Taranets S.V. Staří věřící na Ukrajině: problémy historie a její současný stav
/ Starý věřící. - č. 56, 2014 - S. Michajlov "Na obranu Pyžikovovy verze."
V roce 2012 vyšla kniha A.V. Pyzhikov, Fazety ruského schizmatu. Poznámky k našim dějinám od 17. století do roku 1917. Hlavní myšlenkou této knihy je vedoucí role starých věřících v ruské revoluci. Na večeru, kde se o této knize diskutovalo, zazněly proti tomuto stanovisku námitky. K tomu autor A.V.Pyzhikov poradil: "Prostudujte si dokumenty."
Revoluční éru počátku dvacátého století studovalo mnoho historiků, filozofů a myslitelů, takže jejich díla mohu ve svém článku s velkou důvěrou plně využít, protože se ve svých dílech opírali o dokumenty. Je však třeba poznamenat, že dokumenty a fakta ne vždy umožňují odhalit pravdu. „Naprostá většina lidí, organizací a korporací pracuje s fakty. Fakta jsou ale jiná: skutečná, umělá, zfalšovaná, organizovaná, situační, neúplná, nekvalitní atd. Každý, kdo se spoléhá pouze na fakta, dělá spoustu chyb, trpí a prohrává“ (Šamil Sultanov. Kdyby jen včera věděli o zítřku! / Noviny „Zítra“, září 2014, č. 38 (1087)). Je možné přijmout udání francouzských agentů, kteří prohlásili Chaliapina a Yesenina, šachistu Alechina, bankéře Putilova, umělce Gončarova, Larionova atd. za „sovětské špiony“? Jak se říká, důvěřuj, ale prověřuj prověřuj!
Na začátku 20. století proběhly v Rusku 3 revoluce. V jaké revoluci se staří věřící osvědčili?
Co je to "revoluce"
„Revoluce (zh. frn.) - převrat, náhlá změna stavu, řádu, vztahů...“ (V. Dal. Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka. - 1882).
„Revoluce - 1. Radikální změna v životě společnosti, která vede k odstranění zastaralého sociálního a politického systému...“ (S.I. Ozhegov. Slovník ruského jazyka. - M., 1990).
Revoluce v Rusku ve 20. století
1. Ruská revoluce 1905-1907 Manifest ze 17. října 1905 císaře Mikuláše II. o „udělení“ svobody slova, tisku, shromažďování, odborů a zákonodárné dumy.
2. Únorová revoluce roku 1917. Noc 3. března - abdikace Mikuláše II. ve prospěch Michaila Alexandroviče. 3. března byla ustanovena Prozatímní vláda.
I. revoluce 1905-1907
„Revoluce 1905-1907. První ruská revoluce, demokratická revoluce v Rusku. Revoluci způsobilo prudké prohloubení rozporů mezi autokracií a prakticky všemi vrstvami společnosti: statkáři a rolníci, buržoazie a proletariát, carská správa a národy na národních periferiích. Velká obchodní, průmyslová a liberální buržoazie (hlavně inteligence) se ocitla v umírněné opozici vůči stávajícímu systému“ (Dějiny Ruska v 8 svazcích. M., 2014, sv. 6, s. 140).
Proč byli staří věřící v opozici? „Každopádně „obchodníci a průmyslníci“ se vůbec netěšili důležitosti a neměli takovou specifickou váhu, jakou by měli mít kvůli své vedoucí účasti na ruském hospodářském životě a kterou využívali jejich západní, evropští a zejména zámořští protějšky. v jejich zemích“ (P.A.Buryshkin. Merchant Moscow. M., 1990, s. 9-10). Významná část obchodu a průmyslníků byli starověrci.
„Sice v roce 1905 byla v Rusku vyhlášena náboženská svoboda, ale pro nás staré věřící to byla jen „relativní svoboda“, ale ne málo pozitivní“ (I.T. Kudrin. Životopis kněze a otce rodiny. Barnaul, 2006, s. 158).
„Až do roku 1905 byli staří věřící, kteří byli vážnou silou ve společnosti, zejména v komerčních kruzích, nadále porušováni ve svých právech ve srovnání s pravoslavnými. Ničení sketů, zákaz stavby oltářních kostelů – pouze modliteben a kaplí – bez dosažení kýžených výsledků, jen pokračovalo v umělé konfrontaci mezi věřícími a ruskými úřady. Následně události roku 1905 ukázaly, že když vláda upustila od útlaku starověrců, okamžitě se postavili na stranu právě této vlády...“. Politické diferenciaci se samozřejmě nevyhnulo ani starověrecké prostředí. Obecně však starověrci podporovali „nové trendy“ pouze v oblasti rozšiřování svých náboženských práv. Poslanec Státní dumy MK Ermolaev poznamenal, že „tam, kde většinu měšťanů tvoří starověrci, kde jsme byli v menšině, reagovali negativně na anarchii a pokusy o změnu politického systému, v těchto vesnicích nebyly žádné agrární nepokoje“ ( “ Petrohradský leták, číslo 54, 1908). Arcibiskup John Kartushin na sjezdu starověrců v Moskvě v prosinci 1905 vyzval své stádo, aby se nejen nepodílelo na omezování nejvyšší moci, ale naopak se „všemožně postavilo jakémukoli pošlapávání a omezování Boha. -ustavená a Bohem stanovená moc („Ruské Vedomosti“. Číslo 31, 1906) (Dějiny ruské pravoslavné církve. S-P, 1997, sv. 1, s. 43).
„Na počátku 20. století starověrští obchodníci sami podporovali činnost různých revolučních skupin a publikací, poskytovali místa pro setkání a rozdělovali finance. Mezi ně bychom měli jmenovat především Nikolaje Alexandroviče Bugrova (1839-1911), Varvaru Aleksejevnu Morozova (1848-1917) a Savvu Timofejeviče Morozova (1862-květen 1905). N.A. Bugrov finančně pomohl členům RSDLP. Odečetl peníze za tzv. „dovolenky“ – revoluční proklamace vyzývající ke svržení stávající vlády“ (S. Taranets. Staří věřící v ruské říši. Kyjev, 2012, sv. 1. s. 329).
Milionářské peníze a revoluce
"N.A. Bugrov ( uprchlík – pozn. autor) byl jedním ze sponzorů sociálních demokratů, kteří dávali peníze prostřednictvím A.M. na vyhlášení. To samozřejmě neznamenalo, že by sám Nikolaj Alexandrovič byl revolucionář nebo dokonce liberál. Ale neměl rád úřady, které utlačovaly starověrce. Bugrov, který zůstal monarchistou, byl k poslednímu ruskému císaři velmi skeptický “(A.V. Sedov. Kerzhaki. Historie tří generací obchodníků Bugrovů. Nižnij Novgorod, 2005, s. 136). ( Poznámka. autor. A.V. Sedov - doktor historických věd, profesor).
