V. n. E. (podle římských a byzantských spisovatelů) v Azovském moři a Ciscaucasia, odkud provedli ničivé kampaně na Krym, Zakavkazsko, do Malé Asie, do médií.

Podle obecně uznávané hypotézy V. I. Abaeva toto jméno sahá až do starověké íránštiny. aryana - starověké vlastní jméno Indoíránců. národy (Árijci). Poprvé se vyskytuje v - století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. jménem sarmatského kmene Roxolana. K ser. v. n. E. Alani se objevují v místech osídlení sarmatských kmenů (zejména Siraků a Aorsů, kteří žili na severním Kavkaze a v ciskavkazských stepích). Těsnou posloupnost Alanů se Sarmaty naznačují složené výrazy – „Alanors“ („Alano-Aorses“) od Ptolemaia (c.), „Alano-Sarmatians“ od Markiana z Heraclius (c.), stejně jako archeologické materiálů.

Na stránkách kronik se Alanové objevují v cca. INZERÁT když blízko severovýchodu. hranice římské říše, na pláních severu. V oblasti Černého moře, kde se dříve pohybovaly skythské a sarmatské kmeny, vznikl nový mocný vojensko-politický spolek. Kočovní Alani svými nájezdy opakovaně šokovali sousední země, zároveň se sráželi a komunikovali s desítkami dalších starověkých národů a kmenů v dobrém sousedství a spojenectví nebo na bojištích v Evropě, Asii a dokonce i Africe. Historie Alanů je úzce propojena s historií mnoha národů, především jihovýchodu. Evropě, včetně národů, které žily ve srov. století v jižním Rusku.

Základem hospodářství Alanů v raném období jejich historie byl chov dobytka.

V 370. letech. Alanský kmenový svaz, který zabíral rozsáhlé území ze severu. Kaspického k Černému moři, byl poražen Huny. Významná část Alanů odešla na Západ. Evropa. Po ničení ve spojenectví s Němci. kmeny Říma. provincie Galie () a Španělsko (), v jejichž toponymii jsou zachovány četné stopy pobytu Alanů (Alencon ve Francii, Goto-Alanya - Katalánsko ve Španělsku), byli odtud vyhnáni Vizigóty ( ) na severu. Africe, kde se podíleli na vzniku vandalského státu. Masová migrace Alanů z invaze Hunů také směřovala do horských oblastí Kavkazu, což mělo za následek jejich smíchání s autochtonním obyvatelstvem patřícím k Ibero-Kavkazu. rodina. To dále určovalo heterogenitu alanského etnického prostředí, stejně jako materiální kulturu severního Kavkazu. Alan. Archeologické údaje ukázaly, že od r. je rozdíl v hmotné kultuře Zap. (povodí řeky Kuban) a Vost. (povodí řeky Terek) Alanie a přítomnost v ní 2 spřízněných kmenů (Kovalenskaya). Později byla odhalena další, střední větev v centrální části Severu. Kavkaz (oblast Elbrus). Ve střední Ciscaucasia se vyvinulo sdružení alanských a místních kavkazských kmenů v čele s Alany a v písemných pramenech nazývané Alania. Dochází k procesu usazování nomádských Alanů a jejich přechodu k zemědělskému hospodářství a chovu dobytka.

Západní Alania (horní tok Kubáně) se nacházela v zóně vlivu Byzance, přičemž měla významnou nezávislost. V VIII - století. přes „země Alanů“ (horní přítoky Kubáň a Laba) prošel úsek „Velké hedvábné stezky“, který výrazně posílil vazby na Kavkaze. Alany s Byzantskou říší. Za císařů makedonské dynastie vzrostl zájem Byzance o západní alanský stát, který se do té doby rozvinul na severovýchodě. Kavkaz na horním toku řeky. Kuban.

Náboženství

Kultura a umění

Rozvoj výrobních sil a obchodu vede ke vzniku feudálních měst, jejichž pozůstatky jsou osady: Nizhne-Arkhyz na řece Bolšoj Zelenčuk, Horní a Dolní Dzhudat na řece Terek, Akhalkalinsky na řece Sunža a další. Slavná katakombová pohřebiště a osady na severním Donetsu (kultura Saltovo-Mayatskaya) a na severním Kavkaze dávají představu o bohaté alanské kultuře. Rozšířené jsou přízemní hrobky, dolmenovité krypty (na horním toku Kubáně), přízemní kamenné krypty s falešnými klenbami, katakomby, obvykle sestávající z dromosu a eliptické komory. Některá sídla Alanů byla obehnána zdmi postavenými nasucho z tesaných kamenných desek, na kterých byly aplikovány vyřezávané geometrické ornamenty, někdy schematické obrazy zvířat a lidí. Užité umění Alanů ve 4.-5.století reprezentují především šperky ze zlata a stříbra s polodrahokamy, většinou červené barvy, nebo ze skla (tzv. polychromovaný styl). Později se objevily přívěsky a další ozdoby zdobené ptačími hlavami. V (Nart) eposu.

Literatura

• Vaneev 3. N., Středověká Alania, Staliniri, 1959
• Kuzněcov V. A., alanské kmeny severního Kavkazu, M., 1962
• Pletneva SA, Od táborů k městům, M., 1967
• Původ osetského lidu. Materiály vědeckého zasedání věnovaného problému etnogeneze Osetinců, Ordzhonikidze, 1967.

Použité materiály

• Velká sovětská encyklopedie, umění. "Alans".
• L. A. Perfilieva. "Alanská diecéze". Ortodoxní encyklopedie, díl 1, s. 440-444

plin. Hist. nat. IV 80; možný překlad - "jasný Alans"

Josef Fl. Jude. starověký VII 244

Agusti Aleman „Alans ve starověkých a středověkých písemných pramenech“. Gruzínské zdroje Ch. 9, s. 409. Poznámka pod čarou uvádí: Q 42 (RCH 359); Ve 28 (HG 61). Pozdní vkládání do textu (načtení, c "anart" i "interpolace"). In dává název města jako P "ostap" ori da Bosp "ori.

V A. Abaev - kapitola "Vybraná díla" Nart epos of Osetians str.142

ALANS: KDO JSOU?

Mirfatykh ZAKIEV

Z jeho knihy TATÁŘI: Problémy historie a jazyka.(Sborník statí k problémům dějin lingvistiky; obroda a rozvoj tatarského národa). Kazaň, 1995. - S.38-57.

§ 1. Obecné informace. Jak je známo z pramenů, v rozsáhlé oblasti Eurasie, konkrétně ve východní Evropě, na Kavkaze, v Malé, střední, střední Asii, Kazachstánu, jižní a západní Sibiři žily mnohojazyčné kmeny, které řečtí a poté římští historici nazývali společným jméno až do IX – 8. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - kimmers, v IX-III století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - smyky(v Rusku: Skytský, v západní Evropě: parodie), paralelně a – Sauromáty, ve III století. př. n. l.–IV. INZERÁT - Sarmati. Poté se začalo běžně používat etnonymum Alan.

V oficiální indoevropské a ruské sovětské historické vědě jsou všechny, nikoli na základě zobecnění lingvistických, mytologických, etnologických, archeologických a historických dat, ale pouze na základě nesourodých lingvistických závěrů, uznávány jako íránské- hovořící zejména o předcích Osetinců. Ukazuje se, že v tak rozsáhlém regionu Eurasie pod běžné jméno Skythové, Sarmati, Alané (Ases) během tisíce let před naším letopočtem a dalších tisíc let našeho letopočtu. žili předkové Osetinců a na počátku II tisíciletí našeho letopočtu. upadli neobvykle rychle (nebo přijali turkický jazyk) a zůstali v malém počtu pouze na Kavkaze. Takové znázornění historického procesu v Eurasii neobstojí v kritice ani z následujících obecných úvah. Názor, že Skythové, Sarmati, Alané jsou íránsky lingvální, není ospravedlněn historickým procesem vývoje nebo asimilace národů. Kdyby íránsky mluvící Osetci žili v tak rozsáhlé oblasti Eurasie alespoň dva tisíce let, pak by přirozeně po „příchodu“ Hunů odněkud náhle nezmizeli beze stopy ani by se rychlostí blesku neproměnili v Turky - to jednak Turci, kdyby dříve v těchto krajích nežili, nemohli by již v 6. stol. vytvořit na rozsáhlém území od břehů Tichého oceánu po Jaderské moře Velký turkický kaganát.

Je také třeba mít na paměti, že prezentace této starověké populace jako íránsky mluvící je v rozporu s informacemi starověkých historiků o mnohojazyčnosti Skythů a Sarmatů a není potvrzena údaji o toponymii výše zmíněného rozsáhlého regionu.

Kromě toho, jestliže Skythové a Sarmati byli íránsky mluvící, pak asyrští, řečtí, římští, čínští starověcí historikové nemohli na to nedbát, protože dobře reprezentují jak íránsko-peršany, tak i skythsko-sarmaty, tzn. při popisu těchto národů by nějak nutně zaznamenali podobnost nebo blízkost perského a „skytského“ jazyka. Ale mezi starověkými spisovateli o tom nenajdeme ani náznak. Zároveň existuje mnoho případů ztotožnění Skythů, Sarmatů a Alanů s různými turkicky mluvícími kmeny.

Konečně, pokud na rozlehlých územích Eurasie pod společným názvem Skytský a sarmatskýžily pouze íránsky mluvící kmeny, odkud se náhle objevily slovanské, turkické, ugrofinské národy. Zbývá jen položit ironickou otázku: možná „vypadli z vesmíru“?!

