Politické myšlenky Jean Boden. Teorie státní suverenity

Životopis

Jean Boden se narodila v rodině krejčovské dílny v Angers. V raném věku byl poslán do místního karmelitánského řádu pro vzdělávání. Poté studuje občanské právo na Akademii v Toulouse, jednom z největších univerzitních center ve Francii v 16. století. Po absolvování Akademie na ní filozof nějakou dobu učí.

Aniž by získal profesuru, odešel v roce 1561 Boden do Paříže, aby zde vykonával advokacii. Krátce po svém příjezdu do Paříže se sblížil s kruhem, který se později stal jádrem skupiny, která byla proti oběma hlavním stranám občanské války. Tato skupina, známá jako politici, prosazovala toleranci a silnou královskou hodnost.

Sláva přišla k myslitelovi v roce 1566, po vydání „Methodus ad facilem historiarum cognitionem“ („Metoda snadného studia historie“ - Moskva, 2000). V „Metodě“ filozof nejen uvádí své úvahy o historii vývoje lidstva, ale také formuluje první verzi své doktríny státu a státní moci, vyvinutou poté, o deset let později, v „Šest knih o Stát." Podle jeho názoru je stát (v tomto Boden konverguje k Machiavellimu) vrcholem ekonomického, sociálního a kulturního historického vývoje civilizace.

Jako většina příznivců strany „politici“ měla Jean Boden blízko ke soudu následníka francouzského trůnu vévody Françoise z Anjou, ale po jeho smrti se začal přiklánět k podpoře Katolické ligy.

Politické myšlenky

Jean Boden ve svých spisech vždy uznával, že člověk má právo zvolit si náboženství a Boha pro sebe (samozřejmě v rámci křesťanství - něco jiného v této době bylo nebezpečné; jediné dílo, ve kterém Boden otevřeně obhajuje deismus nebo racionální náboženství je „Konverzace v sedmi rolích o tajemstvích vyšších pravd“- vyšlo až v roce 1858, tedy téměř 300 let po jeho napsání). V důsledku toho se téměř stal obětí noci svatého Bartoloměje v roce 1572.

Filozofova náboženská tolerance se projevila také v jeho úsilí o usmíření konfliktních náboženských skupin v generálních státech v Blois, kde působil jako zástupce z třetího panství provincie Vermandois. Tyto myšlenky nacházíme v hlavním politickém a filozofickém díle Boden - „Les six livres de la Republique“ („Šest knih o státě“), vydaném v roce 1576, které později (v roce 1586) sám přeložil do latiny pod názvem „De Republica libri six“.

Podle Bodena je stát správou mnoha domácností a jejich společného majetku, vykonávaný nejvyšší mocí.

Svrchovaná moc státu je vždy trvalou mocí, která se liší od dočasné moci; vždy jde o absolutní moc - moc, neomezená žádnými podmínkami, nositel této moci ji může převést na jinou osobu jako vlastníka; je to jediná moc, tedy nedělitelná - nemůže patřit panovníkovi, aristokracii a lidem současně, nelze ji rozdělit na třetiny.

Boden je odpůrcem teorie smíšené formy státu, která se v různých dobách držela Polybia, Cicera, Mor, Machiavelliho.

Rozlišuje tři formy státu: demokracii, aristokracii a monarchii (v závislosti na moci toho či onoho suveréna).

Boden hodnotí demokracii negativně, protože „lidé jsou mnohohlavá a nerozumná bestie, jen stěží dokážou udělat něco dobrého. Důvěřovat mu v politických záležitostech je jako požádat o radu šílence. “ Nedostatek aristokracie je nestabilita, která je dána kolegiálním způsobem rozhodování. Častou chybou demokracie a aristokracie je, že „v demokratickém nebo aristokratickém státě se hlasy sčítají, ale neváží na stupnicích ctnosti“.

Nejlepší formou státu k překonání politické a náboženské krize je monarchie, protože přímo odpovídá povaze svrchované moci, její jednotě a nedělitelnosti. Boden je zastáncem dědičné, a nikoli volitelné monarchie, protože volitelná monarchie předpokládá interregnum a stát v této době „jako loď bez kapitána, řítí se přes vlny rebelů a často se potápí“.

Pro absolutní moc musí existovat tři omezení: suverén ve své činnosti je svázán Božími zákony, přírodními zákony a lidskými zákony společnými všem národům. Druhy zákonů: zákony stanovené Bohem; zákony stanovené přírodou; zákony stanovené svrchovanou autoritou; zákony stanovené lidmi; zákony stanovené obecnou dohodou, v níž má svrchovaná moc původ.

Boden oponoval obecně uznávané Aristotelově myšlence, že cílem státu je dosáhnout štěstí lidí. Podle jeho názoru je cílem státu zajistit vnitřní mír, spravedlnost a sociální harmonii, ochranu před vnějšími nepřáteli. Boden, který následoval Machiavelliho, viděl příčinu sociálních konfliktů v nerovnoměrném rozdělení bohatství, v boji stran a v náboženské nesnášenlivosti. Proto požadoval nastolení svobody vyznání a provedení ekonomických reforem za účelem posílení soukromého vlastnictví občanů - podpora státu.

„Demonomanie čarodějů“

V díle Boden bylo místo pro všechno, co znepokojovalo Francii v 16. století, a odvážil se nahlédnout do duchovního světa svých současníků a napsal o tom dvě odvážná díla. Za prvé - " Demonomanie čarodějů”(1580) - odráží duchovní atmosféru doby, kdy člověk žil ve fantasmagorii démonů a obav. V tomto pojednání Boden odhalil jeden z hlavních rysů přechodné éry: demolice starého světa a výstavba nového světa zhoršuje boj různých sil ve společnosti a uvnitř člověka. Věřil proto, že v takových obdobích by měl být člověk obzvláště opatrný a pozorný vůči sobě i svému okolí, aby nespadl do pasti pokušení nebo hříchu.