Nejraději se přiklánějí ke jménu S.T. Morozova, skoro tvrdí, že revoluce byla vyrobena z jeho peněz. Byl Savva Timofeevič revolucionář? Ne! Jeho vášeň pro M. F. Andreeva je dobře známá. Požadavky tohoto "herce" Savvy bezesporu splnila a potřebovala peníze na revoluční aktivity. A pak jí dal „politiku“ na 100 tisíc rublů, které mohla použít po jeho smrti, aby Máša nic nepotřebovala. Tato vášeň pro S.T.Morozova ho stála život. Co dělat! "Láska je zlá...!" Manželka S.T. Morozova Z.G. Morozova a příbuzní se pokusili žalovat peníze převedené jejím manželem Andreevou a kauci za propuštění M. Gorkého z vězení. Peníze nedostali zpět.
O penězích mladého továrníka Nikolaje Pavloviče Schmitta se mluví málo. 23letý student Moskevské univerzity se vážně zajímal o socialistické myšlenky. Za účast na ozbrojeném povstání v prosinci 1905 byl zatčen a zemřel ve věznici Butyrka. N. P. Schmitt byl příbuzný Morozovových, nekněz. Dědicmi jeho kapitálu byly dvě sestry a nezletilý bratr. Bolševici potřebovali jeho peníze. Výhrůžkami a fiktivními sňatky se zmocnili peněz N. Schmita a odvezli je do zahraničí. Vševědoucí a vševidoucí carská tajná policie tuto skutečnost k velké radosti revolucionářů přehlédla. Nebo možná nechtěli vrátit peníze starověrcům.
Byla to doba první ruské revoluce. Nezměnilo to politické uspořádání státu. Monarchie zůstala, všechna rozhodnutí nově vytvořené Státní dumy schvaloval císař. Závěr nechme na vědcích, kteří toto období zkoumali. Přečtěte si jejich názory na starověrce tohoto období.
„V imperiálním Rusku se ukázalo, že staří věřící jsou zcela imunní vůči pokusům zatáhnout je do revolučních protistátních aktivit. A po nastolení ateistické moci ve starých věřících nevznikly žádné zpolitizované trendy jako „červená“, renovace a „bílá“ karlovecká církev“ (MO Shakhov. Old Believers, Society, State. M., 1998, str. 6).
„V polovině 19. století vznikla teorie, která vykládala starověrce jako lidově demokratické hnutí, jen navenek oděné do náboženské podoby; hnutí vyjadřující boj zemstev proti centralizaci státní moci na obranu jejich práv na místní samosprávu. Tato teorie je rozvinuta v dílech A.P. Shchapova, V.V. Andreeva, A.S. Prugavina a dalších. A.I. Herzen se dokonce pokusil zorganizovat revoluční propagandu mezi starověrci, která však skončila naprostým neúspěchem“ (M.O. Shakhov. Starověcí, Společnost, stát. M, 1998, s. 21-22).
„Po atentátu na císaře Alexandra II. se postoj starověrců k carovi výrazně změnil. Jestliže staří věřící považovali Petra I. za Antikrista, pak Alexandr II. byl považován za osvoboditele... Byl to právě tento pocit, který starověrcům bránil, aby se vyvinuli v jakoukoli radikální revoluční sílu. Zvláště jasně je to vidět po vyhlášení svobody svědomí v roce 1905, kdy se v mnoha částech země starověrci modlili za krále “(S. Taranets. Staří věřící v ruské říši. Kyjev, 2012, sv. 1 , str. 327).
Staří věřící chtěli změny ve svém postoji k sobě, ale nechtěli revoluci. Pokud poskytovali materiální pomoc opozici, bylo to během první ruské revoluce.
II. Únorová revoluce roku 1917. Monarchie se zhroutila
V únoru 1917 se politická situace v Rusku velmi zhoršila. Válka, neúspěšná pozemková reforma, hladomor způsobily všeobecnou nespokojenost s úřady. Ale požadavky na to v různých vrstvách společnosti byly různé. Dejme slovo vědcům-výzkumníkům této doby.
„Co dělali velitelé front v čele s náčelníkem štábu? Všichni v reakci na „žádost“ z velitelství zaslali telegramy požadující abdikaci. Velkokníže Nikolaj Romanov (Kavkazská fronta), generál Brusilov (jihozápadní front), generál Evert, generál Ruzskij (severní fronta), admirál Nepenin (Baltská flotila), admirál Kolčak (Černomořská flotila), generál Alekseev - náčelník štábu velitelství nejvyššího velitele“. (Sergej Bai Muchametov. Lež a pravda ruských dějin. S-P, 2014, s. 286). Nebyli to starověrci, ale byli pokřtěni v dominantní církvi (tj. Nikoňané).
“... Je zajímavé, že oktobristé prosazovali omezení autokracie a zavedení dlouho očekávaných svobod, ale měli tendenci si ponechat titul “Autokrat” ... Vůdci opozičního hnutí si nestanovili hlavní cíl svržení monarchii, ale pouze ji nahrazuje“ (AV Pyžikov. Fazety ruského rozkolu. M, 2012, s. 404). Jak vidíte, sám A.V. Pyzhikov to připustil.
(Pozn. aut. „Oktobristé“: pravicově liberální strana ... oktobristé se těšili největšímu vlivu mezi velkoburžoazií, vysokými úředníky a liberálními statkáři. Oktobristé se stavěli proti revolučním převratům, považovali však za nutné zavést demokratické svobody, lidová reprezentace, občanská rovnost v Rusku ... “(Dějiny Ruska v 8 svazcích. M, 2014, v.6, s.156). Mezi „oktobristy“ byli starověrci.
Dne 2. (15. března) 1917 se císař Nicholas II vzdává trůnu jménem svým a jménem careviče Alexeje ve prospěch velkovévody Michaila Alexandroviče, který se rovněž vzdal moci.
3. března přešla moc na Prozatímní vládu. Kdo hrál při tomto odříkání hlavní housle? Byla to zednářská elita. „Rozhodující role svobodných zednářů se ukázala se vší samozřejmostí, když bylo v naší době přesně vyjasněno, že z 11 členů Prozatímní vlády prvního složení bylo 9 (kromě AI Gučkova a PN Miljukova) svobodnými zednáři... Během převratu v Petrohradě téměř nebyli žádní vlivní bolševici. Protože obhajovali porážku ve válce, vyvolali všeobecné odsouzení a v únoru 1917 byli buď v exilu v Evropě a Spojených státech, nebo ve vzdáleném exilu, bez jakéhokoli silného spojení s Petrohradem. Z 29 členů a kandidátů na členy Ústředního výboru, zvolených na VI. sjezdu (v srpnu 1917), nebyl během únorových dnů v Petrohradě ani jeden! A Lenin sám, jak známo, nejenže o blížícím se převratu nic nevěděl, ale v žádném případě nepředpokládal, že je to vůbec možné“ (V. Kozhinov. Pravda o stalinistických represích. M, 2009, str. 14, 16, 17). ( Poznámka. autor. V. Kozhinov - vynikající myslitel našich dnů). Staří věřící s jejich penězi nejsou v tuto chvíli vysledováni.