I obecný pohled na výsledky skythských a sarmatských studií íránistů tedy ukazuje, že ve své tendenčnosti překročili meze neskutečnosti, nedokazatelné fantazie a přitaženosti za vlasy.

Zároveň mnoho vědců, ještě před vznikem skytho-íránského konceptu a po něm, prokázalo a pokračuje v dokazování turkicky mluvících Skythů, Sarmatů a Alanů, uznávajíce mezi nimi přítomnost slovanských, ugrofinských, mongolských a v menší míře i íránské kmeny. Podle této skupiny vědců na rozlehlých územích Eurasie pod obecným názvem Skythové, Sarmati, Alané (Ases) dávno před naším letopočtem žili předkové turkických národů. Od poloviny 1. do začátku 2. tisíciletí našeho letopočtu nadále žili pod různými etnonymy a nyní žijí ve stejných regionech. Pravda, od 11. století, od počátku křížových výprav, se regiony rozšíření Turků postupně zužovaly.

Ale i přes přítomnost dvou různých převažujících úhlů pohledu se oficiální historická věda snaží doložit správnost skythsko-sarmatsko-alano-osetinské teorie všemi možnými i nemožnými argumenty. V.A. Kuzněcov píše v TSB takto: „Alans (lat. alan), vlastní jméno - ironie, v byzantských zdrojích - Alans, v gruzínštině vosy, v Rusku - sklenice, četné íránsky mluvící kmeny, které vynikly v minulém století před naším letopočtem. z prostředí polokočovného sarmatského obyvatelstva severního Kaspického moře, Donu a Ciscaucasie a usadil se v 1. stol. INZERÁT (podle římských a byzantských spisovatelů) v Azovském moři a Ciscaucasia, odkud provedli zničující kampaně na Krym, Azovské moře a Ciscaucasia, Malou Asii, Media. Základem ekonomiky Alanů této doby je chov dobytka ... “

Dále autor popisuje, že ve střední Ciscaucasia vzniklo jejich sdružení, které se nazývalo Alania. V VIII-IX století. stalo se součástí Chazarského kaganátu. Na přelomu IX-X století. Alané mají raně feudální stát. V desátém století Alani hrají významnou roli ve vnějších vztazích Chazarie s Byzancí, odkud do Alanie proniká křesťanství.

Zde V.A.Kuzněcov podal informace o Alanech v podstatě adekvátně, ale první část první věty vůbec neodpovídá realitě: vždyť je každému jasné, že Alanové (Asové) si nikdy neříkali Irons, Žehličky jsou pouze vlastním jménem Osetinců. V.A. Kuzněcov proto začíná svou prezentaci falšováním, s apriorní identifikací Alanů a Osetinců.

§ 2. Na čem byl původně založen názor na osetinskou jazykovost Alanů (Ásů)? Zde se setkáváme s několika „nevyvratitelnými“ fakty „dokazujícími“ osetinskou lingvitu Alanů.

Jak víte, starověcí historici opakovaně zaznamenali úplnou podobnost v jazyce a oblečení Alanů a Skythů. Podle starověku jsou navíc Alané jedním ze sarmatských kmenů. Vzhledem k tomu, že Íránci považují Skythy a Sarmaty za Osetsky mluvící, podle jejich názoru by měli být Alani také uznáni jako bezpodmínečně osetsky mluvící.

Jak známo, teorie o íránsky mluvících (či osetsky mluvících) Skythů, Sarmatů, Alanů nevznikla z objektivního výzkumu, ale byla cíleně vytvořena tendenční etymologizací skythských a sarmatských slov zaznamenaných v pramenech pouze s pomocí indoíránských jazyků. Íránci tvrdošíjně nepřipouštěli etymologii takových slov jiným jazykům: ani turečtina, ani slovanská, ani ugrofinská, ani mongolština, jejichž nositelé „nesstoupili z nebe“, ale žili na těchto územích odjakživa. prastarý.

My a mnoho dalších vědců jsme museli více než jednou dokázat, že skythsko-sarmatská klíčová slova jsou lépe etymologizována pomocí turkických jazyků. Stávající etymologie těchto slov založených na íránských jazycích nejsou přesvědčivé, nemají elementární systém a skythsko-sarmatská slova rozhodně nemají íránskou etymologii. Pro přehlednost uvádíme některá klíčová skythsko-sarmatská slova.

Jak známo, jméno Skythů se poprvé objevuje v asyrských listinách z poloviny 7. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Země Skythů se nazývá Ishkuza, Skytští králové byli Ishpakay a partatua[Pogrebová M.N., 1981, 44-48].

Slovo ishkuza na íránském základě není vysvětleno, v turečtině má několik etymologií:

1) Ishke~echke'interiér'; vazby- Turkické etnonymum oguzské části Turků ( oguz~ok-uz„bílé, ušlechtilé dluhopisy“);

2) Ishke~eske- první část slova skif~skid~eske-de; slovo eske v čisté formě, tzn. bez přípony, vyskytuje se jako turkické etnonymum. Slovo smyk (eske-le) znamená ‚lidé smíšené s ‚eske‘ lidmi. Slovo eshkuza~eske-uz používá se ve významu vazba, tzn. vztahující se k lidem ‘eske’; zároveň je to jméno lidu a země;

3) Ishkuza se skládá z částí ish-oguz, kde ish je variantou slova eso- starověké jméno Turci, oguz složený ze slov ak a vazby a znamená „bílá, ušlechtilá pouta“, vazby se také vrací k etnonymu eso; oguz- etnonymum části Turků.

Ishpakay Abaev a Fasmer vysvětlují íránské slovo lázně'Kůň'. Předpokládáme-li, že jméno skytského knížete je převzato ze jména lidu, pak ve slov Ishkuza a Ishpakay počáteční ishčást téhož slova. Pak se dá předpokládat, že ve slov Ishpakay~Ishbaga - ish‚rovný, příteli‘ + baga'vychovává'; ish baga‚najde své druhy, přátele‘.

partatua nemá žádnou íránskou etymologii, v turečtině partatua ~ bardy-tua ~ bar-ly-tua„je zrozen, aby vytvořil majetek, bohatství“.

Mezi klíčová slova dochovaná v řeckých pramenech patří především jména předků Skythů: Targitai, Lipoksay, Arpoksay, Kolaksay; Skytská etnonyma: sak, smyk, agadir (agafíry), gelon, štípaný, sarmatian; Skytská slova etymologizovaná Herodotem: eorpata, enarei, arimaspi; stejně jako jména skythských bohů: Tabity, Popeye, Api atd. Všechna tato slova jsou etymologizována na základě turkického jazyka [viz. Etnické kořeny tatarského lidu, §§ 3-5].

Podle jejich etnologických rysů jsou Skythové-Sarmatiné samozřejmě starověké turkické kmeny. Právě etnologická blízkost Skythů a Turků odpuzuje zastánce skythsko-osetinské koncepce od zapojení do skythských etnologických problémů. Pokud jde o skytsko-turecké etnologické paralely, věnovali se jim první a následující skytologové a dospěli k závěru, že „zbytky skytské kultury se dlouho a tvrdohlavě udržovaly v kultuře turecko-mongolské (a v menší míře - slovanské a ugrofinské národy“ [Elnitsky L.A., 1977, 243]. P.I.Karalkin také dospěl k závěru, že královští Skythové byli předky turkicky mluvících národů [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Etnologické rysy Skythů a Sarmatů jsou podrobně zvažovány v knize I. M. Mizieva „Historie je blízko“. Uvádí zde 15 skytho-tureckých (širší - Altaj) etnologických paralel a dochází k závěru, že „bez výjimky všechny zaznamenané detaily skytho-altajských paralel téměř beze změn nacházejí nejbližší analogie v kultuře a životě mnoha středověkých nomádů euroasijských zemí. stepi: Hunové, Polovci atd., téměř zcela odpovídají tradiční kultuře turkicko-mongolských národů Střední Asie, Kazachstánu, Povolží, Kavkazu a Altaje“ [Miziev I.M., 1990, 65–70].

Poselství starých lidí o identitě jazyků Skythů, Sarmatů a Alanů tedy není v žádném případě základem pro uznání Alanů jako íránsky mluvících. Podle výsledků bádání mnoha vědců byli Alané, stejně jako jejich předci - Sarmati a Skythové, převážně turečtí, tzn. předky Turků.

§ 3. Jaké další důvody existují pro uznání Alanů (Ases) jako turečtiny? V roce 1949 vyšla monografie V.I.Abaeva „Osetský jazyk a folklór“, ve které jsou pro potvrzení hypotézy o íránsky mluvících Alanech kromě skythsko-osetinských etymologií uvedeny: 1) texty Zelenčukův epitaf, vyřezaný v 11. století. a 2) fráze v alanštině od byzantského spisovatele Johna Tsetse (1110–1180).

Zelenčukův epigraf, psaný řeckým písmem, byl poprvé rozluštěn na základě osetského jazyka na konci 19. století. Vs. F. Miller. Jeho překlad: „Ježíš Kristus Svatý (?) Nikolai Sakhira syn Kh...ra syn Bakatar Bakatai syn Anbana Anbalana syn mládí památník (?) (Mladí muži z Ira) (?)“. Tento překlad Vs. F. Millera je považován za docela uspokojivý, učinil pouze jednu lehkou kritickou poznámku: „Ačkoli nemůžeme u Osetinců uvést jméno Anbalan, zní docela osetsky“ [Miller Vs. F., 1893, 115]. V.I. Abaev vnáší do textu překladu drobnou změnu: „Ježíš Kristus Svatý (?) Nikolai Sakhira syn Kh…r. X…ra syn Bakatar, Bakatar syn Anbalan, Anbalan syn Lag je jejich pomníkem“ [Abaev V.I., 1949, 262].