Bodenův poslední výtvor - " Heptaplomery„(Nebo„ Konverzace sedmi účastníků “) je nejtrúfalejším dílem myslitele, jehož cílem je doložit racionalitu náboženské tolerance. Za tímto účelem Boden kritizoval křesťanství a porovnával jej s jinými náboženstvími. Odtud sedm účastníků - zástupců různých vyznání. V průběhu sporu Boden kritizuje křesťanská dogmata o božské přirozenosti Krista, o neposkvrněném početí, o Trojici, ukazuje nemožnost dokázat pravdu náboženství pomocí rozumu. Boden potřebuje takovou kritiku křesťanství, aby varoval lidi před spory o víru, protože mají jen jeden výsledek - nevěru, která je nejhorší. Cesta, kterou navrhl Boden, je humanistické volné myšlení, věrnost „univerzálnímu náboženství“, tolerance.

Boden kritizoval institut otroctví a obhajoval jeho postupné zrušení.

Umělecká díla

Boden napsal asi 10 děl, z nichž mnohé byly aktivně přetištěny v 17. století.

„Metoda snadného poznání historie“ („Metoda usnadňující poznání historie“) (, latinsky). ( Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566). V roce 2000 byl v sérii „Památky historického myšlení“ (Moskva, nakladatelství Nauka) vydán ruský překlad této knihy, který na základě 2. vydání (1572) vyrobila M. S. Bobkova.
„Odpověď na paradoxy pana Maltroise ...“ (). ( Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses) - práce z ekonomie, věnovaná problému inflace způsobené prudkým nárůstem zlata a stříbra v oběhu, přivezeného z Nového světa, kde Boden formuluje kvantitativní teorii peněz.
„Šest knih o státě“ (v 6 knihách, Paris,). ( Les six livres de la République). V roce 1586 ji sám autor v mírně upravené podobě přeložil do latiny.
„Demonomania čarodějů“ (, ve francouzštině). ( La Démonomanie des Sorciers). Boden v něm dokazuje realitu existence čarodějnic a zákonnost jejich pronásledování a řeší také právní a procesní problémy vyšetřování a posuzování této kategorie soudních případů.
„Heptaplomeres sine colloquium de rerum sublimum areanis abditis“ (1581) („Sedmidílné povídání o tajemství vyšších pravd“) - tato kniha je sporem mezi představiteli světových náboženství a přírodním filozofem o výhodách každého z nich.
„Proč jsem se stal Ligerem“: brožura, 1589 Vydržel 11 vydání Ligy. Boden později tvrdil, že brožura byla soukromý dopis, který byl zveřejněn bez jeho vědomí.
Amphithéâtre de la nature (1595).
Universae naturae theatrum (1596)(podle některých pramenů vyšla v roce 1590) - („Komplexní divadlo přírody“) - práce na přírodovědných problémech.

Poznámky

Literatura

// Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: V 86 svazcích (82 svazků a 4 další). - SPb. , 1890-1907.
Bobkova M.S. Bodenova historická metoda jako způsob teoretického chápání minulosti // Dialog s časem. Almanach intelektuální historie. - Problém. 1. - M., 1999. - S. 184-201.
Bobkova M.S. Jean Boden na téma historie. // Dialog s časem. Almanach intelektuální historie. - Problém. 2. - M., 2000. - S. 192-209.
Bobkova M.S. Jean Boden: Historie života v éře katastrof // Historie prostřednictvím osobnosti. Nový historický životopis. - M., 2005- S. 265-307.
Bayazitova G.I. Politické a právní názory Jean Boden: abstrakt Ph.D. dis. ... Cand. ist. Vědy: spec. 07.00.03 „Obecná historie (středověk)“ / G. I. Bayazitova; vědecký. ruce. S. V. Kondratyev; Ťumeň. Stát un-t. - Tyumen, 2006.
Bobkova M.S. Západoevropská historiografie „éry katastrof“. - M., 2008.

J. Boden v beletrii

Mallet-Joris F. Three Times of the Night: A Tale of Witchcraft. (3. příběh: Jeanne, nebo rebelie). - M., 1992.

Kategorie:

Osobnosti podle abecedy
Vědci podle abecedy
Narozen v Angers
Mrtvý v roce 1596
Mrtvý v Laně
Ekonomové podle abecedy
Ekonomové Francie
Ekonomové 16. století
Filozofové podle abecedy
Filozofové Francie
Filozofové 16. století
Právníci podle abecedy
Právníci Francie
Právníci 16. století
Narozen v 16. století
Francouzští politici
Osoby: Historie Francie

Nadace Wikimedia. 2010.

Podívejte se, co je „Boden, Jean“ v jiných slovnících:

- (1530 1596) francouzský politický myslitel a právník. Díla „Metoda snadného studia historie“ (1566) a „Šest knih o státu“ (1576) uvažují o vývoji historického procesu a také o vzniku a formování státu ... ... Politická věda. Slovník.

Boden Jean- (Bodin, Jean) (1530 96), francouz. politolog a ekonom. Roku 1576 vydal velký op. Šest knih o republice, věnovaných omezení monarchie. Jeho hlavní. argument se scvrkl na skutečnost, že vznik monarchie byl způsoben rozvojem lidské společnosti ... Světová historie

Boden Jean- Jean Boden a absolutismus moci státu Jean Boden (1529/30 1596) ve svých šesti knihách o republice byl prost jak extrémů Machiavelliho realismu, tak Moorova utopismu. Stát potřebuje silnou moc, která by sjednotila ... ... Západní filozofie od počátků po současnost

Bodin Jean (1530, Angers, - 1596, Lahn), francouzský politický myslitel, teoretik přirozeného práva, právník. Vystudoval práva v Toulouse, poté se přestěhoval do Paříže. V roce 1576 byl zástupcem 3. panství v generálních státech v Blois. Ve složení ... ... Velká sovětská encyklopedie

- (Francouz Jean Bodin) (1529 nebo 1530, Angers 1596, Lahn) francouzský politik, filozof, ekonom, právník, člen pařížského parlamentu a profesor práva v Toulouse. Mnoho vědců je považováno za zakladatele politické vědy kvůli teorii, kterou vyvinul ... ... Wikipedie