„Zednáři dokázali v únoru rychle zničit stát, ale pak se ukázalo, že jsou zcela bezmocní a během necelých osmi měsíců ztratili moc, protože se nedokázali postavit novému říjnovému převratu vůbec žádný odpor“ (V. Kozhinov Pravda o stalinistických represích M, 2009, s. 16).
A co staří věřící? „A později, v hrozných dnech února 1917, kdy se všichni odvrátili od státu: vláda, Státní duma, armáda i synodní církev, zůstalo mnoho starověrců věrných císaři. Když zástupci Státní dumy A. Gučkov a V. Šulgin dorazili do Nikolajova ústředí a požadovali abdikaci na trůn, všechny carské gardy, které sestávaly ze starověreckých kozáků, ho prosily, aby neabdikoval. Ruští hrdinové, kteří prošli nejednou válkou, se slzami v očích prosili cara, aby zůstal na kolenou. Očití svědci události uvádějí, že poslední slova cara před abdikací byla: „Staří věřící mi neodpustí, že jsem zradil svou přísahu“ (MA Dzjubenko ... / Bulletin starověreckého Podolia, č. 2, 2014 , str. 3). ( Poznámka. autor. A. Guchkov je koreligista. Vnuk onoho Gučkova-Fedosejevce, kterého carští představitelé donutili konvertovat na obecnou víru a hrozilo mu odebrání kapitálu).
V Rusku bylo mnoho starých věřících. miliony. „O to překvapivější je, že tyto miliony nešly do otevřeného povstání, které by bez ohledu na jeho výsledek nebylo pro Rusko o nic menším šokem než Potíže z počátku 17. a počátku 20. století... Perot ano. nevstávat a obviňovat staré věřící z bázlivosti před císařskou mocí. V průběhu několika staletí prokázali úžasnou a pro dnešního člověka nepředstavitelnou neochvějnost stát ve své víře, často si zvolili smrt v existenční situaci“ (T. Solovey a V. Solovey. Failed Revolution. M., 2011, str. 77 -78). Opakuji: Staří věřící potřebovali náboženskou svobodu, ne revoluci.
III. Říjnová revoluce roku 1917
„V roce 1905 byla starým věřícím poprvé udělena svoboda vyznání, i když ne na dlouho. V roce 1906 byla jejich práva opět výrazně omezena. Navzdory diskriminaci však staří věřící nadále podporovali ruskou monarchii. Po říjnové revoluci zahájili boj proti sovětské vládě a jí propagovanému ateismu. Během občanské války se staří věřící postavili na stranu bělogvardějské armády, kvůli které spadali pod moloch komunistického systému SSSR “(S. Taranets. Staří věřící v ruské říši. Kyjev, 2012, sv. 1, str. 305-306). Někteří starověrci podporovali bílou armádu finančně.
„Odpor starověrců proti sovětskému režimu si uvědomili sami bolševici. Není náhodou, že sovětský stranický vůdce a revolucionář N. K. Krupskaja (1869-1939) napsal, že „boj proti kulakům je zároveň bojem proti starověrcům“. Slova Leninovy manželky se ukázala jako mimořádně přesná. Podle některých zpráv bylo v předvečer říjnové revoluce 96 % domácností selských starověrců středních a prosperujících... “(S. Taranets. Staří věřící v ruské říši. Kyjev, 2012, sv. 1, s. 303).
„Pronásledování 20. století se ukázalo být nejvážnější zkouškou pro staré věřící. Dvacáté století v mnoha ohledech dokázalo to, co nedokázalo ani pronásledování, ani inkvizice v předchozích třech stoletích – mnoho starověrců se odklonilo od víry svých otců. Jedním z hlavních důvodů tohoto ústupu bylo, že byly zničeny celé společenské vrstvy, které tradičně sloužily jako páteř starověrců: obchodníci, průmyslníci, řemeslníci, drobní podnikatelé, kooperanti, silní rolníci, kozáci - “(K. Kozhurin. Duchovní učitelé moderního Ruska. S-P, 2007, s. 262-263).
Závěr
Jaký závěr lze vyvodit z recenzovaného materiálu?
Tvrdit, že staří věřící provedli revoluci, je zásadně špatné. Na začátku dvacátého století proběhly tři ruské revoluce. Postoj starověrců k nim byl jiný. Na začátku 20. století měly průmyslový a obchodní potenciál, ale neměly ani politická ani náboženská práva. Veškeré jejich úsilí bylo zaměřeno na odstranění tohoto nedostatku práv z nich samotných. Pokud to vyžadovalo peníze, dali je. Nechtěli nijak měnit státní zřízení.
Druhá revoluce byla vedena jinými silami. Starověřící se nepodíleli na svržení carské vlády a obecně nebyli zastánci žádných státních změn.
Postoj starověrců ke třetí revoluci dobře popsal K. Kožurin: „Během revoluce 1917 ostře protibolševický postoj části starověrců logicky vyplýval z chápání nové vlády jako mocenské Antikrista. Mnoho vůdců starých věřících bez obalu prohlásilo Uljanova-Lenina za Antikrista a komunisty a komisaře za služebníky Antikrista. V srpnu 1917 se v Moskvě konal sjezd starověrců všeho druhu, na kterém vystoupil známý průmyslník a politik P. P. Moskva, 2014, s. 522).
Kniha A. V. Pyžikova se jmenuje „Okraje ruského schizmatu“. jaké jsou okraje? Autor absolutně nepochopil podstatu starověrců. Fenomén bychom měli posuzovat jako celek. A dělat závěry na jednotlivých a atypických příkladech, myslím, že to není úplně správné.