Na samém začátku čtení nápisu Zelenčuk vložil Vs.F. Miller do textu 8 dodatečných písmen, bez kterých by v něm nenašel jediné osetské slovo [Kafoev A.Zh., 1963, 13]. Po něm se všichni zastánci alano-osetinského konceptu při čtení nápisu Zelenčuk vždy uchýlili k různým manipulacím s písmeny a slovy nápisu [Miziev I.M., 1986, 111–116]. Je třeba mít na paměti, že i po záměrné opravě je text nápisu Zelenčuk v osetinštině pouze nic neříkajícím souborem osobních jmen a nic víc, zatímco v karačajsko-balkarském jazyce se čte jasně a srozumitelně. Slova tam jsou samozřejmě turkická. Například, jurta'vlast', yabgu'místokrál', yyip"shromážděno", ti'mluvit',

rozzlobený'rok', itiner'pronásledování', byulunep- „oddělit se“ atd. [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993].

V roce 1990 F.Sh.Fattakhov po kritické analýze existujících interpretací Zelenčukova epitafu dospěl k závěru, že nápisy tohoto epitafu jsou volně čteny na základě turkického jazyka. Překlad z turkického jazyka zní: „Ježíši Kriste. Jméno Nikola. Kdyby vyrostl, nebylo by (lepší) sponzorovat dominantní jurty. Z jurty Tarbakatay-Alan-dítěte měl být vyroben suverénní chán. Rok koně." [Fattakhov F.Sh., 1990, 43-55]. Alanský epigraf, nalezený na územích Karačajců a napsaný v 11. století, je tedy spolehlivěji dešifrován pomocí jazyka předků Karačajů. V důsledku toho nemůže Zelenčukův epigraf sloužit jako důkaz íránské lingvality Alanů. Pokud jde o alanskou frázi byzantského spisovatele Johna Tsetse (1110-1180), která je uložena ve Vatikánské knihovně v Římě, pokusili se ji také rozluštit pomocí osetského jazyka, přičemž vše udělali s textem: „opraveno“, přeuspořádali písmena po svém a dokonce je přidali. V překladu V.I.Abaeva zní vstup Ioana Tsetse takto: „Dobré odpoledne, můj pane, paní, odkud jste? Nestydíte se, má paní?" [Abaev V.I., 1949, 245]. Okamžitě se nabízí otázka, je možné takové odvolání na vašeho pána, paní? Očividně ne. Ve frázi Tsetsa jsou taková běžná turkická slova jako hos~hosh~'sbohem', hotn'Paní', cordin~'viděl', kaitarif'návrat' oyungngge- idiom s významem v Balkaru „jak by to tak mohlo být?“ [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993, 102-103].

Alanská fráze Ioanna Tsetse byla dešifrována F.Sh. Kaiter ony [- -] eyge” - ‘Uchop - měděná ruka kde jsi viděl (?) [...] Ať pošle menší (malou) ruku. Přineste to [- -] domů. [Fattakhov F., 1992].

Alanská fráze Johna Tsetse tedy jednoznačně hovoří o turečtině Alanů.

Podle zastánců alano-osetinského konceptu existuje prý další nezvratný důkaz o osetinské mluvě Alans-Asů, jde o knihu maďarského vědce J. Németha „Seznam slov v jazyce Yas, maďarština Alans“, vydaná německy v Berlíně v roce 1959, přeložená do ruštiny V.I. Abaevem a vydána jako samostatná kniha v roce 1960 v Ordzhonikidze.

Celá logika této knihy je založena na apriorním bezpodmínečném uznání osetsko-lingvální povahy Ases-Alanů. Vzhledem k tomu, že autor Y. Nemet prezentuje Ases-Alany jako nutně osetsko-lingvální, připisuje seznam slov s osetskými lexikálními jednotkami, náhodně nalezený v roce 1957 ve státním archivu, maďarským Ases (yases). Veškeré práce na přepisu slovníku, etymologizace jeho slov se provádějí s vášnivou touhou najít v seznamu nutně osetská slova, aby je připsala Asům (yases) a prokázala jejich osetský jazyk. Slovník proto čeká na své objektivní badatele. To je záležitost budoucnosti, to nás tady nezajímá. Zajímavé jsou otázky: je možné i podle této knihy Y. Nemetha rozpoznat maďarské yase jako osetsky mluvící a na základě toho udělal Y. Nemeth správnou věc, když přiřadil seznam slov s údajnou osetštinou? lexikální jednotky k maďarským yasem?

Poslechněme si samotného autora. Píše: „1. Jassy v Maďarsku až do 19. století. tvoří jednu správní jednotku s Kumánci (Kipčakové, Kumáni); oba národy obvykle nesou společný název yazs-kunok, tzn. "yasy-kumans". To lze vysvětlit pouze jako výsledek staré úzké komunity mezi dvěma národy“ [Nemeth Yu., 1960, 4]. Toto poselství autora naznačuje, že Yasové a Kumáni jsou mezi Maďary převážně jednojazyčnou komunitou, protože se usadili společně, na stejném území a nesou společné etnonymum Yasy-Cumans. Představte si, že by Kumáni a Yasové byli mnohojazyční, přišli do Maďarska v různých dobách, nacházeli by se společně a měli by společné etnonymum? Asi ne.

Dále Y.Nemeth pokračuje: „Kumánci přišli do Uher v roce 1239, prchající před invazí Mongolů. Lze si tedy myslet, že Alani se v Uhrách objevili především jako součást kumánského kmenového svazu. Společný život Kumánů a Alanů v jižním Rusku, na Kavkaze a v Moldávii hovoří ve prospěch“ [tamtéž, 4]. Už máme představu, že v těchto krajích Alani mluvili turkicky a žili tedy společně s Kumánci, navíc si dodnes Balkaři a Karačajci říkají Alané a Osetové zase Balkaři Asie. Dobře víme, že povolžští Bulhaři se jmenují jinak sklenice. Maďarský vědec Yerney uvádí, že po vítězství Svyatoslava nad Bulhary v roce 969 se muslimové přestěhovali z Bulharska do Maďarska, nazývali se yas [Shpilevsky S.M., 1877, 105].

Pokračujme v poselství Y. Nemetha. „V Maďarsku je známo sedm lokalit tzv Eszlar, Oszlar(z Aslar- „esa“). Předpokládá se, že název sklenic je skrytý v těchto názvech: tak jako- to je turecké jméno Alanů, - lar- turkický indikátor plurality; očividně se tak jmenovali Jásové z Kumánů. Nutno však podotknout, že název Eszlar ve výboru somogy(jižně od jezera Platten) je doložen již v roce 1229, tzn. před invazí Kumánů a navíc ve formě Azalar“ [Nemeth Yu., 1960, 4]. Tady není co předpokládat, je jasné, že mluvíme o Asech, že si říkají turkicky aslar. Proto rozhodně mluvili turkicky, a ne osetsky. Že se jedná o příponu množného čísla. — lar není výsledkem vlivu turecko-kumánského jazyka, píše sám Y. Németh. Neznáme případ, kdy by někteří lidé používali své vlastní etnonymum spolu s cizím množným číslem.

Dále, co říká následující poselství Y. Nemetha: „Kdekoli jsou kumánské populace, můžeme se setkat s jásskými osadami“ . Kdyby Kumáni a Yasové byli vícejazyční, usadili by se všude poblíž?

Je s podivem, že po takových zprávách, které měly Y. Nemetha přimět k zamyšlení nad etnickou a jazykovou identitou či blízkostí Kumánů a Jásů, dochází autor k závěru, že „Kumánci a Jásové jsou různého původu. Kumánci jsou velký turkický národ... Yasové jsou národ íránského původu, větev Alanů, blízce příbuzná Osetincům.“

Seznam skončil v trezoru z archivu rodiny Batiani. „Datum 12. ledna 1422 Obsah: Proces s vdovou po Georgu Batianim proti Johnovi a Stefanu Safarovi z Chev“. Kromě zmínky, že vesnice Chev se nachází hned vedle vesnice Yas, není důvod se domnívat, že tento seznam slov patří Yas, kromě hlubokého přesvědčení samotného Y. Nemetha, že seznam slov údajně Íránec s osetským sklonem by měl být připsán Alano-Yasskému. Příjmení Batiani naznačuje, že byl zjevně kavkazsko-osetinského původu, takže seznam slov obsahuje mnoho osetských slov. Zároveň je v seznamu spousta turkických slov. Z tohoto hlediska seznam nalezený v Maďarsku analyzoval I. M. Miziev [Miziev I. M., 1986, 117-118].

Tvrzení Y.Nemetha, že seznam obsahující osetská slova patří Yas-Alanům, je tedy více než diskutabilní. Navíc v současnosti musí být samotný seznam slov objektivně znovu dešifrován, a ne s předpojatou touhou nutně tam najít osetská slova.

§ 4. S jakými národy ztotožnili jejich současníci Alany? To je velmi důležitá otázka. Jedna věc je - názor historiků-současníků Alanů, úplně jiná věc - snaha moderních vědců chápat historii tak, jak chtějí.

Představíme-li si tzv. skythsko-sarmatské rozsáhlé území, uvidíme, že se v něm často ztotožňují národy předcházející v čase s těmi následujícími. Tedy i v asyrských pramenech 7. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Cimmerians jsou ztotožňováni se Skythians, ačkoli toto je hodnoceno moderními historiky, jako kdyby je staří historici omylem zaměnili. Například M. N. Pogrebová, když o tom mluví, píše: „Možná je Asyřané zmátli. [Pogrebová M.N., 1981, 48]. Dále jsou v pozdějších pramenech Skythové ztotožňováni se Sarmaty, Sarmaty - s Alany, Skythy, Sarmaty, Alany - s Huny, Alany, Huny - s Turky (tj. s Avary, Chazary, Bulhary , Pečeněgové, Kypčakové, Oguzové) atd.