Jean Boden Jean Boden (francouzsky Jean Bodin) (1529 nebo 1530, Angers 1596, Lahn) je francouzský politik, filozof, ekonom, právník, člen pařížského parlamentu a profesor práva v Toulouse. Mnoho badatelů je považováno za zakladatele politické vědy kvůli ... ... Wikipedii

Boden: toponym Boden je obec v Německu ve státě Porýní Falc. příjmení Boden, Jean (1529 nebo 1530 1596) francouzský politik, filozof, právník. Boden, Jean Baptiste (1811 1851) francouzský politik. (viz Boden // ENE, fr: Jean Baptiste ... ... Wikipedie

- (Bodin) Jean (1530, Angers, 1596, Lan), Francouz. politik myslitel, sociolog, právník. Vystudoval práva v Toulouse, poté se přestěhoval do Paříže. V roce 1576 byl zástupcem třetího panství v generálních státech v Blois. V op. "Metoda snadného učení ... ... Filozofická encyklopedie

Jean Boden se narodila v rodině krejčího v Angers. V raném věku byl poslán do místního karmelitánského řádu pro vzdělávání. Poté studuje občanské právo na Akademii v Toulouse, jednom z největších univerzitních center ve Francii v 16. století. Po absolvování Akademie na ní filozof nějakou dobu učí.

Aniž by získal profesuru, odešel v roce 1561 Boden do Paříže, aby zde vykonával advokacii. Krátce po svém příjezdu do Paříže se dostal do blízkosti kruhu, který se později stal jádrem skupiny, která byla proti oběma hlavním stranám občanské války. Tato skupina, známá jako politici, prosazovala toleranci a silnou královskou hodnost.

Sláva přišla k myslitelovi v roce 1566, po vydání „Methodus ad facilem historiarum cognitionem“ („Metoda snadného studia historie“ - M., 2000). V „Metodě“ filozof nejen uvádí své úvahy o historii vývoje lidstva, ale formuluje také první verzi své doktríny státu a státní moci, vyvinutou poté, o deset let později, v „Šest knih o Stát." Podle jeho názoru je stát (v tomto Boden konverguje k Machiavellimu) vrcholem ekonomického, sociálního a kulturního historického vývoje civilizace.

V květnu 1587 zdědil Boden po svém tchánovi post generálního prokurátora Lahna. A po nějaké době se syn krejčího stane starostou Laonu (Lana - ve zdrojích nesrovnalostí) a na tomto postu vydržel dvě funkční období za sebou, přestože se v ničem zvláštním nerozlišoval. Jako prokurátor se snažil nikdy nejít proti svému svědomí a hájil například život člověka, kterého chtěli z politických důvodů popravit. Ale na druhou stranu se podle svých vlastních přiznání zúčastnil soudních procesů s 200 ženami obviněnými z čarodějnictví, z nichž mnohé ukončily svůj život na hranici. Soudce, který brání vyšetřování případů čarodějnictví, si podle Bodena zaslouží požár sám.

Zemřel v Laně v roce 1596 na mor.

Politické myšlenky

Nejlepší ze dne

Filozofova náboženská tolerance se projevila také v jeho úsilí o usmíření konfliktních náboženských skupin v generálních státech v Blois, kde působil jako zástupce z třetího panství provincie Vermandois. Tyto myšlenky nacházíme v Bodenově hlavním politickém a filozofickém díle - „Les six livres de la Republique“ („Šest knih o státě“), vydaném v roce 1576, který později (v roce 1586) sám přeložil do latiny pod názvem „De Republica libri šest “.

Podle Bodena je stát správou mnoha domácností a jejich společného majetku, vykonávaný nejvyšší mocí.

Boden je odpůrcem teorie smíšené formy státu, která se v různých dobách držela Polybia, Cicera, Mor, Machiavelliho.

Rozlišuje tři formy státu: demokracii, aristokracii a monarchii (v závislosti na moci toho či onoho suveréna).

Boden hodnotí demokracii negativně, protože „lidé jsou bezhlavá šelma bez důvodu, jen těžko dokážou udělat něco dobrého. Důvěřovat mu při řešení politických záležitostí je jako požádat o radu šílence. “ Nedostatek aristokracie je nestabilita, která je dána kolegiálním způsobem rozhodování. Běžnou nevýhodou demokracie a aristokracie je, že „v demokratickém nebo aristokratickém státě se hlasy sčítají, ale neváží na stupnicích ctnosti“.

Pro absolutní moc musí existovat tři omezení: suverén ve své činnosti je svázán Božími zákony, přírodními zákony a lidskými zákony společnými všem národům. Druhy zákonů: zákony stanovené Bohem; zákony stanovené přírodou; zákony stanovené svrchovanou mocí; zákony stanovené lidmi; zákony stanovené obecnou dohodou, v níž má svrchovaná moc původ.

Boden oponoval obecně uznávané Aristotelově myšlence, že cílem státu je dosáhnout štěstí lidí. Podle jeho názoru je cílem státu zajistit vnitřní mír, spravedlnost a sociální harmonii, ochranu před vnějšími nepřáteli [zdroj neuveden 153 dní]. Boden, který následoval Machiavelliho, viděl příčinu sociálních konfliktů v nerovnoměrném rozdělení bohatství, v boji stran a v náboženské nesnášenlivosti. Proto požadoval nastolení svobody vyznání a provedení ekonomických reforem za účelem posílení soukromého vlastnictví občanů - podpora státu.

V díle Boden bylo místo pro všechno, co znepokojovalo Francii v 16. století, a odvážil se nahlédnout do duchovního světa svých současníků a napsal o tom dvě odvážná díla. První - „Demonomanie čarodějů“ (1580) - odrážela duchovní atmosféru doby, kdy člověk žil ve fantasmagorii démonů a obav. V tomto pojednání Boden odhalil jeden z hlavních rysů přechodné éry: demolice starého světa a výstavba nového světa zhoršuje boj různých sil ve společnosti a uvnitř člověka. Věřil proto, že v takových obdobích by měl být člověk obzvláště opatrný a pozorný vůči sobě i svému okolí, aby nespadl do pasti pokušení nebo hříchu.