Odpusť mi pro Krista.
| Zda je tato publikace zohledněna v RSCI nebo ne. Některé kategorie publikací (například články v abstraktech, populárně naučných, informačních časopisech) mohou být umístěny na platformě webových stránek, ale nezapočítávají se do RSCI. Rovněž se neberou v úvahu články v časopisech a sbírkách vyloučených z RSCI pro porušení vědecké a publikační etiky. "> Zahrnuto v RSCI ®: ano | Počet citací této publikace z publikací zařazených do RSCI. Publikace samotná nemusí být součástí RSCI. U sborníků článků a knih indexovaných v RSCI na úrovni jednotlivých kapitol je uveden celkový počet citací všech článků (kapitol) a sborníku (knihy) jako celku. | ||||||
| Zda je tato publikace součástí jádra RSCI či nikoli. Jádro RSCI zahrnuje všechny články publikované v časopisech indexovaných v databázích Web of Science Core Collection, Scopus nebo Russian Science Citation Index (RSCI)."> Zahrnuto v jádru RSCI ®: Ne | Počet citací této publikace z publikací zařazených do jádra RSCI. Publikace samotná nemusí být součástí jádra RSCI. U sborníků článků a knih indexovaných v RSCI na úrovni jednotlivých kapitol je uveden celkový počet citací všech článků (kapitol) a sborníku (knihy) jako celku. | ||||||
| Citovanost, normalizovaná podle časopisu, se vypočítá vydělením počtu citací daného článku průměrným počtem citací obdržených články stejného typu ve stejném časopise publikované ve stejném roce. Ukazuje, jak moc je úroveň tohoto článku nad nebo pod průměrnou úrovní článků časopisu, ve kterém je publikován. Vypočítá se, pokud má časopis kompletní sadu čísel pro daný rok v RSCI. U článků aktuálního roku se ukazatel nepočítá."> Normální citace časopisu: 0 | Pětiletý impakt faktor časopisu, ve kterém byl článek publikován za rok 2018. "> Impakt faktor časopisu v RSCI: | ||||||
| Citovanost, normalizovaná podle oborů, se vypočítá vydělením počtu citací na danou publikaci průměrným počtem citací na publikace stejného typu ve stejném oboru vydané ve stejném roce. Ukazuje, jak moc je úroveň této publikace nad nebo pod průměrem ostatních publikací ve stejné vědní oblasti. U publikací aktuálního roku se ukazatel nepočítá."> Normální citace ve směru: 0 | |||||||
div stylebSouhrn: /b. /div. Monografie vrhá světlo na historii staré víry v Ruské říši. Autor jako první zkoumá mezikonfesní a mezietnickou problematiku, analyzuje úplatkářský systém starověrců a jejich přizpůsobení tehdejším historickým podmínkám a identifikuje jejich velikost a osídlení v Rusku i mimo něj. Publikace dále nabízí podrobnou historii hierarchie emBelokrinitsa/em, sociální strukturu starověreckých komunit, historii celoruských starověreckých center, vznik, vývoj a likvidaci starověreckých klášterů a scének. pJe určena historikům, filozofům, etnologům, všem zájemcům o ruskou národní kulturu/p, br. div style="background-color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bObsah: /b, /div. pPředmluva ...5/p p classem, silnýKapitola/silný. /em. em silný 1./silný. /em, strongPřehled literatury a pramenů k dějinám staré víry /silný. /p p třídaEsej o historiografii staré víry ...15/p p třídaZdroje o historii staré víry ...73/p p classem; silnýKapitola 2./silný, /em. silný Šíření „staré víry“, osídlení a velikosti starých věřících /silný. /pp classFaktory šíření „staré víry“ ...111/pp classGeografie kolonizace starých věřících ...124/pp class Velikost starých věřících v Rusku a v zahraničí ...169/pp classem, strongKapitola 3./ silný, /em. silný The Social Structure of the Old Believers’ Community /silný; /p p třída Rolnictvo ...217/p p třídaMaloburžoazní ...222/p p třída Kozáci ...232/p p třída Obchodníci ...252/p p třída Duchovenstvo ...259/p p třída. silnýKapitola 4./silný. /em. silný Stát a stará víra /silný. /p p classThe Old Believers’ Legal Status ...266/p p classPronásledování ...278/p p classem, silnýKapitola/silný. /em. em silný 5./silný. /em, strongProtest a Search for Compromise /strong. /pp třídaÚčast starých věřících na povstáních a revolučním hnutí ...307/pp třídaStaří věřící a „kultura úplatkářství“ ...346/pp třída Modlitba za cara jako forma adaptace ...366/pp classem . silnýKapitola 6./silný. /em. silný Mezikonfesní a mezietnické vztahy /silný. /p p třída Mezikonfesní vztahy ...377/p p třídaMezietnické vztahy ...390/p p třída, silnáKapitola 7./silná. /em. silný Víra/silný. /p p třídaThe Belokrinitsa Hierachy . ..414/p p classemBeglopopovtsy/em (Runaway Priests)...463/p p classemBespopovtsy/em (Priestless)...480/p p classem. silnýKapitola 8./silný. /em. silnýMo/silný, strongnasteries/silný. silný a/silný, silnýSkity/silný. silný. /silná, silnáVýznamná centra starých věřících /silná. /pp classKláštery starých věřících: Vznik, vývoj, likvidace ...497/pp classKerzhenets ...538/pp classVetka ...554/pp classVyg-Leksa Monastery ...564/pp classStarodub'e ...572 /pp classIrgiz ...583/pp classRogozhský hřbitov...588/pp classPreobrazhensky Cemetery...598/pp classBelaia Krinitsa ...604/pp classKurenevskoie Trimonastyr'ie ...624/pp classCheremshan ...637/pp classstrongChronologie staré víry Historie/silná ...644/pp classstrongJména Rejstřík /silná...668/pp classstrongBibliografie Seznam ilustrací /silná...700/pp classstrongSeznam zkratek/silná ...702/s. br |
|
Abstraktní:
Druhý svazek monografie pokrývá dějiny kultury starověrců v Ruské říši. Autor se poprvé zabýval mentalitou starověrců, otázkami morálky a etiky, jejich vztahem k inteligenci, jejich církví, sociální dobročinností a mecenášstvím, určil místo starověrců v obchodním a průmyslovém rozvoji země. . Značná pozornost je věnována starověrecké literatuře 2. poloviny 17. - počátku 20. století, knižním sbírkám starověrců, rukopisu a knihtisku. Kniha představuje obrazy starověrců v ruské beletrii a malířství, zaměřuje se na ikonomalbu, slévárenské řemeslo, muzejní práci, divadlo a sakrální architekturu.