Zde je několik zpráv o Alanech. Římský historik 4. století. Ammian Marcellinus, který Alany velmi dobře znal a zanechal o nich nejúplnější informace, napsal, že Alani „jsou podobní Hunům ve všem, ale poněkud měkčí ve svých způsobech a způsobu života“ [Ammian Marcellinus, 1908, vydání. 3, 242]. Překladatel „Historie židovské války Josepha Flavia“ (napsané v 70. letech našeho letopočtu) do staroruského etnonyma Alan vyjadřuje jedním slovem jsem s a bez stínu pochybností tvrdí, že „jazyk Yasů je známý tím, že se rodí z jater ženské rodiny“ [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Tento citát, kde jsou Alani-Yasi ztotožňováni s Pečeněgy-Turky, je také citován Vs. Millerem a naznačuje, že překladatel nahradil Skyty Pečeněgy a Alany Yassy [Miller Vs., 1887, 40] . Je jasné, že tato poznámka nepomáhá Vs. Millerovi ztotožnit Alany s Osetiny, naopak pouze říká, že v 11. stol. překladatel si byl dobře vědom, že Pečeněgové jsou potomky Skythů a Alané jsou Yasové.

Navíc je třeba mít na paměti, že starověcí historikové popisují Alany vždy vedle Aorsů (tedy s Avary), Huny, Chazary, Sabiry, Bulhary, tzn. s turkicky mluvícími národy.

Alani zanechali znatelnou stopu v oblasti Středního Volhy a zde byli identifikováni s Turky, zejména s Khazary. Takže v této oblasti existují toponyma, která se vracejí k etnonymu Alans. Udmurti si zachovali legendy o starověkých národech. Nazývali mytologického hrdinu Alan Gasar (Alan Khazar) a vše, co mu bylo připisováno, bylo připisováno lidu Nugai, tzn. Tataři, kterým se také říkalo jinak kuruk (ku-iyrk, kde ku„bělolící“, irk- synonymum pro etnonymum větší‚majitel, bohatý‘ - M.Z.) [Potanin G.N., 1884, 192]. Zde dochází ke ztotožnění Alanů s Nugajskými Tatary.

V oficiální historické vědě se případy identifikace Skythů-Alanů-Hunů-Chazarů-Turků obvykle vysvětlují tím, že staří historici údajně často tyto národy zaměňovali. Ve skutečnosti nemohli být zmateni, protože mluvili o událostech, kterých byli sami svědky. Aby záměrně zmátli, neměli v té době politické postoje. Jsme hluboce přesvědčeni, že staří si nic nespletli, ale moderní historici na základě svých předsudků či politických postojů chtějí starověkým pramenům porozumět po svém a začít je „opravovat“. Pokud pozorně a objektivně prostudujete poselství starověku, bude nezvratně jasné, že v takzvaných skythsko-sarmatských oblastech, jak ve starověku, tak ve středověku, žily v podstatě stejné kmeny. Tato území jsou nyní obývána v podstatě stejnými národy.

Není možné nevěnovat pozornost skutečnosti, že zastánci alano-osetinské teorie uznávají za správnou pouze tu část poselství starověkých, která se vztahuje k identifikaci Skythů-Sarmatů-Alanů, a druhou část zpráva o identitě Skythů-Sarmatů-Alanů-Hunů-Turků-Chazarů-Bulharů atd. ani nevěnují pozornost. V důsledku toho přistupují ke studiu starověkých pramenů neobjektivně, nesystematicky. Toto je první. Za druhé, jak jsme viděli výše, jejich identifikace Skythů-Sarmatů-Alanů není základem pro prokázání osetinsky mluvících Alanů, protože Skythové a Sarmati nebyli osetinsky mluvící.

Pozornost si zaslouží další skutečnost. Jak si někteří moderní historici představují etnický proces ve východní Evropě?

Myslí si, že stále více a více nových národů přicházelo z Asie do východní Evropy: některé z nich nakonec zmizely v Evropě, kde jsou lepší životní podmínky. A v Asii, kde jsou životní podmínky obtížnější než v Evropě, se nové národy rychle množily a Evropu bedlivě sledovaly: jakmile tam některé národy začaly mizet, zdálo se, že spěchají do Evropy. Po nějaké době se tento proces opakoval. Tak podle názoru zastánců oficiální historické vědy zmizeli Cimmerians - objevili se Skythové, nebo naopak Skythové z Asie - zmizeli Cimmerians; objevili se Sarmati - zmizeli Skythové, rozmnožilo se sarmatské prostředí Alani, objevili se Hunové (prý první Turci) - postupně mizeli Alani, objevili se Avaři (Aor-Aors) - zmizeli Hunové, objevili se Turci - zmizeli Avaři objevili se Bulhaři - zmizeli Chazaři, pak postupně z Asie přišli do Evropy Pečeněgové, Polovci, Tatar-Mongolové, načež se příchod Turků z Asie do Evropy zastavil. Takovýto proces neustálého doplňování populace Evropy kvůli příchodu „nomádů“ z Asie se nemůže zdát reálně uvažujícímu vědci věrohodný, odpovídající realitě.

Proč starověcí historici často ztotožňovali (nezaměňovali!) ty předchozí s těmi následujícími? Odpověď je jasná: na tak rozsáhlých územích se lidé v podstatě nezměnili, změnilo se pouze etnonymum. Název kmene, který zaujímal dominantní postavení, se stal společným etnonymem celého národa nebo dokonce celého velkého území podřízeného tomuto kmeni. A různé kmeny byly dominantní v různých obdobích historie. Proto se u stejných lidí časem měnilo etnonymum. Na rozlehlých územích připisovaných Skythům a Sarmatům tedy v dávných dobách žili předkové především těch národů, které tato území obývají dnes. Z tohoto hlediska bychom měli u Cimeřanů, Skythů, Sarmatů a Alanů hledat především Turky, Slovany a ugrofinské národy, a nikoli íránsky mluvící Osetiny, kteří zanechali stopy v pruzích pouze v Kavkazská oblast. Případy ztotožnění Skythů-Sarmatů-Alanů s turkickými kmeny dosáhnou našich dnů. Například jak ve starověku, tak i nyní Turci – „Balkařané a Karačajci se nazývají etnonymem Alan, jak si například Adygejové ... říkají Adyghe, Gruzínci - sakartvelo, Osetci - žehlička, Jakutové - Sakha atd. Mengreliani nazývají Karachais Alans, Osetians nazývají Balkars Assians“ [Khabichev M.A., 1977, 75]. To je fakt a nedá se od toho uniknout. Ale jeden ze zakladatelů sarmatsko-skythsko-osetinské teorie, vs. Miller, ji falšuje následujícím způsobem. Za předpokladu, že Balkaři a Karačajci musí být nutně nově příchozími a Osetejci - místní, píše: obsazeno jimi), starobylé jméno zachované v letopisech ve tvaru sklenice. Není však pochyb o tom, že ne Balkaři, kteří přišli na svá nynější místa velmi pozdě, ale Osetové byli yas našich kronik; ale jméno bylo připojeno k oblasti a zůstalo jí, navzdory změně národnosti. Čečenština se řekne osetsky tsötsyonag, Inguš - mekel, nogaets - nogayag“ [Miller vs., 1886, 7]. Nabízí se otázka, proč Osetané správně pojmenovávají Čečence, Inguše a Nogaje, přičemž chybu dělají pouze ve vztahu k Balkánu? Pokud dešifrujeme záhadný zmatek Vs. Druhý den Osetové vstali a na základě názvu území nikoli sami, jako dříve, ale Balkaři začali nazývat své vlastní etnonymum – Yases, a sami sebe – Železní, protože si nepamatovali, jak se byli povoláni sami. Každému dítěti je jasné, že v životě se to nestává a nemůže. Vs. Miller potřeboval tuto „pohádku“, aby za každou cenu dokázal totožnost historických es a Osetinců.

Dále Vs. Miller uvádí příklady z toponymie Kavkazu, které se podobají osetským slovům. Nikdo nepochybuje, že mezi kavkazskými toponymy jsou také osetští, protože tam žijí, ale zároveň je tam podle výpočtů jejich specialistů spousta turkických jmen - mnohem víc. Z několika toponymických skutečností a ze skutečnosti, že Osetové neříkají sami sebe, ale Balkarové (“omylem”) nazývají Ases, což působí proti autorovi, Vs. Miller uzavírá: „Existuje důvod se domnívat, že předkové Osetové byli součástí kavkazských Alanů“ [Tamtéž, 15]. Mlčí přitom o tom, že si Balkánci a Karačajci říkají etnonymum Alan a Mengrelové jim říkají Alans.

Alanové tedy podle pevného názoru jejich současníků mluvili turkicky. Kdyby byli osetsky nebo íránsky mluvící, pak by to četní historici někde zmínili.

§ 5. Etno-jazyková podstata Ases-Alanů podle dalších údajů. název Alan poprvé zmíněn v pramenech v 1. stol. př. n. l., ale varianty názvu eso setkat mnohem dříve. Například podle asyrských a dalších starověkých východních zdrojů „jméno Oudů lze vysledovat ze starověku, jmenovitě ze 3. tisíciletí př. n. l., které lze spojovat s kaspickými Oudy“ [Elnitsky L.A., 1977, 4]. Na základě obvyklého střídání zvuků d-h v turkických jazycích lze dojít k závěru, že jméno oud je variantou etnonyma vazby, což jistě znamenalo Turci(srov. Ashina ~ Ashina‚Jako matka‘) a znamená část Turků, tzn. Oghuz(ak~uz„bílé, ušlechtilé dluhopisy“). Známé fonetické varianty etnonyma uz: ud, us, os, yos, yas, popel, ish atd.