Bodenův poslední výtvor - „Heptaplomeres“ (nebo „Konverzace sedmi účastníků“) - nejodvážnější dílo myslitele, navržené tak, aby podložilo racionalitu náboženské tolerance. Za tímto účelem Boden kritizoval křesťanství a porovnával jej s jinými náboženstvími. Odtud sedm účastníků - zástupců různých vyznání. V průběhu sporu Boden kritizuje křesťanská dogmata o božské povaze Krista, o neposkvrněném početí, o Trojici, ukazuje nemožnost dokázat pravdu náboženství pomocí rozumu. Boden potřebuje takovou kritiku křesťanství, aby varoval lidi před spory o víru, protože mají jen jeden výsledek - nevěru, která je nejhorší. Cesta, kterou navrhl Boden, je humanistické volné myšlení, věrnost „univerzálnímu náboženství“, tolerance.

Boden kritizoval institut otroctví a obhajoval jeho postupné zrušení.

Buňkou státu pro Boden je rodina (domácnost). Podle jeho postavení je hlava rodiny prototypem a odrazem státní moci. Státnost jako organizace vzniká na základě smlouvy a jejím nejvyšším cílem není zajistit vnější blaho lidí, ale zajistit mír uvnitř komunity a chránit komunitu před vnějšími útoky, starat se o skutečné štěstí jednotlivců. Ta tradičně spočívá v poznání Boha, člověka a přírody a nakonec v uctívání Boha. Neměl by být důvod stavět se proti státu, zejména proto, že je suverénní.

Rozvoj problému státní suverenity je Bodenovým největším přínosem k rozvoji politicko-teoretických znalostí. „Suverenita,“ říká Boden, „je absolutní a trvalá moc, kterou Římané nazývají velikostí (důstojností) ... což znamená nejvyšší moc velení.“ Absolutnost suverenity nastává, když svrchovaná moc nezná žádná omezení pro projev své moci. Trvalost suverenity nastává, když svrchovaná moc existuje vždy na dobu neurčitou; dočasnou moc, zřízenou na určité období, nelze udržet jako nejvyšší moc. Svrchovaná moc je podle Bodena také jedinou mocí. Ve smyslu jednoho, že její výsady patří pouze jí; nemůže (neměla by) tyto výsady sdílet s nikým; nemůže (neměla by) připustit žádné orgány, které by nad ní stály nebo stály bok po boku a soutěžily s ní.

Boden identifikuje pět charakteristických znaků suverenity. Prvním z nich je vydávání zákonů adresovaných všem subjektům a institucím státu bez výjimky. Druhým je řešení problémů války a míru. Třetím je jmenování úředníků. Za čtvrté - jedná jako nejvyšší soud, soud poslední instance. Pátý je odpuštění.

Boden ve svém výkladu svrchovanosti státní moci provádí řadu důležitých dodatků a objasnění. Jeden z nich se týká požadavků, které musí svrchovaná státní moc splňovat. Posledně jmenovaný je například pověřen dodržováním (navzdory své neomezenosti, absolutnosti) božských a přírodních zákonů. Svrchovaná státní moc, která stojí nad všemi lidskými zákony a svobodně disponuje životem a smrtí svých poddaných, zároveň nemůže zasahovat do záležitostí rodiny, porušovat zásadu náboženské tolerance a zejména vybírat daně od poddaných bez jejich souhlasu, proti vůli vlastníka. Z hlediska Boden je jednota, nedělitelnost suverenity státní moci v praxi kombinována s diferenciací moci a kontroly, které nejsou vždy ve stejné identitě. Obvykle nositel svrchované moci dočasně a za určitých podmínek přiřazuje jmenovaným úředníkům implementaci určitých funkcí moci. Bez příslušného pokynu od panovníka nemohou úředníci dělat nic ani s ohledem na své poddané, ani s ohledem na sebe navzájem.

Vydávání obecně závazných zákonů je jedním z nejdůležitějších rozlišovacích znaků suverenity. Panovník vytváří zákony, ale nevytváří právo. Boden mezi nimi přísně rozlišuje, chápe jejich odlišnou kvalitu. Pravice „přináší spravedlnost a právo - řád“.

Jako hluboký politický myslitel se Boden nemohl nezeptat na to, kde má kořeny, jak se projevuje suverenita a zda je schopna odcizení a přenosu. Odpověď na první část otázky zní: „Suverenita spočívá v souhrnu svobodných a inteligentních bytostí, které tvoří lidi.“ Zmínka o lidech zde vůbec nenasvědčuje tomu, že by Boden byl přívržencem demokracie. Na druhou část položené otázky odpovídá takto: „Lidé mohou tuto nejvyšší a trvalou moc nad občany s právem na život a smrt přenést na jednoho z občanů bez jakýchkoli omezení, stejně jako vlastník, který chce někoho obdarovat, může Udělej to."

Takový „jeden z občanů“ Boden je panovník. Zde je jeho argument pro monarchii. Stejně jako Bůh vládne všemu ve vesmíru a slunce je na obloze, musí existovat jeden vládce pro jednotlivce tvořící komunitu. Boden je horlivým zastáncem skutečně suverénní (v jeho interpretaci - absolutistické) monarchické moci. To vůbec neznamená jeho kategorické popírání určitých prvků aristokratických a monarchických forem vlády v podmínkách monarchismu.

Nejlepší je podle Bodena stát, ve kterém svrchovanost náleží panovníkovi a vláda má aristokratický a demokratický charakter. Takový stav nazývá královskou monarchií. Ideální pro zemi je takový monarcha, který se bojí Boha „je milosrdný k provinilým, rozvážný v podnicích, odvážný při plnění plánů, mírný v úspěchu, pevný v neštěstí, neotřesitelný v daném slově, moudrý v radách, pečující o své poddaní, pozorní vůči přátelům, ustrašení vůči nepřátelům, přívětiví vůči těm, kdo jsou mu nakloněni, impozantní vůči ničemným a spravedliví ke všem. “

Boden usiluje o harmonickou spravedlnost. Je to pro něj rozdělení odměn a trestů a to, co patří každému jako jeho právo, prováděné na základě přístupu, který zahrnuje zásady rovnosti a podobnosti.