Pro historiky, filozofy, etnology a všechny, kteří se zajímají o ruskou národní kulturu
Zmist:
Úvodní slovo ...5
Kapitola 1. Přehled literatury a pramenů k dějinám kultury starověrců
Historiografický přehled...11
Prameny k dějinám kultury starověrců ... 46
Kapitola 2 mentalita
Mentalita …59
Morálka a morálka ... 103
Ruští starověrci a ruská inteligence...115
Kapitola 3 Ekonomika
Staří věřící v obchodní a průmyslový rozvoj Ruska...128
Inovace...200
Blahobyt a životní úroveň...210
Kapitola 4 B charita
Církevní dobročinnost...218
Sociální charita...242
Záštita...257
Kapitola 5 Vzdělání a výchova
Domácí a školní výchova...267
Vysoké školství a dobročinnost v oblasti školství...295
Kapitola 6 Literatura
Starověřící literatura 2. poloviny 17.-18. století. ...308
Starověřící literatura 19. - začátek 20. století. ...346
Kapitola 7 Sbírky rukopisů, typografie a knih
Knižní sbírky starověrců...381
Rukopis a typografie...437
Kapitola 8 Ikonografie a architektura
Malování a odlévání ikon...458
Ikonická architektura...472
Kapitola 9 Muzea a divadla
Staří věřící a ruské divadlo...484
Muzejní práce a obrazy starých věřících v ruském malířství...490
Kapitola 10 Obrazy starých věřících v ruské beletrii...501
Chronologická tabulka nejdůležitějších dat v historii kultury ruských starých věřících ...532
Prameny a literatura
III. Literatura...593
IV. Elektronické zdroje...644
Seznam publikací, jejichž ilustrace jsou v monografii použity ...646
jmenný rejstřík ...648
Seznam zkratek ...686
Taranets S. V. Stará víra v Ruské impérium (konec 17. – počátek 20. století). – V. 2. Stará víra v sociálně-kulturní aspekt / Edited by H. V. Boriak. Historický ústav NASU Ukrajiny; Muzeum staré víry historie a kultury Ukrajiny. - K., 2013. - 688 s.
Titul:Stará víra v ruské impérium (konec 17. – počátek 20. století).Autoři: Taranets S.V.
rok: 2013
div stylebSouhrn: /b. /div. pVolume 2 vrhá světlo na historii kultury staré víry v Ruské říši. Autor jako první zkoumá mentalitu starých věřících, včetně otázek jejich molality a etiky; vztahy s inteligencí; jejich církevní, sociální charitativní a umělecký patronát, stejně jako jejich místo v ruském obchodním a průmyslovém rozvoji. Zvláštní důraz je kladen na starověrskou literaturu 2. poloviny 17. - počátku 20. století. Publikace se zabývá také ikonopisectvím starověrců, dovednostmi odlévání, muzejními záležitostmi, divadlem a kultovní architekturou./p pJe určena historikům, filozofům, etnologům, všem zájemcům o ruskou národní kulturu/p, br, div style="background -color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bObsah: /b, /div. p, silnýPředmluva /silný...5/p Str. em, silnýKapitola 1./silný; /em, silný Přehled literatury a pramenů k dějinám kultury staré víry /silný. /p pHistoriografický přehled ...11/p pZdroje o historii kultury staré víry ...46/s. em silnýKapitola 2./silný; /em. silný Mentalita /silný. /p pMentalita ...59/p pMorálka a etika ...103/p pRuští starověrci a ruská inteligence ...115/p p, em. silnýKapitola/silný, /em. em silný3. /silný, /em. silnýEkonomika/silný. /p pOld Believers in Russia’s Commercial and Industrial Development ...128/p pInovace ...200/p pWellfare a životní standardy ...210/p p; em silnýKapitola 4./silný. /em silnýCharita /silný. /p pCírkevní charita ...218/p pSociální charita ...242/p Části Záštita ...257/p Str. em silnýKapitola 5./silný. /em. silný Vzdělání a výchova /silný. /p pHom a školní vzdělávání ...267/p pHvyšší vzdělávání a charita v oblasti vzdělávání ...295/p str. em silnýKapitola 6./silný. /em. silný Literatura/silný. /p pStarověřečná literatura 2. poloviny 17. - 18. století ...308/s pStarověřečná literatura 19. - počátek 20. století ...346/s. em silnýKapitola 7. /silný. /em. strongRukopisy, knihtisk a sbírky knih/strong. /p pOld Believers’ Book Collections ...381/p pRukopisné dovednosti a knihtisk ...437/p p, em. silnýKapitola 8./silný. /em, silný Ikonomalba a architektura /strong. /p pIcon Malba a odlévání ...458/p pKultní architektura ...472/p Str. em, silnýKapitola 9. /silný. /em. silnýM/silný. strongusea a divadla /silný. /p pStarověrci a ruské divadlo . ..484/p pMuzeální aféra a obrazy starých věřících v ruském malířství ...490/p p, em, silnáKapitola/silná. /em. em; silný 10. /silný. /em. silnýThe Images of Old/silný, silnýVěři v ruskou literaturu/silný...501/s. silnýChronologická tabulka dějin kultury staré víry /silný...532/p p, silnýZdroje a literatura /silný. /p pI. Archivní prameny ...552/p pII. Publikované zdroje ...561/p pIII. Literatura ...593/p pIV. Electronic Resources ...644/p p, strongList /silný, strongof /silný, silnýIlustrace /silný...646/p p. strongNames Index /silný...648/p str. silný Seznam zkratek /silný...686/s. br (Materiály dostupné pod licencí Creative Commons |
Taranets S.V. Staří věřící v Ruské říši (konec 17. - počátek 20. století) / Edited by Correspondent Member of the National Academy of Sciences of Ukraine G. V. Boryak. - K., 2013. - T. 2. - 688 s.
Ve druhém svazku studie se autor pokusil definovat pojem starověrecká mentalita, vliv přírodního prostředí, kulturní a historické reality na ni, vlastnost a schopnost mentality proměňovat se v průběhu několika generací a při zároveň zachovat stabilitu a stabilitu ve zvycích, normách a tradicích.
Změnu mentality starověrců jako subetnické skupiny Rusů výrazně ovlivnila státní moc, vládní nařízení a zákony jí vydávané. Jsou vyčleněny etapy proměny myšlení starověrců, které jsou chronologicky korelovány s historickými událostmi: 1) od rozkolu ruské církve do období počátku velkých reforem 60. let 19. stol. ; 2) od velkých reforem po Říjnovou revoluci v roce 1917; 3) od Říjnové revoluce do rozpadu SSSR; 4) od rozpadu Sovětského svazu po současnost.
Morálka a morálka starověrců vychází z myšlenek křesťanské morálky a jejich náboženské zásady jsou velmi přísné. Pozornost je věnována specifikům starověrecké morálky, jejímu ambivalentnímu postoji k vnějšímu světu, zejména k světské autoritě a oficiální církvi, pozornost je zaměřena na problematiku manželství a sexuálních vztahů, na základy mravních závazků Staří věřící.
V devatenáctém století ruská inteligence byla spolu se starověrci také svým duchem „schizmatická“. Starověřící a intelektuály spojoval negativní postoj k oficiální církvi a státu, ale zároveň se pohled starověrců na život výrazně lišil od názorů intelektuálů a hlavním rozdílem byla hluboká víra v Bůh mezi starověrci a jeho absence mezi intelektuály, zejména nihilisty. Přesto prostřednictvím liberálního tisku inteligence požadovala, aby starověrci dostali náboženskou svobodu. Staří věřící se aktivně podílejí na návratu ruské kultury na národní cestu rozvoje, a to díky periodikům, beletrii, malířství, architektuře atd.