Záhadou zůstává, proč se potom Asové začali nazývat Alany, proč nám známé zdroje Asy a Alany ztotožňují. O etymologii slova Alan existují různé úhly pohledu, ale žádný z nich se to nesnaží odvodit ze slova albánský. Mezitím může být takový pokus velmi plodný, protože Alané žili v kavkazské Albánii a dodnes není známo, kdo tito Albánci byli. Tento lid z 1. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. podle 8. stol INZERÁT často zmiňovaný v mnoha zdrojích, jeho hlavní složení žilo v kavkazské Albánii, která zabírala území poblíž Kaspického moře, severně od řeky Kura. Albánie zhruba odpovídá Shirvanu.

V této oblasti v dobách Skythů a Sarmatů žil jeden z předků moderních Ázerbájdžánců, tzv. aluan(aluank). Jak poznamenává F. Mammadova, albánské sebevědomí obyvatel těchto míst je zafixováno v jejich vlastním jménu aluank z 1. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. podle 8. stol INZERÁT v rámci celé Albánie a po „pádu albánského království jako fragmentační fenomén lze v 9.–19. století vysledovat jak etnonymum, tak albánské sebevědomí. v jedné z částí země – v Artsakh“ [Mammadova Farida, 1989, 109].

Podle fonetických zákonů turkického jazyka slovo aluank mohl mít možnosti alan, alban, alvan. Zvuk na, zdá se být součástí přípony vlastnictví - nyky(aluannyky- „lidé patřící k Alwanům“). silně snížena s téměř neslyšitelný, takže vypadl velmi rychle, dvojnásobek nnčasem dává jeden n, tak se slovo objeví aluank, kde je zvuk na předmětem dalšího snížení. Co se týče zvuku v, pak se zde vyslovuje jako w, a w obvykle zní jako nulový zvuk, popř b nebo v. Ano, od aluau~alwan vytvořený alan, alban, alvan. Všechny byly aktivně využívány. Volba albánský v jakutštině to znamená ‚zvláštní, hezký, hezký‘. Pokud je tento význam ve slově zachován Alan, pak potvrzuje správnost poselství Ammiana Marcellina, že „téměř všichni Alani jsou vysocí a hezkého vzhledu, jejich vlasy jsou světlovlasé, jejich oči, ne-li divoké, jsou stále impozantní“ [Ammian Marcellinus, 1908, 241].

Alanové na Kavkaze byli tedy zjevně původně známi pod etnonymem aluan, která následně obdržela formuláře alan, alban, alvan.

Vraťme se k jinému etnonymu Alan- k etnonymu eso s jeho mnoha fonetickými variantami. Ve starověkých turkických runových památkách z 8. stol. esa zaznamenané jako turkické kmeny. Jsou mnohokrát zmíněni vedle Turků, Kirgizů a jsou prezentováni jako větev Türks-Türgesh [Bartold V.V., 1968, 204] a Kirgiz v údolí řeky Chu [Bartold V.V., 1963, 492]. Východní historikové 10.-11. století, včetně M. Kashgarského, referují o kmeni az cache‚Az people‘, kteří spolu s Alany a Kasogy (Kasogy) bezpochyby patří k turkickým kmenům [Bartold V.V., 1973, 109]. Al-Biruni jako vědec uvádí, že jazyk Asů a Alanů se podobá jazykům Khorezmů a Pečeněgů [Klyashtorny S.G., 1964, 174-175]. Zde je třeba mít na paměti, že pouze podle některých slov dochovaných v arabských pramenech byl Khorezmům přidělen íránský jazyk, stejně jako Íránci vnutili tento jazyk Tocharům, Sogdianům a dalším historickým národům. Ve skutečnosti byli Khorezmové většinou turečtí a byli součástí Massagetského svazu kmenů, který staří ztotožnili s Huny. A podle Al-Biruniho byl khorezmský jazyk blízký jazyku Pečeněg, který se zase podle překladatele Josepha Flavia podobal jazyku Alan-Yas.

Vraťme se k ruským kronikám, které říkají, že v roce 965 šel Svyatoslav do Kozarů (Chazars - M.Z.), porazil jak yas, tak kosogy. Je zde podtext, který ztotožňuje Chazary s Yases. Kromě toho orientalisté, ztotožňujíce toto poselství s poselstvím východního historika Ibn-Chaukala, tvrdí, že zde mluvíme o Svyatoslavově tažení proti Volze proti Chazarům, Bulharům, Burtasům [Shpilevsky S.M., 1887, 103]. Pokud je to tak, pak se ukazuje, že Bulhaři z Volhy a Burtase se také nazývali Yases. Jak píše S.M.Špilevskij, ruský kníže Andrej Bogoljubskij, který žil ve 12. století, měl za manželku Bulharku [Shpilevskij S.M., 1877, 115]. A historik V.N. Tatishchev nazývá tuto manželku prince „princeznou z Yasskaya“ a tvrdí, že prince A. Bogolyubsky v roce 1175 zabil bratr „princezny Yasskaya“ (švagra prince) Kyuchuk [Tatishchev V.N., 1962, 375]. Kyuchuk je jasně turecké jméno. Skutečnost, že etnonymum, jak označovalo turkické kmeny, dokládá také přítomnost tohoto slova ve složení mnoha turkických etnonym. Tedy V. Romadin, který připravil k vydání díla V.V.Bartolda na základě toho, že v díle 7. stol. Kirgizové se nazývají „Badai at-tavarikh“. esa, etnonymum kyrgyzština, jako skládající se ze dvou slov kyryk a eso(„čtyřicet es“), spojené s etnickým nebo geografickým pojmem az, eso nebo knír[Bartold V.V., 1963, 485]. Nadace eso(ya, az, knír, uz), zjevně je přítomen ve složení etnonym buřtas, (burta-as) - „lesní esa“ nebo esa zabývající se chovem včel“, yazgyr(kmeny Oguzů poblíž M. Kashgari), Yasyr- Turkmenské kmeny [Kononov A.N., 1958, 92], jazyky- Sarmatský kmen, oguz„bílé, ušlechtilé dluhopisy“, taylas(tauli jako), tj. „horská esa“, suas‚vodní esa‘. Mari podle své prastaré tradice nazývali kazaňské Tatary, někteří je dodnes nazývají Suasové. Etnonymum suas bylo vlastní jméno Tatarů [Chernyshev E.I., 1963, 135; Zakiev M.Z., 1986, 50-54].

Reverzibilní Speciální pozornost k posledním dvěma etnonymům: taulas a suas. Jako ve slově taylas(tulas), která se nazývala jednou z horských oblastí Chazarie [Bartold V.V., 1973, 541, 544], stejně jako zřejmě její obyvatelstvo a ve slově suas vykořenit eso se používá spolu s tureckými definujícími slovy, což opět dokazuje turkicky mluvící povahu Asů.

Permští Tataři, jejichž předkové byli přímo spřízněni s Biary (Bilyars) a Bulhary, se před přijetím stavovského etnonyma Tatarů v té době nazývali Ostyaks, což znamená ‚Oss (Yasian) lidé‘, protože Ostyak pochází ze slova ostyk~osel. Na formování Baškirů se podíleli i Ostyakové, proto jsou Permští a Západosibiřští Tataři a část Baškirů dodnes nazýváni jejich východními sousedy. Ostyaks~Ishtyaks~Ushtyaks. Tatarský historik z konce 18. a počátku 19. století. Yalchigul se zamyslel Bulharský Ishtek. Zpátky v 18. století Permští Tataři ve svých peticích uváděli, že jejich předkové se nazývali Ostyakové [Ramazanova D.B., 1983, 145]. Zajímavé také je, že dávná sídelní centra permských Tatarů, z nichž se později stala okresní města, se nazývala Os a Kungur, tato jména se shodují s etnonymy eso a kungur(ti. kangyr- Pečeněgové).

Tedy slovo eso se všemi fonetickými variantami k označení turkicky mluvících kmenů bylo používáno velmi široce a souběžně se slovem ehm(ir-ar). Zdá se, že v dávných dobách bylo etnonymum jako jméno východních národů velmi aktivně používáno mezi západními národy. Tedy ve skandinávské mytologii esa nazývané hlavní skupinou bohů, zároveň se tvrdilo, že asové pocházejí z Asie, což naznačuje totožnost slov esa a Asie[Mýty národů světa, 1980, 120].

V popisu historie Alanů ze strany Íránců je jeden zvláštní dotek. Po deportaci Karačajců a Balkarů z Kavkazu, v podstatě turkického, nartského eposu, který se jim stal společným za dlouhá staletí soužití Karačajců-Balkarů s Osetiny, byl prohlášen pouze za Osetský, a na tomto základě Osetané byli ztotožňováni s Alany. Ve skutečnosti i zde se rakev otevírá velmi jednoduše: Balkaři a Karačajci si od starověku až po současnost říkají Alanové a tento epos se týká především Alanů-Turků (tj. Karačajců-Balkarů), po mnoho let společného života a Osetané se naučili epos Nart.