Jean Boden(1530-1596) - francouzský právník, vynikající politický myslitel.

Hlavní díla:„Metoda snadného poznání historie“ (1566); „Šest knih o republice“ (1576).

Logický základ politické a právní doktríny. Bodenovo politické a právní myšlení se formovalo pod vlivem teocentrismu; historismus; racionalismus.

Boden věřil, že by měla sloužit lepší znalost práva znalost právní praxe:„Ten, kdo si myslí, že se naučil zákon mimo právní praxi, se ve skutečnosti hluboce mýlí - a je přirovnáván k tomu, kdo si mučením gymnastikou a fyzickými cvičeními představuje sebe rovného válečníkovi, který poznal zápal bitva a únava vojenské bitvy. "

Boden věnuje velkou pozornost instituci státu (k označení pojmu stát používá latinský výraz „res publica“ a jeho francouzský protějšek „une Republique“, nikoli však moderní francouzský výraz „Etat“).

Boden si dal za cíl pochopit stav jinak než jeho předchůdci (Aristoteles, Polybius, Cicero atd.) A jeho současníci (Machiavelli, Mor atd.). Vytkl Aristotelovi a Cicerovi, že nenabídli podrobný popis nejvyšší moci, bez které si tento stav nelze představit. Boden zpochybňuje výjimečný význam takového znaku státu, jako je „dohoda o právních věcech“, na které Cicero trval: stát, zatímco národy byly drženy v jednom státě pomocí síly a moci.

Boden chápe stav takto: „Stát je legální správa rodin a to, co mají společnou, suverénní moc“. V této definici stále neexistuje zmínka o území jako rysu státu (pro západní teoretiky státu bude tento rys nabývat na významu od 19. století). Stav chápe Boden jako právní management, který mu umožňuje odlišit stav od gangu lupičů (v této části se Boden nadále drží názorů Cicera a Aurelia Augustina). Hlavním prvkem státu pro Boden je rodina:„Stát nemůže existovat bez rodiny, jako město bez domů nebo jako dům bez základů.“

Po Aristotelovi rozlišuje Boden v rodině tři druhy sociální moci: rodičovská; manželský; mistrovské. Oslabení moci hlavy rodiny podle Bodena vede k degradaci státu.

Nejdůležitější vlastností státu je suverénní moc(čtvrtý typ sociální moci), pod kterým Boden chápe trvalou, absolutní a nedělitelnou moc státu: „Suverenita je absolutní a trvalá moc státu“. Byl to Boden, kdo se ujal vedení při vytváření teorie státní suverenity.

Svrchovanou mocí státu je z Bodenova pohledu moc:

ü konstantní, která se liší od dočasné, podobné moci diktátorů starověkého Říma;

ü absolutní, neomezeno žádnými podmínkami, jejichž přepravce jej může převést na jinou osobu jako vlastníka. Boden pouze připouští tři omezení absolutní síly: suverén ve své činnosti je vázán Božími zákony, přírodními zákony a lidskými zákony společnými všem lidem. Boží zákony a přírodní zákony lidem předepisují soukromé vlastnictví, takže panovník nemůže svévolně zdanit občany bez souhlasu generálních států. Nikdo, domnívá se Boden, nemá právo odebrat majetek někoho jiného bez souhlasu jeho majitele. Boden byl jedním z prvních myslitelů, kteří kriticky zhodnotili utopický stav Thomase Mora: stát založený na popření soukromého vlastnictví „by byl pravým opakem zákonů Boha a přírody“;

ü sjednocený, ty. nedělitelný. Nemůže patřit současně panovníkovi, aristokracii a lidem. Boden byl proti teorii smíšené formy státu, která se v různých dobách držela Polybius, Cicero, Mor, Machiavelli.

Kompetence svrchované moci státu - komplex exkluzivních výsad:

ü právo vydávat, rušit a vyhlašovat zákony bez souhlasu občanů (hlavní výsadní právo);

ü právo vyhlásit válku a uzavřít mír;

ü právo jmenovat úředníky a určovat jejich povinnosti;

ü spravedlnost v posledním případě pro všechny úředníky a občany;

ü Právo na milost v případech, „kdy zákon sám o sobě neposkytuje příležitost k prominutí a zmírnění trestu“;

ü ražba mincí;

ü stanovení míry a hmotnosti;

ü výběr daní a daní.

Boden důkladně zkoumá problém forem státu. V návaznosti na Aristotela uvažuje o problému podmíněnosti forem vlády státu různými faktory (podnebí, půda atd.). V XVIII století. stejný problém bude zvažovat francouzský myslitel C. L. Montesquieu. Současně Boden kritizuje Aristotela, který rozdělil formy vlády státu na správné a špatné a nabízí vlastní klasifikaci.

Klasifikace forem vlády státu. Ve své klasifikaci forem vlády státu používá Boden kritérium moci náležející jednomu nebo druhému panovníkovi (tabulka 6). Boden identifikuje tři formy vlády: demokracii; aristokracie; monarchie.

PROTI demokracie všichni nebo většina občanů mají suverénní autoritu nad všemi.

PROTI aristokracie menšina občanů má suverénní moc nad všemi. Aristokracie pro Boden není v chápání Aristotela pravidlem „nejlepších“. Boden věří, že korupce „se může objevit v jakémkoli státě, kde šlechtici nebo bohatí lidé mají ve svých rukou soustředěnou politickou moc, aniž by respektovali ostatní, neměli osobní ctnost ani vhodné vzdělání“.