Autor rozvinul myšlenku úspěchu formování ruského národního modelu pracovní etiky v Rusku, prohlášení práce „starou vírou“ za nejvyšší Boží milost, rozdíly ve vývoji starého věřícího. podnikání“ z formování nestarověreckého obchodního a průmyslového kapitálu, identifikoval důvody úspěchu starověrského podnikání, které nebyly charakteristické pro jiné etnokonfesní skupiny, specifika civilní práce jako základ starověrského podnikání průmysl, absence klasických vzorců vykořisťování, nepřátelství starověrecké komunity k nevolnictví, vznik podnikání nikoli ve městě, ale na venkově, o původu moskevského obchodního a průmyslového kapitálu z rolnického starověrského prostředí. Pozastavil se nad metodami osvobození rolníků z nevolnictví ze strany továrníků a upadnutí do ekonomické a konfesní závislosti na starověreckých kapitalistech, na polovičatosti starověrecké „volné“ práce, na problému církevního schizmatu v polovině 17. století, což podnítilo mobilitu obyvatelstva, díky čemuž na několik desetiletí předběhlo obecné tempo buržoazního rozvoje Ruska.
Článek zkoumá koncentraci v polovině 18. století. starověrská buržoazie významné části domácího a pohraničního obchodu a řemesel, stanovující ceny zboží v centrálních oblastech státu, na Sibiři a ve střední Asii. Pozornost je věnována ekonomické síle starověreckých obchodníků, která vedla ke změně politiky vlády Kateřiny II ve vztahu ke starověrcům. Na konci XVIII - začátek XIX století. značná část ruského kapitálu skončila v rukou starověrců, zejména nejvýnosnější průmysl 19. století. - zpracovatelský průmysl, ve 40-60 letech 19. stol. Obchodní a průmyslová činnost starých věřících dosáhla nejvyššího rozvoje v ruské ekonomice. Jsou stanoveny důvody aktivního přechodu moskevských obchodníků ke starověrcům a je zjištěno, že vytvoření nestarověreckého obchodního a průmyslového podnikání po zrušení nevolnictví se stalo základem pro snížení podílu starověrského kapitálu.
V historiografii se ustálil názor, že ruský trh je přesycen starověreckým kapitálem, ale opatření poloviny devatenáctého století namířená proti aktivitám starověrců ze strany Nikolajevovy vlády vedla k výraznému zhoršení postavení starověrců. obchodníků až k nemožnosti obnovit jejich dominantní postavení v ruské ekonomice. V druhé polovině devatenáctého století. v Rusku starověrský kapitál ustupuje zahraničnímu a židovskému kapitálu, který se rozvíjí v zóně židovského osídlení. Na konci devatenáctého století. Staří věřící přestali hrát dominantní roli v ekonomice země. Upozornili jsme na faktory, které ovlivnily snížení podílu starověrského kapitálu v ruské ekonomice ve druhé polovině 19. století. V této fázi vývoje historické vědy speciální studie o problému neumožňují určit podíl starověrského kapitálu v ruské ekonomice.
Staří věřící dokázali plodně spojit tradici a inovace, vytvořit technologicky nejvyspělejší ruský průmysl, stali se průkopníky v zavádění nových metod hospodářského rozvoje, vynálezci technických inovací.
Přes podporu vlády a zaměření na zvláštní systém hodnot se starověrcům podařilo dosáhnout vysoké životní úrovně, výrazně ji zvýšit v tzv. neruské oblasti říše. Vysoká životní úroveň starověrců nezávisela na regionu jejich bydliště, byla jedním z důvodů šíření „staré víry“. Nejdůležitějšími faktory rozkvětu starověrců byl kolektivismus, rodinná soudržnost, rozvinutá vzájemná pomoc, pečlivost a tržní orientace jednotlivých statků.
Vzhledem k charitativní činnosti Starověrců jsme identifikovali její hlavní oblasti: 1) církevní charita, 2) sociální charita a 3) charita v oblasti kultury a umění. Pozornost jsme věnovali rozsahu charitativních aktivit, jejímu náboženskému a mravnímu charakteru, specifikům charity západoevropské a americké obchodní a průmyslové vrstvy, šíření tzv. „tajná almužna“, její zaměření na řešení důležitých společenských problémů. Zároveň bylo zjištěno, že podpora nechráněných vrstev ruské společnosti sloužila jako jeden z mocných prostředků „schizmatické propagandy“.
Starověřící podnikatelé vyčlenili obrovské finanční prostředky na výstavbu a nákup nejnovějšího vybavení pro nemocniční budovy, nemocnice, sanatoria, výstavbu chudobinců, sirotčinců, organizaci bezplatných jídelen pro chudé, výstavbu a údržbu mateřských škol, středních škol, tělocvičen a vysokoškolské instituce.
Starověřící významně nezištně podporovali oblast kultury a umění. Velké byly dary starověrců na organizaci základních, středních, středních odborných a vysokých škol. Stoupenci „staré víry“ byli inovátoři v různých oblastech domácí vědy. Na rozdíl od dominantního náboženství byl rozvoj starověrského konfesního, veřejného a státního školství prováděn nikoli na náklady státu, ale na úkor dobrovolných darů starověrců pro potřeby vzdělávání. Starověcí věnovali značnou pozornost získání vyššího odborného vzdělání. Základní vzdělání získávali v klášterních centrech a komunitách, kde existovaly gramotné školy zabývající se výchovou a vzděláváním dětí. Výchova mládeže probíhala v rámci tradiční kultury, formovala se náboženská, mravní osobnost, ctila a chránila tradice svých předků. Je třeba poznamenat, že na přelomu 19.–20. století došlo k tzv. „klasické“ starověrecké školství upadalo. Kvůli zákazu moci nemohla realizovat úkoly výchovy, začít studovat exaktní a přírodní vědy. K hromadnému otevření starověreckých vzdělávacích institucí došlo po vyhlášení dekretu zaručujícího svobodu vyznání v Rusku a zákona o rozvoji všeobecného vzdělání.
Nápadným fenoménem v národní kultuře je starověrská literatura. Ve druhé polovině XVII století. starověrci zformovali knihomolství, které se stalo účinnou ideologickou zbraní aktivních bojovníků proti církevní reformě, že svou kulturu dokázali postavit nejprve proti „dvoře“ a poté kultuře vznešené, vytvořit paralelní kulturu lidově demokratického směřování . Starověřící literatura druhé poloviny 17.–18. století. vznikla a rozvinula se v kontextu pokračujícího boje proti dominantní ideologii, tvořila důležitou součást ruského kulturního dědictví a měla znatelný dopad na mnoho milionů ruských čtenářů. Mnoho starověrských spisů bylo zařazeno do „zlatého fondu“ staroruské literatury. V tomto období se v Rusku zformovalo osm ideových a literárních center starověrců: Solovecký, Moskva, Pustozerskij, Vygovskij, Kerzhenskij, Vetka, Don a Ural-Sibiř.