§ 6. Úzká interakce Alanů s Huny, Chazary a Kypčaky. Pokud budete sledovat celou historii Alanů, je snadné vidět, že úzce spolupracovali s Turky, nejprve se Sarmaty a sarmatskými kmeny - Roxolany (v turečtině - uraxes alanami„Alans-farmers“), Sirakové (tj. kmeny sary-ak„bílo-žlutí“, předkové Kumánů), Aorses ( aop-awap-avar, —os- řecká koncovka), yazygy (turkické vazby). Úzkou interakci Alanů s výše zmíněnými kmeny uznávají všichni historici, pouze při určování etnolingvistického složení těchto kmenů se názory liší. Íránci je uznávají jako íránsky mluvící, turkologové - jako turkicky mluvící, což potvrzují četná historická fakta.

Než se budeme zabývat alano-hunskými interakcemi, je nutné mít představu o samotných Hunech. V oficiální historické vědě tvrdí, že Hunové, protože jsou poprvé zmíněni jako Hunové v čínských pramenech, někde ve II století. údajně migroval ze střední Asie na Ural a odtud v 70. letech 4. stol. zaplavila východní Evropu, čímž údajně zahájila tzv. Velké stěhování národů; údajně Hunové byli první Turci, kteří se objevili v Evropě; údajně na cestě do Evropy na severním Kavkaze dobyli Alany a pod vedením vůdce Balambera překročili Don, porazili Góty a Ostrogóty, kteří pronikli do oblasti severního Černomoří, a zahnali odtud Vizigóty do Thrákie, údajně procházející Kavkazem, zpustošenou Sýrii a Kappadokii, usadil se v Panonii, podnikal nájezdy na Východořímskou říši. V roce 451 za Attily vtrhli do Galie, ale na katalánských polích je porazili Římané, Vizigóti a Frankové. Po smrti Attily (453) vznikly mezi Huny rozbroje a germánské kmeny je v Panonii porazily. Svaz Hunů se rozpadl, odešli do oblasti Černého moře. Postupně Hunové jako národ mizí, i když jejich jméno bylo dlouho nalezeno jako běžné jméno pro kočovníky v oblasti Černého moře [Gumilyov L.N. Hunové].

Z tak nereálného vysvětlení historie L.N. Samozřejmě že ne, je to nereálné. Jak L. V. Gumilyov zjistil, že Hunové zmizeli a jejich etnonymum bylo dlouho nalezeno jako společné jméno pro kočovníky v oblasti Černého moře? Jak ví, že etnonymum Hunové dlouho neznamenalo Huny, ale jiné? Koho? Proč se tedy hnutí Římanů a spolu s nimi i dalších národů (či spíše armády a kolonizátorů) při vzniku rozsáhlé římské říše nenazývalo Velké stěhování národů, ale přesun z periferie do centrální regionyŘímská říše jiných národů (osvobozenecká armáda, mstící se kolonialistům) se nazývá Velké stěhování národů? Proč Turci, nejprve tváří v tvář Hunům, a pak pod jménem Avarů, Turků, Chazarů, Pečeněhů, Kypčaků, neustále migrovali z Asie do Evropy? kam se tam vzali? Jak se v Asii tak rychle rozmnožili? Atd. Pokud se pokusíte odpovědět na tyto otázky, je jasné, že tradiční představa o historii Turků je formována neobjektivně, aniž by byla zohledněna skutečnou historickou situaci.

Pokud objektivně shrneme všechna historická data na skutečných historických základech, pak si lze snadno představit, že Hunové ( září nebo slepice) byly zprvu nenápadné turkicky mluvící kmeny mezi turkicky mluvícími Skythy a Sarmaty. V 1. stol INZERÁT začali o sobě dávat vědět. Řečtí historici, když zaznamenali jejich přítomnost v Evropě, neřekli ani slovo o jejich příchodu z Asie.

Takže Dionysius (konec 1. - začátek 2. století) poznamenává, že Skythové, Unnové, Kaspové, Albánci, Cadusané žijí na severozápadní straně Kaspického moře ... [Latyshev V.V., 1893, 186]. Jak jsme opakovaně dokázali, Skythové byli převážně turečtí (viz Etnické kořeny tatarského lidu, §§ 3-6) unns jsou hunové, kde zvuk h vypadne, Kaspičtí jsou také turecky mluvící „lidé skal“ ( kas'Skála', p~b-bye„bohatý vlastník“), Albánci jsou Alané, Cadusané jsou Turkové dluhopisy ~ kníry mezi CAD‚kameny‘.

Ptolemaios (2. století n. l.) píše, že v evropské Sarmatii „nižší než Agathyrs (tj. Akatsirs~ agach erov'lesní lidé' - M.Z.) žijí Savaři (turecky mluvící Suvarové - M.Z.), mezi Vasterny a Roxolany (Urakses Alans, tj. 'Alans-farmáři' - M.Z.) žijí Khunové“ [Latyshev V.V., 1883, 231-232].

Philostorgius, který žil na konci 4. stol. (tedy když se podle některých učenců Hunové přestěhovali do východní Evropy), popisuje Huny, nezmiňuje se o jejich příchodu z Asie ani slovem, ale píše: „Tito Hunové jsou pravděpodobně lidé, které staří nazývali neuromy; žili poblíž Ripeanských hor, z nichž Tanaid valí své vody“ [Latyshev V.V., 1893, 741].

Zosimus (druhá polovina 5. století) naznačuje, že Hunové jsou královští Skythové [tamtéž, 800]. Objektivní analýza etnografických dat dává důvod tvrdit, že královští Skythové byli předky turkicky mluvících národů [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Mezi kmeny zvanými Skythové a Sarmati se tedy na samém počátku našeho letopočtu projevují Hunové, kteří jsou v asyrských a jiných východních pramenech zmíněni mezi kmeny, které žily ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. Ve IV století. v boji o nadvládu na severním Kavkaze porazili alanské úřady a spolu s nimi se vzbouřili proti koloniální politice Římské říše nejprve v Kappadokii, poté v západní části této říše, kde se objevili noví kolonizátoři v osobě tzv. Gótové. Přirozeně Hunové ani Alané jako národ nemigrovali na Západ, jak si zastánci „velkého stěhování národů“ představují, hunsko-alanské jednotky pronikaly stále hlouběji na Západ. Hlavní složení Hunů a Alanů zůstalo na jejich dřívějších místech osídlení.

Na konci IV století. Hunové spolu s Alany zaútočili na Góty, kteří se chtěli usadit v severní oblasti Černého moře. Hlavní historik Hunů a Alanů tohoto období Ammianus Marcellinus je často identifikoval, protože si byli etnicky velmi blízcí. „Ammian Marcellinus nejen zdůrazňoval, že to byla pomoc Alanů, která pomohla Hunům, ale často nazýval i samotné útočníky Alany“ [Vinogradov V.B., 1974, IZ].

Po smrti Attily (453) se hunský svaz postupně rozpadl a Hunové již nevystupují jako dominantní síla, rozpouštějí se mezi turkicky mluvícími Alany a Chazary, ale zároveň si zachovávají své kmenové etnonymum Hun(září).

V Galii se Alanové dostávají do těsného kontaktu s Vandaly (východní Němci), společně Galii zpustošili a roku 409 se usadili ve Španělsku, Alanům připadla střední část Lusitanie (pozdější Portugalsko) a Cartagena. V roce 416 však Vizigóti vstoupili do Španělska, Alané jimi byli poraženi. V květnu 429 přešel vandalský král Geiseric spolu s jemu podřízenými Alany do Afriky, kde po porážce římských vojsk vytvořil svůj nový stát Vandalů a Alanů. V důsledku toho se alanští vojáci rozpouštějí mezi vandaly a místními lidmi. Ale v severní oblasti Černého moře, na Kavkaze, Hunové a Alané nadále úzce spolupracují.

Po rozpadu hunské říše, v období anarchie, se různé kmeny a národnosti snaží stát dominantními, proto se jejich etnonyma často objevují v byzantských pramenech: Akatsirové, Barsilové, Saragurové, Saviři, Avaři, Utigurové, Kutrigurové, Bulhaři, Chazaři. Všechna tato etnonyma patří k turkickým kmenům. Barsilové jsou obyvatelé Berselie (Berzilia), která je v mnoha zdrojích považována za zemi Alanů. Existuje jasná identifikace Alanů s barsils~bersuls, považovaný za příbuzného s Chazary [Chichurov I.S., 1980, 117]. Navíc Chazaři také vyšli z Berzílie. Takže Theophanes v letech 679-680 píše: „Z hlubin Berzilie, první Sarmatie, vyšli velcí Chazarové a začali ovládat celou Zemi na druhé straně až k Pontskému moři“ [Chichurov I.S., 1980 , 61].

Od 5. stol mezi kavkazskými Alany, tzn. Mnoho turkických kmenů se začíná projevovat a další kmeny: Chazaři, Bulhaři, Kypčakové atd. Po brilantním výkonu turkických kmenů vedených Huny proti koloniální politice Gótů a Římanů přestávají být Hunové dominantní, jejich místo zaujímají Alané a Chazaři, kteří se na politické scéně předhánějí až do desátého století. . „Od 5. stol. sílí nápor Chazarského kaganátu, který pak nastolil kontrolu nad Alany“ [Vinogradov V.B., 1974, 118]. V 8. stol během alanské expanze Alani opět dokazují, že jsou příznivci Chazarů. „V desátém století. došlo ke zlomenině. Nyní byli Chazaři nuceni hodnotit své bývalé vazaly následujícími slovy: „Království Alanů je silnější a silnější než všechny národy kolem nás“ [Vinogradov V.B., 1974, 118-119].

Ve století XI. na severním Kavkaze začínají stoupat další kmeny – Polovci (Kipčakové), kteří se okamžitě přibližují k Alanům a nastoluje mezi nimi mír a láska [Džanašvili M., 1897, 36]. V tomto regionu Alanové spolu s Polovci přijímají křesťanství.