PROTI monarchie svrchovaná moc vždy náleží jedné osobě, ať už jde o krále nebo tyrana. Boden kritizuje Aristotela, který věřil, že tyran je vládce, který vždy jedná proti vůli lidí. Potom, uzavírá Boden, „sám Mojžíš, nejmoudřejší a nejspravedlivější vládce, může být označen za největšího tyrana, protože svému lidu nařídil a zakázal téměř všechno, když jednal proti své vůli“.

Filozofie renesance je tradičně spojována se jmény Michel Montaigne, Niccolo Machiavelli, Erasmus Rotterdamský a utopisté. A jméno Jean Bodin je známo poměrně málo. Možná se jeho díla ukázala jako méně brilantní než například Montaigneovy „Experimenty“ nebo skandální sláva, kterou Machiavelli měl v hojnosti, ale tak či onak lze konstatovat úžasnou skutečnost: do roku 1990 nebylo ani jedno dílo tohoto v Rusku vyšel filozof ... Každý, kdo o něm cokoli napsal, použil například doživotní vydání jeho díla „Šest knih o státě“!

V jiných zemích je filozofie Jeana Bodina důležitější. V zahraničí se pořádají konference věnované odkazu tohoto filozofa a vznikají práce. V této práci byli samozřejmě obzvláště úspěšní historici a filozofové vlasti Jeana Bodina, Francie. Polsko také aktivně studuje Bodenova díla, jedním z nejvýznamnějších badatelů jeho díla je Z. Izdebski. Pozornost je věnována také společnosti Boden v USA a Velké Británii.

Z biografie Jean Boden.

Mnoho slavných lidí má velmi obtížnou biografii. Jean Boden je evidentně jedním z nich. Narodil se v roce 1530 ve francouzském městě Angers. Jeho původ byl utopen ve tmě středověku: o jeho otci nevíme nic; matka vypadá, že byla Žid, který emigroval do Francie ze Španělska kvůli náboženskému pronásledování. Tato skutečnost zjevně hrála důležitou roli při formování filozofova světonázoru. Boden získal právnický titul v Toulouse, získal titul, nějaký čas učil na univerzitě, a přestože jeho přednášky skončily potleskem, místo profesora nikdy nedostal. Pravděpodobně to byl právě neúspěch v kariéře profesora, který ho v roce 1561 přivedl do Paříže, kde si vyzkoušel právo.

Rok 1566 byl ve znamení vydání jeho první slavné knihy „Metoda usnadněného studia historie“. („Methodus ad facilem historarum cognitionem“) Tato kniha se stala populární po celé Evropě po několika slibech. Je však třeba poznamenat, že jeho obsah neodpovídal tak zajímavému názvu.

Ve stejném roce podal Boden zprávu králi Karlu IX. O příčinách inflace ve Francii. Podle Bodena byla inflace způsobena zaplavením země zlatem a zejména stříbrem dovezeným z Ameriky. Jean Boden byl zastáncem kvantitativní teorie peněz, která v upravené podobě přežila dodnes. O dva roky později byla tato zpráva vydána pod jiným názvem.

V roce 1572 Jean Boden během svatého Bartoloměje téměř trpěl. Není známo, co ho zachránilo. Možná nebylo možné určit, ke které víře Boden patří. Tato otázka trápí vědce dodnes. Historici z vlasti Boden z Angers - tomuto trendu se říkalo angevismus - tedy věří, že Boden byl celý život katolík. Je však známo jeho spojení s karmelitánským řádem, který, i když ho papež schválil, stále stál poněkud stranou. V raném období svého života byl navíc velmi připoután k judaismu. Boden byl považován za velkého odborníka na výklad svatých hebrejských knih. Za svou náklonnost k tomuto náboženství pravděpodobně vděčí své židovské matce. Později se Boden začal přiklánět stále více ke kalvinismu a na konci svého života přešel na stranu Svaté ligy - organizace francouzských katolíků, vytvořená v roce 1576 (unie byla uzavřena v Château de Joinville) a namířeno proti hugenotům. Vědci interpretují toto temné období v biografii Jeana Bodina velmi odlišnými způsoby. Někteří říkají, že došlo k „zradě zásad tolerance“. Jiní, jako Z. Izdebski, říkají, že „všechno se stalo během teroru a mnoho vysokých představitelů přešlo do Ligy pod tlakem“. Ještě jiní si jsou jisti, že ve skutečnosti byl Boden po celou dobu pravým katolíkem.

1576 byl jedním z nejdůležitějších let v Bodenově životě. Nejprve se letos stal QC v Lyonu. Ve stejné době vyšlo ve francouzštině Bodenovo hlavní dílo Šest knih o státu. V roce 1576 představoval Boden také třetí panství v generálních státech v královské rezidenci v Blois. Považoval požadavky na úplný a okamžitý zákaz reformních hnutí za rovnocenné vyhlášení nepřípustné války. Je třeba připomenout, že 16. století ve Francii bylo stoletím náboženských válek. Boden místo toho navrhl naopak vydat královský edikt o náboženské toleranci. Přijetí kladného rozhodnutí v tomto bodě bylo velmi důležité, protože nedovolilo králi přijmout extrémní a nebezpečná opatření. Čemu se Francii podařilo vyhnout, můžeme vidět alespoň z událostí svatého Bartoloměje. Je třeba dodat, že v roce 1576 byla situace v zemi jako celku ještě napjatější než v roce 1572. Odvážný výkon Jeana Bodina vedl k prudkému chladu mezi ním a králem. Nedávno byl pozván na slavnostní hostiny (jako osoba, se kterou král hovořil o politických otázkách), byl pronásledován královskými úřady a byl nucen konvertovat ke katolické víře.

V letech 1580 až 1583 měl Boden šanci sloužit u vévody z Alenconu (později - Anjou) Františka, bratra krále Karla. Jako velvyslanec byl na dvoře Alžběty Anglie. Královna Alžběta také ocenila jeho inteligenci a důvtip. Tady byli vždy rádi, že ho vidí, navzdory obtížným vztahům mezi oběma mocnostmi.

V roce 1587 zdědil Jean Boden po svém tchánovi úřad korunního prokurátora.