Poprvé jsme komplexně studovali starověrskou literaturu 19. - počátku 20. století, identifikovali literární centra starověrců, z nichž nejznámější jsou Bělokrinitskij, Starodubskij, Manuilovskij-Moskva, Izmailskij, Kurenevskij, Moskva, Vygovský, Moloochtinskij a Voinovský.
Až do poslední čtvrtiny devatenáctého století. Starověřící rukopisy byly v rukou přímých čtenářů starověrců a ve starověrských klášterech, sketech a pouštích fungovaly významné sbírky knih a rukopisů, takže starověrci sami začali shromažďovat a studovat své vlastní písemné dědictví poměrně brzy. První reprezentativní sbírky patřily profesorům vysokých škol v zemi.
Ve druhé polovině devatenáctého - počátku dvacátého století. zájem o knihu a rukopisy se začal projevovat ve starověreckém kupeckém prostředí. Zjistili jsme příčinu absence starověrských rukopisů v přístupných státních knihovnách až do poslední čtvrtiny 19. století.
Ve dvacátém století v Ruské říši a SSSR zahájili vědci rozsáhlé archeologické práce, díky nimž v mnoha regionech země vznikly ve státních archivech a knihovnách rozsáhlé sbírky starých tisků a rukopisů, jejichž významné sbírky jsou nyní ve vlastnictví komunitami starých věřících. Příspěvek identifikuje největší sbírky starověrských rukopisů a raných tištěných knih v Rusku, upozorňuje na archeologický výzkum předních vědeckých center SSSR i na soukromé sbírky. V současné době je soustředění starověrského knižního dědictví do státních depozitářů v podstatě dokončeno.
Starověřící ručně psaná kniha je zvláštním typem knihy, která se vyvinula v podmínkách nuceného návratu ke staré praxi ručně psaného „replikování“ knih v éře knihtisku. V impériu měla tato kniha významný dopad na písemnou kulturu a přispěla k prodloužení životnosti ručně psané knihy. Jako nejvýznamnější centra rukopisů jsme vyčlenili školy Vygovskaja, Vetka-Starodubskaja, Guslitskaja, Pečora, Severodvinskaja, Latgalskaja, Verchnekamskaja, ukrajinská, moldavská, naznačili dobu a důvody úpadku rukopisných center, hovořili o publikační činnosti Staří věřící v 18. - počátkem 20. století. v Rusku i v zahraničí důvody úpadku a oživení vydávání knih Starověrci.
Témata starých věřících našla široké pokrytí v ruské beletrii 19. - počátku 20. století. Velkou pozornost věnovali ruští spisovatelé a básníci tématu církevního a sociálního schizmatu, každodenních scén a jednotlivých představitelů svornosti. Tvůrčí dědictví vůdců starověrského hnutí v polovině - 2. polovině 17. století významně ovlivnilo vývoj ruské literatury a první umělecká díla týkající se starověrské tematiky se objevila v historických románech v r. 30. letech 19. století. V 70. až 90. letech téhož století došlo pod vlivem nových vědeckých prací demokratického směru v beletrii ke změně pohledu na starověrce - od negativních k pozitivním obrazům.
V ikonomalbě bylo po církevní reformě starověké zobrazování svatých ve vládnoucí církvi postupně zakázáno a vytlačeno a ikona starého věřícího se stala nejcharakterističtějším vnějším znakem starověkého pravoslaví. Ikona starého věřícího se přitom nestala vlastním vynálezem vyznavačů staré víry, byla úzce spjata se staroruskou pravoslavnou tradicí. Zjišťovali jsme charakteristické rysy starověrecké ikony, její striktní dodržování starých vzorů, vývoj nových ikonografických zápletek, stylizaci starověrců v rámci uměleckých škol Stroganovových, Soloveckých a dalších, upozornili na jejich měděný odlitek. plast, identifikoval hlavní centra ikonomalby starého věřícího.
Sběratelská činnost starověrců nabyla obrovských rozměrů. Soustřeďovaly nejvzácnější památky staroruského rukopisu, knihtisku, ikonopisectví a další, především církevní památky starověku. Sbírky starých věřících se staly skutečnými výzkumnými centry ve studiu starověké ruské kultury. Muzejní sbírky starověrců měly obrovský výchovný dopad na mladší generaci jejich následovníků. V polovině - ve druhé polovině devatenáctého století. Sbírky starých věřících se staly základem pro vznik soukromých a státních muzeí ruských starožitností. Staří věřící svými akvizicemi a vkusem podněcovali rozvoj národního malířství a jeho trendů a sami staří věřící se zaslouženě stali obrazy obrazů vynikajících ruských umělců.
Pozornost je věnována faktorům a rysům, které ovlivnily vývoj starověrské architektury v církevní architektuře, opatrnému přístupu starověrců ve vztahu k divadelní činnosti. Po rozkolu ruské společnosti se Staří věřící stali zachránci ruské národní kultury.
Významný podíl na zpravodajství informačních agentur dnes zaujímají revoluční otřesy probíhající na Ukrajině. Mnoho lidí však v zápalu těchto událostí zapomíná na historickou blízkost bratrských národů. Jednou ze zajímavých stránek historie spojující Rusy a Ukrajince je existence starověreckých komunit na území Malé Rusi a Ukrajiny v 18.–20. století.
O tom a mnoha dalších se dnes bavíme s autorem monumentálního dvousvazkového díla „Staří věřící v Ruské říši“, kandidát historických věd, vědecký pracovník Institutu ukrajinské archeologie a pramenných studií. M. S. Hrushevsky NAS Ukrajiny Sergej Vasilievič Taranets.
Sergeji Vasiljeviči, jak jste se na své vědecké cestě dostal k tématu starých věřících?
K tématu starověrců jsem se dostal přes místní historii. Ve třetím ročníku historické fakulty Oděské univerzity začal studovat historii místních dějin. Již dlouho je známo, že v Kurenivce v regionu Vinnitsa byly tři starověrecké kláštery.
Nasbíral jsem obrovskou vrstvu materiálu, jelikož mi to všechno samozřejmě nebylo lhostejné. Nejprve jsem napsal semestrální práci, poté diplomovou práci, která se stala jednou z nejlepších na historické fakultě mého promoce v roce 1997.
Pak jsem byl obviněn z myšlenky tvořit Muzeum historie starých věřících, ale uvědomil jsem si, že v pozici, ve které jsem, to není možné.
Ihned po absolvování univerzity v roce 1997 se rozhodl pro postgraduální studium na Institutu ukrajinské archeologie a pramenných studií, dokončil ji v roce 2000 a v roce 2003 obhájil titul Ph.D. „Prameny k historii starověrců pravobřežní Ukrajiny konce XVIII. XX století".