Alans a Polovtsy v roce 1222 společně stojí proti mongolským Tatarům. Když mongolští Tataři viděli, že společně představují neodolatelnou sílu, pustili se do triku. "Velitel Čingischánů, když viděl nebezpečí, poslal Polovcům dary a nařídil jim, aby jim řekli, že jako mongolští spoluobčané by se neměli bouřit proti svým bratrům a přátelit se s Alany, kteří jsou zcela jiný druh“ [Karamzin N.M., 1988, 142]. Zde mongolští Tataři zřejmě vzali v úvahu skutečnost, že v té době v jejich armádě dominovali kipčaky mluvící Turci ze střední Asie, takže se obrátili na kipčaky jako na své spoluobčany a kavkazští Alani byli částečně kipčakové (předkové Karachay-Balkarians), a částečně Oghuz (předkové Ázerbájdžánců - obyvatelé kavkazské Albánie - Alania).

Jak víte, brzy celá step Kipchak přejde do rukou mongolských Tatarů. Povolžské Bulharsko, jehož hlavní obyvatelstvo se nazývalo Yases, dobyli Mongolové-Tatarové v roce 1236 a Alanové - Yases ze severního Kavkazu - v roce 1238.

Alanové a jejich slavná vojenská a politická cesta tedy šla ruku v ruce s jejich turkicky mluvícími příbuznými: Huny, Chazary, Polovci. Od 13. stol Alans-yases přestávají být dominantní mezi ostatními turkicky mluvícími kmeny. To ale v žádném případě neznamená, že by fyzicky zmizeli, přežili mezi ostatními turkicky mluvícími kmeny a postupně se stali jejich součástí, přičemž převzali jejich etnonymum. Tak silný národ, rozptýlený po celé Eurasii, jako Alans-Yases, nelze v žádném případě ztotožňovat s íránsky mluvícími Osetiny a „na příkaz“ se nemohl téměř náhle snížit na parametry Osetinců z Kavkazu.

Pokud Skythové, Sarmati a Alané mluvili osetsky, pak měli nechat osetská toponyma v celé Eurasii. Neexistují, pokud nejsou uměle (vědecky) vytvořeny. Alanové tedy podle všech indicií mluvili turkicky a podíleli se na formování mnoha turkických národů.

LITERATURA

Abaev V.I. Osetský jazyk a folklór. T. 1. - M.-L., 1949.

Ammianus Marcellinus. Příběh. - Kyjev. - 1908. - Vydání. 3.

Bartold V. V. Kirgiz. Historický esej // Op. T. II, část I. - M., 1963.

Bartold V.V. Historie turecko-mongolských národů // Díla. T. V. - M., 1968.

Bartold V.V. Úvod k edici „Khudud al-alm“ // Works. T. VIII. - M., 1973.

Bartold V.V. Geografie Ibn Saida // Op. T. VIII. - M., 1973.

Vinogradov V.B. Alans v Evropě // Otázky historie. - 1974. - č. 8.

Gumilyov L.N. Hunové // TSB. 3. vyd. - T. 7.

Dzhanashvili M. Izvestiya gruzínské anály o severním Kavkaze // Sbírka popisů lokalit a kmenů Kavkazu. - Tiflis, 1897. - Vydání. 22.

Elnitsky L.A. Skythie z euroasijských stepí. Historický a archeologický esej. - Novosibirsk, 1977.

Zakiev M.Z. Problémy jazyka a původu Tatarů. - Kazaň, 1986.

Karalkin P.I. O starověkém způsobu dojení dobytka // Etnografie národů Altaje a západní Sibiře. - Novosibirsk, 1978.

Karamzin N.M. Historie ruské vlády. - M., 1988.

Kafoev A.Zh. Památky Adyghe. - Nalčik, 1963.

Klyashtorny S.G. Starověké turkické runové památky. - M., 1964.

Kononov A.N. Rodokmen Turkmenů. - M.-L., 1958.

Kuzněcov V.A. Alans // TSB. - 3. vyd. - T. 1.

Laipanov K.T., Miziev I.M. O původu turkických národů. - Cherkessk, 1993.

Latyshev VV Zprávy starověkých spisovatelů o Skythii a Kavkaze. - Petrohrad, 1893. - T. 1.

Mammadova Farida. K otázce albánského (kavkazského) etna // Izvestiya AN Azerb. SSR. Řada historie, filozofie a práva. - Baku, 1989. - č. 3.

Meshchersky N.A. Historie židovské války Josepha Flavia ve starém ruském překladu. - M.-L., 1958.

Miziev I.M. Historie je nedaleko. - Nalčik, 1990.

Miziev I.M. Kroky k počátkům etnické historie středního Kavkazu. - Nalčik, 1986.

Miller vs.F. Starověký osetský památník z oblasti Kuban // Materiály o archeologii Kavkazu. - M., 1893 - Vydání. 3.

Miller Sun. Osetská studia. Výzkum. - M., 1887.

Miller Sun. Epigrafické stopy íránismu na jihu Ruska // Věstník ministerstva národního vzdělávání. - 1886. - Říjen.

Mýty národů světa: Encyklopedie. - M., 1980. - T. 1.

Nemeth Y. Seznam slov v jazyce Yas, maďarština Alans. - Ordžonikidze, 1960.

Pogrebová M.N. Památky skythské kultury v Zakavkazsku // Kavkaz a střední Asie ve starověku a středověku. - M., 1981.

Potanin G.N. U Votyaků z okresu Yelabuga // Sborník Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě. - Kazaň, 1884. - T. 111 1880-1882.

Ramazanová D.B. K historii formování dialektu permských Tatarů // Permských Tatarů. - Kazaň, 1983.

Tatishchev V.N. ruské dějiny. - M.-L., 1962. - T. 1.

Fattakhov F.Sh. Zelenčukskaja epitaf… // Jazyk užitkových a poetických žánrů památek tatarského písma. - Kazaň, 1990.

Fattakhov F.Sh. Jakým jazykem mluvili Alané? // Jazyk užitkových a poetických žánrů památek tatarského písma. - Kazaň, 1990.

Khabichev M.A. Karačajsko-balkarské nominální tvoření a slovotvorba. - Cherkessk, 1977.

Chernyshev E.I. Tatarská obec ve 2. polovině 16. a 17. století. // Ročenka o agrárních dějinách východní Evropy, 1961. - Riga, 1963.

Čichurov I. S. Byzantský historické spisy. - M., 1980.

Shpilevsky S.M. Starověká města a další bulgaro-tatarské památky v provincii Kazaň. - Kazaň, 1877.

SKYTOVÉ, ALANCI, RUSI - ŽIDOVSKÉ KMENY

E. Makarovský. (" židovské kořeny Rus'")

Pokud jde o vztah mezi Židy a Skyty, aškenázští Skythové jsou známí již od starověku. Zajímavý je názor A.P. Smirnova na tuto otázku, který píše: „Takže jméno Noemova „pravnuka“ Ashkenaz odpovídá jménu kmene Ashkuz, známého z asyrských zdrojů, a Skythů z řeckých zdrojů. A jméno „otce“ Ashkenaz Homer odpovídá klínovému písmu „Gimmirai“ a cimmeriánům klasických autorů. Tato zmínka o Skythech a Cimmerians je považována za jednu z nejstarších. A pozor: Cimmerijci jsou „otci“ Skythů.

Důkazem židovského původu aškenázských Skythů jsou kamenné sochy – „ženy“ se svitky Tóry v rukou a tefillinem na hlavě, uložené v dněpropetrovském muzeu.

A když mluvíme o Bosporském království, musíme mít na paměti, že v té době tam žádné řecko-skytské království neexistovalo, jak se někteří historici snaží doložit. Bylo to židovské království na Krymu. Stejně jako Byzanc byl řecký stát ve východní Evropě, i když se vládnoucí elita nepovažovala za Řeky, ale říkala si Římané – Římané.

Když se v prvním století našeho letopočtu objevily alanské kmeny v oblasti Azovského moře, Židé-rosy, kteří zde žili, s nimi uzavřeli spojenectví a zaútočili na Sarmaty, kteří žili ve stepích v oblasti Černého moře. a smetli vše, co jim stálo v cestě, dosáhli břehů Dunaje. Sarmati se zase stáhli na západní cíp Balkánského poloostrova a dnes jsou známí pod jménem Chorvati.

Skythové, kdysi utlačovaní Sarmaty, se stáhli na Krym a po smíšení s Taury se stali známí pod jménem Tauro-Scythové. Podle A.P. Smirnova: „Úzký vztah mezi Tauriany a Skythy se odráží nejen v rituální stránce pohřbů, ale také v inventáři. V prvních stoletích našeho letopočtu se objevil nový termín "Tavro-Scythians". Tento výraz byl nalezen na jednom z bosporských nápisů. Byzantští kronikáři ztotožňovali Tauro-Scythy s Rusy. Rusové desátého století však ještě nebyli Slovinci.

A arabští kronikáři nikdy nenapsali, že Rusové jsou Slovinci. Slavná pasáž Ibn-Khordadbega o: "Pokud jde o ruské obchodníky - jsou podstatou kmene od Slovanů ...", pak Irma Heinman věří, že se jedná pouze o špatný překlad slova "džíny".

Slovo „džíny“ má význam – typ, rod, kategorie. A výraz „sakaliba“ znamená z hebrejštiny ne Slovinec, ale „otrok“, „otrok“. Takže správný překlad tohoto místa od Ibn-Hardadbega bude znít: "Ruses - oni jsou z typu obchodníků s otroky." Nebo: "Rusové jsou obchodníci s otroky."

