, pak by byl úspěch nevyhnutelný. Ale to, co podnikalo římské duchovenstvo pod duchovním vedením jezuitů a pod patronací polského krále, byl téměř výsměch křesťanské lásce.

Kapitola 1

Do počátku 15. stol. Byzanc byla nakonec omezena osmanskými Turky. Byzantská vláda hledala pomoc na Západě a hlavně u papežů. Jan VI. Paleolog (1425-1448) se rozhodl v krajním případě zachránit říši – pod záminkou sjednocení církví, podřídit řecko-východní církev papeži a získat k tomu pomoc od západních panovníků. Za tímto účelem zahájil jednání s papežem Evženem IV. Papež souhlasil s císařovým návrhem. Rozhodli se svolat ekumenický koncil zástupců řecké a latinské církve a rozhodnout na něm o unii. Po dlouhých jednáních na místě katedrály byl jmenován do Ferrary. 8. října 1438 papež po dohodě s císařem katedrálu otevřel. Hlavním sporným tématem bylo latinské učení o procesí Ducha svatého a od Syna. Ve sporech proběhlo 15 jednání. Řečtí otcové zůstali neústupní, papež začal omezovat jejich obsah. Mezitím se ve Ferrara objevil mor a katedrála byla přesunuta do Florencie (1439). Jan Palaeologus začal přesvědčovat řecké otce, aby se dohodli s Latiny. Pod vlivem přesvědčování a výhrůžek souhlasili s latinským čtením symbolu a také s uznáním nadřazenosti papeže. Ohledně rituálních rozdílů nedošlo k žádné velké kontroverzi: Latiné souhlasili, že stejně povolí rituály jak latinské, tak řecké církve. Byl vypracován akt o sjednocení církví. Byla slavnostně přečtena v katedrálním kostele v latině a řečtině. Na znamení společenství a jednoty se Řekové a Latiné objímali a líbali. Řekové šli domů. Po svém návratu Palaeologus viděl, jak křehké je spojení církví, uskutečněné různými intrikami a násilím. Titíž řečtí biskupové, kteří souhlasili s unií ve Florencii, ji po svém příjezdu do Konstantinopole odmítli s vysvětlením, že tam byli nuceni souhlasit s unií s Latiny. Řecké duchovenstvo a lid, když se dozvěděli o unii, byli podráždění, uniatové byli považováni za kacíře. V roce 1443. v Jeruzalémě se konal koncil, na kterém byli exkomunikováni všichni přívrženci unie. Sám císař, který nedostal očekávanou pomoc ze Západu, ztratil zájem o věc unie. Za jeho nástupce, krátce před pádem Konstantinopole, východní patriarchové znovu vyslovili odsouzení unie na koncilu v Konstantinopoli (1450). Když v roce 1453. Konstantinopol obsadili Turci, nebyl čas přemýšlet o Florentské unii. A zpočátku se zdá, že tento svazek neměl žádné výrazné důsledky, ale není to tak úplně pravda. Následky byly a navíc velmi výrazné, ale nedostavily se hned. Sjednocení mělo obzvláště vážné důsledky na těch územích, kde poblíž žilo katolické a pravoslavné obyvatelstvo. Například v Polsku trval boj mezi uniáty a pravoslavnými 4 století a byl zuřivější než boj mezi katolíky a pravoslavnými. Úřady stály na straně katolíků, což ještě více umocňovalo postavení pravoslavných, byli neustále utlačováni: bylo jim znemožněno vykonávat bohoslužby, jejich kněží byli otevřeně zesměšňováni a uráženi, jejich kostely páni pronajímali Židům , který poté požadoval zaplacení peněz za jejich otevření. Mnohá ​​města vyhnala pravoslavné křesťany ze svých místních samospráv a dokonce je vyloučila z měšťanské třídy; byly jim odebrány kostely a církevní majetek – jedním slovem útlak se stal neúnosným. Nenávist k Polsku rostla na celém východě. Nyní v Polsku už nebylo místo pro lidi jiné víry. Ortodoxní se snažili organizovat, snažili se něco udělat, ale propast mezi oběma tábory se stále prohlubovala.