Jaké období, jaká území pokrývá vaše nedávno vydané dvousvazkové dílo?
Myšlenka vytvořit monografii, nikoli dvousvazkovou, ale jednu, vznikla před 7 lety. S okruhem otázek, které se nyní v monografii objevují, se tehdy samozřejmě nepočítalo. Už samotné studium pramenů napovídalo, co by se ještě dalo na toto téma napsat, zvláště když do té doby neexistovaly žádné obecné práce.
Myslím, že moje práce může být nárok na základní výzkum. Ale samozřejmě je přirozené hodnotit kritiky.
Monografie se zabývá takovými problémy, jako je přesídlení, počet starověrců v Ruské říši, právní postavení a perzekuce starověrců ze strany úřadů, téma úplatkářství (uplácení představitelů oficiální církve v zájmu zachování společenství starých věřících-Cca. vyd. "")
Tento problém je obecně poprvé nastolen, myslím, nejen ve starověrecké historiografii, ale také v ruské historiografii obecně, protože historici neradi píší o negativních aspektech, které byly v ruských dějinách. Pozornost přitahují také starověrecké kláštery. Monografie přináší informace o více než dvou stovkách starověrských klášterů.
O jakých málo známých klášterech píšete?
Je jich poměrně hodně, takže je těžké je všechny vyjmenovat. Myslím, že takových klášterů je více než sto. Informace v pramenech samozřejmě jsou, ale nebyly zahrnuty do historiografie. Jedná se o kláštery, které se nacházely ve starověrských diecézích: Don, Kavkaz a Ural.
Také kláštery severu Ruska, pomořanské skety. Bylo jich samozřejmě docela dost, na to, že ne všechny tyto ambity existovaly současně. Některé se zavíraly, jiné naopak otevíraly. Mimochodem, největší počet klášterů byl uzavřen za vlády Mikuláše I.
Monografie také podrobně zkoumá historii známých starověrských duchovních center. Je zde známá Belaya Krinitsa. Dá se říci, že proces vzniku, existence, rozkvětu a někdy i úpadku starověreckých duchovních center je čtenáři jasný. Je uvedena chronologie různých historických procesů. Kniha to prezentuje stručně, ale jasně.
To je tradiční otázka, kterou si kladou moskevští starověrci. Irina Vasilievna Pozdeeva svého času řekla, že hrajete s nacionalistickým cítěním Ukrajinců. Myslím, že problém je jinde.
Vlastně především vlastníky pozemků takových cizích zemí (litevského velkovévodství a pravobřežní Ukrajiny, která byla součástí Polska, a také zemí, které byly součástí Krymského chanátu a Osmanské říše) byli více loajální ke starým věřícím, kteří uprchli z Ruska, ne z hlediska víry, ale z ekonomické kalkulace.
Pro majitele pozemků byli Starověřící noví, velmi dobří poplatníci. Staří věřící se navíc v průběhu desetiletí projevili jako vynikající pracovníci, kteří uměli hospodařit i na nevyhovujících pozemcích (např. Starodubye, Levobřežní Ukrajina jsou vlastně písky).
Ale staří věřící proměnili tuto zemi v prosperující a jednu z předních v průmyslovém a obchodním smyslu na Ukrajině.
Dá se obecně mluvit o nějaké významné roli starověrců v dějinách Ukrajiny?
V určitém období - ano. Vezmeme-li 60. léta 19. století, pak ve skutečnosti můžeme mluvit o obchodním a průmyslovém rozvoji Ukrajiny pouze díky starověrcům. Pozvedli ekonomiku na poměrně vysokou úroveň. Například stejný Starodubye byl lídrem mezi ukrajinskými regiony v průmyslových a obchodních vztazích.
V alžbětinské provincii Nové Srbsko, jejíž země v té době anektovala Kateřina II., se také první kupecká společnost skládala výhradně ze starých věřících. Udávali tón, dostávali výhody. Všechno jsou to přistěhovalci z Polska, Litvy, kteří se do tohoto regionu přistěhovali.
Také se značná část přestěhovala do Oděsy a tam vznikla celá skupina, kolonie, tehdy již známá dynastie Starověřících Dubininů. Nyní jsou potomci, se kterými si dopisuji. Po roce 1917 emigrovali do Jugoslávie a nyní žijí v Holandsku, takže si pamatují kde a čí a hlavně se o starověrce velmi zajímají.
Pokud by podle vás nenastala říjnová revoluce a nedocházelo k dekulakizaci-dekossackizaci, zabírání továren, kostelů a tak dále, mohla by se naše historie ubírat alternativní cestou, kterou navrhovali starověrci?
Rozhodně. To je uvedeno v knize. Myslím, že o tom už mluvili jiní autoři, ale možná jdu v některých věcech ještě dál.
Známe tedy například čtyři klasické modely pracovní etiky: protestantský, západoevropský, americký a japonský. A myslím, že kdyby nenastala revoluce z roku 1917, tak by se v Rusku úspěšně rozvinul pátý model pracovní etiky, totiž starověrci, který byl utvrzován na principech křesťanské ortodoxní morálky.
Když zvážíte problém jako celek, věnujete pozornost charitě. U starověrců to bylo prostě obrovské, zvláště sociální, církevní. I o tom se hodně diskutuje v mé monografii.
To znamená, že můžeme říci, že v historii naší země byla promarněna vážná šance?
řeknu ještě víc. Když jsme studovali o pravobřežní Ukrajině, dozvěděli jsme se, že i Židé žili v rámci starověrecké ortodoxní etiky. Udělali to, co pravoslavní. To znamená, že i na sociální úrovni došlo k určitým pozitivním posunům.
Myslím, že kdyby nedošlo k revoluci v roce 1917, měli bychom v našich zemích úplně jinou situaci. A nesouhlasím s těmi badateli, kteří tvrdí, že kapitalismus v Ruské říši měl výjimečně tvrdou tvář. Podle mého názoru byl americký kapitalismus tvrdší, a pokud by tam došlo k revoluci, měla by více důvodů než v Rusku.
Ale přesto se tato velká tragédie stala v Ruské říši, která vedla k velkým ztrátám na životech a její důvody nebyly pouze ekonomické.
Duchovní krize a odmítnutí Boha v 19. století vedly mimo jiné k revoluci, bující ateismu a bezbožnosti. Hodně s tím měla co dělat ruská inteligence a pak to zvedly politické strany...
Obecně, mohli bychom žít v jiné zemi, kdyby staří věřící zvítězili pokojně, se svou etikou, svými zásadami?
Myslím, že ano. Bylo by jiné Rusko a možná by existoval i jiný svět, protože by samozřejmě nebyly tyto obrovské miliony obětí během hladomoru, represí a ztrát Velké vlastenecké války, protože Podle mínění byla tato válka částečně důsledkem říjnové revoluce.