Boden zemřel ve velmi vysokém věku, ale ne na stáří, ale na mor. To se stalo v roce 1596 v Lyonu. Jak později poznamenal jeden z mnoha Bodenových nepřátel Jacques Gillot, Boden zemřel „beze slova o Ježíši Kristu“.

Jméno Jean Bodin nebylo oficiálně anatematizováno, ale poté, co se stalo známým o jeho díle „Dialog sedmi o náboženství“ (nepublikováno, ale v rukopisech se nachází ve značném počtu), byly všechny zásluhy tohoto filozofa na dlouhou dobu zapomenuty.
Kniha „Metoda usnadněného studia historie“

Jak již bylo zmíněno výše, kniha Methodus ad facilem historiarum cognitionem (Metoda ad facilem historiarum cognitionem) byla jeho prvním slavným dílem. Zde byly vyjádřeny základy toho, co bylo následně vyjádřeno v jeho hlavní práci - „Šest knih o státě“. Bylo by však nesprávné tvrdit, že „Šest knih ...“ bylo vývojem „Metody ...“. Hlavní myšlenkou „Metody ...“ je, že vlastnosti člověka do značné míry závisí na přírodních podmínkách, ve kterých žije. Tato teorie, nazývaná teorie geografického determinismu, vzkvétala ve starověku. Není proto náhoda, že Jean Boden Platóna tak často cituje.

Jean Bodin ve své práci určuje nejen charakteristiky lidí podle klimatických a jiných geografických podmínek, ale také vyvozuje závěry o roli těchto faktorů na sociální a politické struktuře států nacházejících se v různých částech zeměkoule (a dokonce i v relativně nedávno objevenou Ameriku!). Píše o zvláštnostech vývoje vědy na severu a jihu, na západě a východě. Konečně dochází k určitým závěrům o roli různých států v životě Evropy v období otroctví a feudálního systému. Přitom se neomezuje pouze na státy Evropy, ale svůj zájem přenáší na státy jihozápadní Asie a Blízký východ.

Už v této práci se Boden nejvíce zabývá způsoby organizace státu. Věřil, že nejsilnější stát tvoří obyvatelé severu. Je však méně stabilní než stav středního pásma, protože stav středního pásma je stavem rozumu a jeho občané mají větší chuť pracovat. V jižním státě je církev utlačována zdravým rozumem a lidé jsou líní a pasivní.

Geografický determinismus Jeana Bodina se odrazil ve filozofických názorech mnoha evropských myslitelů, a zejména v pohledu na Charlese Montesquieua. Na konci 19. a na počátku 20. století ustoupil geografický determinismus marxismu a německé klasické filozofii, ale nyní, když role lidské psychologie v chování společnosti začala hrát důležitou roli, je myšlenka geografického determinismu opět přibrat.

„Šest knih o státu“ je hlavním dílem Jeana Bodina.

Toto je nejdůležitější dílo Boden, a když už mluvíme o jeho filozofii, velmi často je míněn pouze tento víceobjem. Opravdu způsobil revoluci ve společnosti. Poté, co byl v roce 1580 přeložen do latiny, se stal extrémně populární v celé Evropě. Dokonce i anglická královna Alžběta, když byl Boden velvyslancem Francie v Anglii, s ním diskutoval o problémech nastolených v této knize. "Díla Boden, jak ve francouzštině, tak v latině, byla mnohokrát publikována a zaujímala významné místo v dějinách sociálního myšlení. Koncem 16. - počátkem 17. století se objevovaly v italštině, španělštině, němčině a angličtině."

V práci „Šest knih o státě“ Jean Boden zvažoval vznik státu, jeho vztah k právním normám, tyto normy klasifikoval podle původu. Důležitá část práce spočívala ve výzkumu na řídicím zařízení, centrálním i lokálním. Přitom odkazoval nejen na historické prameny, ale také na díla Platóna („Stát“), Xenofona („Cyropaedia“), Cicero, Machiavelli, Mora („Utopie ...“). Starověkých a zejména středověkých prací o interpretaci římského práva bylo použito obrovské množství.

„Stát je vykonáváním suverénní moci spravedlivé správy mnoha rodin a toho, co je v jejich společném vlastnictví,“ napsal Boden. „Stejně jako je loď jen neforemným kusem dřeva, zbavíte -li jej všech podob, jako je bok, příď lodi, záď, volant, tak ani Stát není ničím bez této suverénní moci, která drží všechny jejich členy společně a umožňuje všem rodinám a umožňuje všem rodinám a univerzitám stát se jediným tělem. Pokud budeme pokračovat v asimilaci lodi, pak stejně jako může být částečně zmrzačena nebo zcela zničena, tak lidé, i když s vlastním územím, mohou být rozptýleni po celém světě svět, a dokonce zcela vyhubený; ve skutečnosti to není populace, která tvoří stát, ale spojení lidí pod jedinou suverénní autoritu Obecně platí, že suverenita je skutečným základem, základem, na kterém je celá struktura Stát spočívá a na něm závisí všechna soudní oddělení, zákony a předpisy; je to jediná povinnost, která spojuje rodiny, orgány, vysoké školy, jednotlivce do jediného dokonalého těla, kterému se říká stát. “

Nezcizitelným majetkem státu je suverenita. Suverenita je právo suveréna řídit záležitosti státu nezávisle na jakýchkoli jiných subjektech. Suverén je nositel suverenity. Suverénem může být jedna osoba, kolegium, celý národ nebo sbírka občanů státu.

Podle Bodena má suverenita pět vlastností:

1) Suverenita je jedna a nedělitelná - nelze ji rozdělit mezi krále a lid, několik různých organizací a nemohou je vykonávat postupně.

2) Svrchovaná moc je trvalá - nelze ji dočasně ani za jiných podmínek převést na žádnou osobu.

3) Svrchovaná moc je neomezená a nadzákonná - žádný lidský zákon nemůže suverenitu omezovat.

4) Svrchovaná autorita podléhá pouze božským a přírodním zákonům, nikoli však náboženským dogmatům.