Od doby, kdy se litevský princ Jagiello oženil s polskou královnou Jadwigou a nastoupil na polský trůn, se v Litvě začal zavádět katolicismus. Pohané byli přímo obráceni. Pokud jde o pravoslavné, bylo od nich požadováno pouze uznání autority papeže, aniž by upřesnili, v čem bude spočívat jejich podrobení se papežskému trůnu. Když v roce 1439. Florentská unie byla uzavřena, litevská vláda ji uznala a práva katolického kléru byla zrovnoprávněna s právy pravoslavných. Na konci 15. stol. počet přívrženců svazu byl pravděpodobně velmi malý. V dopise papeži Kazimír v roce 1468 připustil, že v Litvě je mnoho „schizmatiků“ a jejich počet roste. Pro udržení katolicismu povolal bernardýny z Krakova a založil jim klášter ve Vilně. Kolem roku 1480 zakázal stavbu nových pravoslavných chrámů ve Vilně a Vitebsku. Jak útlak pravoslavných sílil, severská knížata odpadla od Litvy a spojila se s Moskvou. Perzekuce pravoslavných v Litvě pokračovala i za Kazimírova nástupce Alexandra, i když neustále trval na tom, že pravoslaví v Litvě se těší naprosté svobodě. Za Alexandra byl učiněn nový pokus o zavedení unie v Litvě. Po nástupcích Misailových, kteří zůstali pravoslavnými, byl do Kyjevské metropole jmenován smolenský biskup Joseph Bolgarinovič, který okamžitě začal jednat ve prospěch unie s Římem. V roce 1501. Josef zemřel. Po něm dlouho nebyly žádné pokusy o zavedení unie v Litvě. Metropolité, kteří následovali jeden po druhém, zůstali přísnými přívrženci pravoslaví. Po válce s Moskvou (1500-1503), jejíž jedním z důvodů byl útlak pravoslavných v Litvě a převedení Severských knížat na stranu Moskvy, se polsko-litevský král Alexandr stal vůči pravoslavným shovívavější. . Jeho nástupce Zikmund I. se k pohanům: protestantům a pravoslavným křesťanům choval docela mírumilovně. Sigismund II Augustus na konci své vlády začal upadat pod vliv katolíků. V roce 1564. Biskup kardinál Stanislaw Gozius povolal jezuity do Polska, což situaci pravoslavných ještě zhoršilo. Po uzavření Lublinské politické unie, která nakonec podřídila Litvu vlivu Polska, v témže roce 1569. byli jezuité povoláni do Vilna. Přestože jejich cílem byl boj proti protestantismu, brzy s ním skončili a obrátili svou pozornost k pravoslavným. V tehdejším stavu pravoslavné církve byly příznivé podmínky pro činnost jezuitů. Mezi biskupy a vysokou společností začali přemýšlet o přijetí unie. V roce 1595. Gideon svolal koncil ve své diecézi, aby projednal tuto otázku. Stačil k tomu jen souhlas metropolity Michaila Rogozy. Terletsky a Potsey ho přesvědčili, aby podepsal podmínky unie. Na podzim roku 1595. Terletsky a Potsey šli do Říma a vyjádřili poslušnost papeži tím, že přijali všechna katolická dogmata a nechali pouze rituály pravoslavné církve. Papež Klement VIII to rád přijal. Zpráva o tom vyvolala výbuch rozhořčení. Na konci roku 1596. v Brestu byla svolána rada, která měla dořešit otázku odboru. Zúčastnili se ho představitelé pravoslaví a uniatismu. Katedrála byla okamžitě rozdělena na dvě poloviny - uniatskou a pravoslavnou. Uniate seděl v městské katedrále, ale pro pravoslavné Potsei nařídil uzavření všech kostelů, takže byli nuceni otevírat shromáždění v soukromém domě. Exarcha třikrát pozval metropolitu a čtyři biskupy na pravoslavný koncil, ti se však nedostavili. Rada je odflákla, unii odmítla a proklela. Uniatská rada odpověděla stejným způsobem pravoslavným. Poté začal boj mezi pravoslavnými a uniáty. Unie se šířila prostřednictvím kázání a násilí, neustále se vzájemně prolínala. Ve stejné době začal náboženský spor. Kontroverze byla velmi živá, ale nedokázala uniaty zabránit násilí. V roce 1599. Potsey se stal druhým uniatským metropolitou. Energicky vedl záležitost šíření unie, zvláště když světská moc byla zcela na jeho straně. V roce 1607. na sjezdu u Sandomierze se šlechta rozhodla požádat krále o zrušení unie, zbavení uniatů biskupských postů a jejich nahrazení pravoslavnými. Král slíbil, ale slib nedodržel. V ústavě Varšavského Sejmu z roku 1607. byl zaveden zvláštní článek „o řeckém náboženství“, ve kterém byl učiněn slib, že nebude porušovat práva lidu ve vztahu k víře a nezakáže mu svobodně praktikovat církevní rituály. Tyto ústupky však nezastavily horlivost uniatů. Potsey bojoval proti pravoslavným biskupům a klášterům, odebral jim jejich statky, zbavil duchovní místa a nahradil je uniáty. V roce 1609. všechny kostely ve Vilně, s výjimkou kostela svatého Ducha, byly převzaty od pravoslavných. Po pokusu o jeho život je Poseiova energie výrazně oslabena. Správa diecéze postupně přešla do rukou Josefa z Rutského (1613-1637), který se po smrti Potsei stal metropolitou. S týráním uniatů se setkávali na každém kroku a nebylo si kde stěžovat, protože soudy se většinou postavily na stranu uniatů. Ortodoxní duchovenstvo prořídlo, pravoslavní biskupové nebyli a se svěcením kněží se museli obracet na lvovského biskupa. Kozáci postupně přebírají ochranu pravoslaví. Když v roce 1623. v reakci na počínání jezuitů a vlády, která nechtěla uznat metropolitu a biskupy jmenované Theofanem, kozáci odmítli bojovat proti Turkům, sněm projevil mírumilovnou náladu a vyjádřil připravenost prosadit práva pravoslavných a najít opatření k jejich smíření s uniáty. Ve stejné době na podzim 1623. ve Vitebsku došlo k vraždě polotského biskupa Josafata Kunceviče, který krutě pronásledoval pravoslavné. Pronásledování proti nim začalo všude. Jejich postavení se stalo tak neúnosným, že v roce 1625. Metropolita Job se obrátil na cara Michaila Fedoroviče s žádostí o přijetí Ukrajiny k ruskému občanství. Král tuto nabídku odmítl. V roce 1632. zemřel Zikmund III. Stoupenci pravoslaví se s ohledem na nadcházející volby rozhodli dosáhnout práv pro pravoslavnou církev. A dostali právo volit metropolitu a čtyři biskupy, byla jim dána úplná svoboda víry, byla prosazena práva bratrstev, škol a tiskáren, byly vráceny některé kostely a kláštery. Tyto dekrety byly přijaty pod podmínkou, že práva pravoslavné církve budou udělena, pokud budou zachována práva katolické církve. Rozhodnutí Sejmu vyvolalo silný odpor a bylo nesmírně obtížné je realizovat. Uniatové nechtěli vrátit nejlepší kostely a kláštery, uniatští biskupové nepřepustili svá místa pravoslavným. Vláda nemohla svou silou zastavit ani útoky katolíků a uniatů na pravoslavné kláštery, ani vzpouru jezuitských školáků a davu proti pravoslavným. Obzvláště časté se v této době stalo zneužívání patronátního práva až do té míry, že kostely byly pronajímány Židům, kteří požadovali platbu za každou bohoslužbu. V této době byla Ukrajina centrem boje za pravoslaví. V roce 1633. Peter Mogila byl poslán na sněm, aby chránil práva pravoslavných. Dosáhl svého jmenování metropolitou, načež zahájil energickou činnost ve prospěch pravoslaví. Když došlo k připojení ukrajinského lidu k Rusku (1654), katolická strana v Polsku se uklidnila. Ale za Jana III. Sobieského přešly téměř všechny diecéze do rukou uniatů. V roce 1720. Uniatský metropolita Lev Kishka svolal do Zamoće koncil, na kterém byla uniatská církev prohlášena za jedinou legální, kromě katolické, v Polsko-litevském společenství. Poté začalo nejaktivnější pronásledování pravoslaví. V letech 1732-1743. 