5) Suverenita může patřit buď jedné osobě, nebo menšině obyvatel země nebo všem schopným lidem. V žádném případě však není dovoleno zasahovat do svrchovanosti papežským trůnem.

Jean Boden identifikoval tři způsoby vzniku státu. První je obvyklý. Rodina se postupně mění v klan. Poté dostanou starší podle nepsaných zákonů moc a nakonec je zaznamenána „na papír“. Tímto způsobem probíhaly státy v éře zrodu antiky a barbarské státy na přelomu antiky a středověku.

Dalším způsobem je společenská smlouva. To je perfektní způsob. Takto obvykle ze slabých klanů pocházejí mocná království a impéria. Tak se objevily nové státy v rozkvětu starověkého světa (v Řecku a v době vzniku jediného římského státu, stejně jako v jiných případech), jakož i ve středním období středověku.

Konečně třetí cestou je rozpad velkých států. Je charakteristický pro poslední období antiky a středověkou fragmentaci.

Boden o tom píše. „Oba státy jsou však založeny z donucení nejsilnějších, nebo v důsledku souhlasu některých lidí dobrovolně převést veškerou svou svobodu do podřízenosti jiných lidí, aby s nimi mohli tito disponovat, spoléhat se na svrchovanou moc, buď bez jakýchkoli zákonů, nebo na základě určitých zákonů a za určitých podmínek. “

Pokud jde o Bodenovy osobní vášně, považoval za nejlepší státní systém absolutní monarchii. Zajišťuje plnění vůle panovníka v každém jiném případě než v těch, které jsou v rozporu s přírodními nebo božskými zákony.

Omezená monarchie nebo aristokracie vede k tomu, že suverenita již není soustředěna do jedné osoby. V důsledku toho bude práce takového stavu méně efektivní. Aristokracie podléhá neustálým svárům mezi stranami a boji ambicí; nebude schopna se vyrovnat s povstáním, pokud je vychovává lid zbavený moci.

Demokracie je nejhorší způsob, jak uplatňovat suverenitu. Lidé jako celek nejsou schopni dospět ke správným rozhodnutím a mít zdravý úsudek.

Dílo „Šest knih o státu“ se stalo jednou z největších památek filozofického a sociálně politického myšlení renesance. Přitom by bylo mylné věřit, že nyní tato památka pro nás ztratila svůj vědecký význam. Může se to zdát zvláštní, ale za více než čtyři století se koncept suverenity téměř nezměnil. Až dosud nebylo lidstvo schopné v této oblasti přijít s ničím zásadně novým. Pokusy o vytvoření států, které jsou v rozporu se zásadami hlásanými Bodenem, vedly k neúspěchu. Kapitalistický systém ukázal svou vitalitu, protože nesmíme zapomenout, že před 80 lety byl na pokraji katastrofy.

Jean Boden žil v době rozkvětu renesance. Proto by bylo zvláštní, kdyby nesympatizoval se současnými kosmologickými a jinými naturalistickými představami. Opravdu, mezi jinými Bodenovými pracemi, můžeme najít ta, ve kterých Boden popularizuje myšlenky Galilea a dalších astronomů a přírodovědců. Na rozdíl od svých současníků Boden odvážně odhaluje podstatu náboženství. Jedním z jeho nejslavnějších děl je „Konverzace sedmi“ (Colloquium heptaplomeres). Po dlouhou dobu byla tato práce šířena výhradně ručně psanou verzí, protože byla zakázána nejen církví, ale byla vystavena nejtěžšímu pronásledování představitelů oficiální církve i světských osobností veřejného života. byla jakousi bombou, která explodovala základy nadvlády církve.

Je známo, že v různých dobách byl Boden fanouškem různých náboženství a jeho erudice byla neobvykle široká. To mu umožnilo vytvořit „Konverzaci sedmi“, ve které je šest partnerů zástupců různých náboženství a sedmý je symbolem univerzálního přírodního náboženství. Ukazuje nejen, že všechna náboženství jsou ve své podstatě podobná a mohou být nahrazena jediným společným náboženstvím, ale také vyvozuje závěry, které „vyvolaly paniku v horlivcích křesťanství“.

Zejména Boden hovoří jménem sedmého partnera: „Pokud je náboženství pouze názorem, pak je vždy pochybné, visí mezi pravdou a omylem a spory jím každým dnem otřásají stále více.“

Boden dospěl k závěru, že křesťanství je neprokazatelné. Zároveň se nestal ateistou, ale oddělil vlastního Boha a náboženství. "Náboženství vymysleli zákonodárci nebo byla prostě ambiciózní, aby posvětila určité instituce v očích lidí. A přestože si tato fikce obvykle klade za cíl zvýšit morálku společnosti, náboženství často nezavádí morálku, ale nemorálnost." Svým způsobem byl Boden jedním z Voltairových předchůdců.

Kupodivu, se vším svým chápáním podstaty náboženství, Boden z nějakého důvodu věřil v démony a uvažoval o vhodnosti honu na čarodějnice a lovu ne v přeneseném, ale v doslovném smyslu.

Přestože se tedy pohled na svět Jeana Bodina ještě nevyvinul (a který filozof jej nakonec vyvinul?!), Existují určité rozpory, nelze však uznat jeho obrovský přínos pro politické učení. Jeho pohled na stát se zásadně liší od Machiavelliho. Pokud je Bodenův stav legální, pak Machiavelliho je predátorský, pokud je cílem Bodenova státu mír, pak Machiavelliho naopak představuje ozbrojené zabavení, pokud je Bodenův zručný management v rámci země, pak Machiavelliho intrikují mezinárodní vztahy.

Boden lze považovat za skutečného buržoazního filozofa, který hájí práva vyšších tříd třetího panství a poněkud pohrdá nižšími třídami. Ale přesto je to jeden z nejrozumnějších politiků 16., 17. a možná i 18. století. Jeho hesla: buržoazní svoboda, nezávislost na církvi, boj proti chudobě (při zachování soukromého vlastnictví) jsou stále aktuální dodnes.