128 pravoslavných klášterů bylo přeměněno na unii pomocí přepadení, mučení, mučení atd. Ohledně schizmatiků, jak se pravoslavným říkalo, bylo dovoleno vše. Za věčný mír s Polskem v roce 1686. Rusko dostalo právo přimlouvat se za pravoslavné. Ta ji více než jednou požádala o její přímluvu a ona jí pomohla vícekrát, ale na tom vlastně nezáleželo. Když byl zvolen na trůn v roce 1764. Stanislava Poniatovského byla na sněmu předložena otázka pravoslavných. Mezi pravoslavnými na polské Ukrajině začala aktivní agitace. Na vesnicích se začaly obnovovat a přestavovat kostely, fary se vrátily k pravoslavným. V roce 1765. král udělil pravoslavným dopis potvrzující náboženská práva ukrajinského lidu, jakož i dopis krále uniatským úřadům nařizující ukončení násilí proti pravoslavným. Pronásledování jen zesílilo. Ve varšavském Sejmu v roce 1766. Krakovský biskup Soltyk navrhl zavést ústavu, která by prohlásila za nepřítele každého, kdo by se na sněmu odvážil pozvednout hlas ve prospěch pohanů. Soltykův návrh byl přijat s nadšením a získal sílu zákona. Všechny požadavky mocností ohledně disidentů Sejm odmítl. Poté Rusko vyslalo své jednotky na Ukrajinu a sněm učinil ústupky. Disidenti dostali svobodu víry, právo žalovat ve smíšené komisi, a nikoli mezi katolíky, v případech střetů s posledně jmenovanými, právo stavět kostely a školy, vybírat poplatky, zasedat v Senátu a sněmu. Tyto koncese byly platné do té doby. Zatímco ruské jednotky byly v Polsku. Jakmile odešli, znovu se projevil fanatismus. Ortodoxní duchovenstvo bylo pronásledováno a uniaté se znovu objevili na Ukrajině a vyhnali pravoslavné kněze. Situace na Ukrajině se stala ještě smutnější, když jediná pravoslavná diecéze v Polsku, běloruská, podle prvního rozdělení Polska v roce 1722. byla připojena k Rusku. Teď nebyl nikdo, kdo by zásoboval kněze. To pokračovalo až do roku 1785, kdy Kateřina na naléhání G. Konissského a několika polských pánů jmenovala Sadkovského biskupem v Polsku. Následovalo druhé a třetí dělení Polska, podle kterého všechny pravoslavné oblasti kromě Haliče přešly do Ruska. Po druhém a třetím dělení Polska byl umožněn volný přechod uniatů k pravoslaví. Poté byly všechny uniatské diecéze kromě běloruské zničeny. 12. února 1839 v Polotsku byl podepsán „koncilní akt“ o sjednocení uniatské církve s pravoslavnými.

Závěr

V Polsku se na unii nikdy nepohlíželo jinak než jako na přechodnou fázi ke katolicismu. Mezi uniáty byla silně vyvinuta touha přestoupit k pravoslaví. Jednotlivé případy přistoupení uniátů k pravoslaví probíhaly již od doby zavedení unie, ale nemohly být četné, neboť zákon trestal přechod k pravoslaví. Podle mého názoru nelze žádný jev hodnotit jako zcela negativní. Uzavření Florentské unie mělo i pozitivní důsledky, zejména boj proti katolicismu a uniatismu podnítil rozvoj kultury a především literatury, vzniklo velké množství polemických děl, navíc unie umožnila vést liturgie ve slovanském jazyce, která neměla malý význam. Ale tato zvěrstva a útlak, které byly povoleny ve vztahu k pravoslavným, do značné míry negují pozitivní důsledky.

Bibliografie

· Historie lidstva. Světové dějiny.-SPb., 1959.-T 5

· Křesťanství. Encyklopedický slovník.-M., 1995.-T 3