Tvrdošíjná neochota ruských historiků používat hebrejský jazyk při překladu obtíží středověké terminologie do ruštiny přitom často staví ruské vědce do dosti kuriózní situace.

Když tedy T. M. Kalinina mylně vzal za základ, že „Slovani“ jsou označováni termínem „as-sakaliba“, nemůže dát srozumitelnou odpověď, jak mohla být Volha v 9. století nazývána slovanskou řekou, když neexistovali žádní Slované. ještě tam.

„Už sto let,“ píše, „se badatelé dohadují o tom, kterou řeku má na mysli Ibn Khordadbeg: podle popisu se zdá, že je to Volha, ale proč v 9. století. Říká se jí „řeka Slovanů“, a jak mohli na počátku 9. stol. k jejímu ústí připlouvají kupci „z dalekých slovanských zemí“, když jeho břehy vůbec obývali Neslované?

Vezmeme-li však v úvahu, že v hebrejštině „as-sakaliba“ vůbec neznamená etnonymum „Slovani“, ale slouží jako jméno otroka-otroka, pak je zcela jasné, proč se Volze říkalo tzv. Slave River. Rusové na něm nosili otroky na prodej. Odtud dostala Volha takový symbolický název – řeka otroků.

Pokud jde o Alany, nejsou to v žádném případě Osetinové, jak se je snaží prezentovat ruští historici. Osetincům se nikdy neříkalo Alans. Jejich vlastní jméno bylo železo.

Alani byli potomky Massaget Saks. A židovské kmeny usazené na jižním pobřeží Kaspického moře byly v asyrských kronikách známy jako Saki-Masageti. Alani byli Židé. Sdíleli stejnou katakombovou pohřební kulturu s Cimmerians a Taurians. Byla to židovská kultura pohřbívání v kamenných cistech a katakombách. Na židovský původ Alanů ve svých dílech jako první upozornil G. M. Barats.

A konečně, pokud jde o Ross nebo Russ, takový kmen nikdy neexistoval. Toho si v minulosti všimli mnozí ruští historikové. V. O. Klyuchevsky tedy svého času napsal: „O Rusi mezi východními Slovany v VIII. Není slyšet vůbec, ale v 9. a 10. století. Rus mezi východními Slovany ještě není Slovan, liší se od nich jako cizí a vládnoucí vrstva od domácího a poddaného obyvatelstva.

Přizvukoval mu známý historik V. Z. hledal mimo území jejich sídel. Vytrvalost, s jakou sestavitel Prvotní kroniky popírá místní původ tohoto jména, by nebyla možná, kdyby východní Slované 11. a počátek 12. století považovalo jméno Rus za své původní jméno. Po tom všem, co bylo řečeno, je jasné, že slovo Rus původně neznamenalo ani jeden, ani samostatný kmen, ani tu či onu zeměpisnou oblast. Podle jeho názoru: "Rus byl privilegovaným vládním oddílem, který si užíval zvláštních výhod."

Není divu, že s takovou rozmanitostí názorů na původ slova „Rus“ došel profesor M. I. Artamonov k následujícímu závěru: „Kdo byly „rosy“ regionu Středního Dněpru, po nichž se tato oblast začala proměňovat? nazval s výše uvedenou změnou „Ruská země“, těžko říct.“

Irma Heinmanová však ve své historické studii „Židovská diaspora a Rus“, vydané v Jeruzalémě v roce 1983, přesvědčivě dokázala, že: „Rus, který položil základy Kyjevský stát a která mu dala jméno, byla vojensko-obchodní organizace převážně pohansko-židovského původu, která se od dob Bosporského království rozvíjela podél břehů Černého a Azovského moře a šířila svou činnost podél říčních cest východní Evropy. Rovina až k Baltskému moři.

Pokud jde o slovo „Rusové“ nebo „rosy“, Irma Heinman tvrdí, že v překladu z hebrejštiny znamená „helenizovaný Žid“ v jeho změkčeném významu: „Žid, který opustil judaismus ve prospěch pohanství,“ píše, „podle termín přijatý v Tóře a „Knize Makabejských“ se nazývá „rasha“ nebo „rashiya“.

Možná to může vysvětlit, proč jsou Rusové jedinými lidmi zeměkoule, jehož etnonymum je přídavné jméno, nikoli podstatné jméno.

„Dew“ nebo „Rus“ však nebyla pouze vojensko-obchodní organizace. Rus bylo zároveň náboženstvím fiasofistických bratří, kteří ctí Všemohoucího Boha. Jedná se o synkretické náboženství, kombinující prvky judaismu s helénismem, které bylo široce rozšířeno mezi položidy, Tauro-Scythy a Židy na Krymu a na severním Kavkaze. Nevyslovují jméno Boha jako Židé, ale znamená to Zeus Hromovládce. Jejich modlitebnami není chrám, ale ani kostel, ale synagoga.

Podle N. I. Novosadského: „Bosporské fias byly v podstatě náboženské společnosti. Jejich členové se sjednotili kolem kultu stejného božstva. Toto božstvo bylo nejblíže starořeckému Diovi, ale nemělo jméno. Absence jména naznačuje vliv nejstarších křesťanských komunit založených na židovské víře. Vliv těchto komunit je také vidět v určitých rysech organizace bosporských fiasi. Bosporští fiasi si ale nestanovili za svůj výhradní cíl pouze kult jejich zvláštního božstva. Měli i další úkoly: materiální podporu členů, vyjádřenou v péči o pohřeb fiasotů a výchově jejich dětí, a zřejmě i dosahování určitých mravních cílů.

Z výše uvedeného lze usoudit, že Rus zpočátku nebyla pouze vojensko-obchodní organizací, ale také náboženským hnutím blízkým křesťanství. To jen vysvětluje, proč Rus nakonec přijal křesťanství. Ke křesťanství tíhli i bratři fiasové a Alané v čele s touto vojensko-obchodní organizací. Správný pravopis je samozřejmě al-lany. Al je předložka a pak lans od slova lan-field. Horští Židé tedy nazývali Židy, kteří žili ve stepích Azovského moře.

Jeden z alanských kmenů, který založil Kyjev a Kyjevskou Rus, byly paseky. V žádném případě to nebyli Slovinci. Na druhou stranu to nebyli autochtoni středního Dněpru, protože jinak by se jim neříkalo paseky, ale nějakým jiným jménem. Faktem je, že ještě v osmém století byla tato oblast pokryta hustými lesy a právě v té době zde žil slovinský kmen Drevlyanů neboli lesníci.

Paseky, podle profesora V. A. Parkhomenko, byly: „Domorodci z území Chazarského království, obecně z jihovýchodu a pravděpodobně z Azovského moře. Podle biotopů v ohybu azovsko-donských polí dostaly své jméno - mýtina. Otázku jejich etnické příslušnosti ke Slovincům nepotvrzují archeologické údaje.

Poprvé na to upozornil A. A. Spitsyn. Na toto téma publikoval článek v ZhMNP v lednu 1909. V návaznosti na něj v roce 1930 M. I. Artamonov na základě materiálu středověkých sídlišť Dolního Donu dospěl k podobnému závěru, že nelze vysledovat žádné stopy po osídlení slovinského obyvatelstva v této oblasti před 11. stoletím. Ale na rozdíl od A. A. Spitsyna, který věřil, že Dolní Don a Azovské moře byly obývány Alany - Íránci, A. M. Artamonov věřil, že tato oblast byla obývána bulharskými, tureckými kmenovými skupinami souvisejícími s Chazary.

Poté I. I. Ljapushkin prozkoumal masivní archeologický materiál samotného Tmutarakanu a potvrdil závěr Spitsyna a Artamonova, že až do konce 10. století neznalo Azovské moře žádnou slovinskou kulturu, která se zde šíří pouze v 11. století, nahrazující kulturu Saltov-Mayak. Archeologické vykopávky, prováděné v poválečných letech na Krymu ve velkém, rovněž nepotvrdily osídlení této oblasti Slovinci až do konce 10. století.

Ti, kteří přišli z Azovských stepí a založili Kyjev a Kyjevskou Rus, byli Židé, kteří vyznávali judaismus. A podle Příběhu minulých let ti, na rozdíl od kmenů, které je obklopovali, nejedli čisté jídlo, ale jedli pouze košer. Takže před přijetím křesťanství Rusem byla Kyjevská Rus příkladným židovským státem na břehu Dněpru. Louky křesťanství nepřijaly a Vladimír je k tomu nenutil. Byl to biskup Hilarion, který k nim v noci přiběhl debatovat, aby je obrátil na křesťanství.

Jak vidíme, Rus a Polyany před přijetím křesťanství Rusem jsou zmíněny samostatně, i když se říká, že etnicky není mezi Polyany a Rus žádný rozdíl. A s přijetím křesťanství Ruskem louky mizí ze stránek letopisů a objevují se Židé – Židé.

Na Krym pronikli i Alané, kteří zcela splynuli s pokrevně spřízněnými Židy. Někteří historici připisují Alany sarmatským kmenům. Ale sami Sarmati odvozují svůj původ od skythských mužů a židovských žen. Podle legendy jsou potomky Amazonek.

Alans. Kdo jsou oni?

M. I. ISAEV, akademik Ruské akademie přírodních věd .

Od předmluvy k ruskému vydání knihy „Alans in the West“ od Vernarda S. Bahrakha. (Originál: „Historie Alanů na Západě“, Bernard S. Bachrach)

Lidé jsou jako lidé. Stejně jako každý člověk má svůj vlastní životopis, každá etnická skupina má historii, která je pro něj jedinečná.

Mezi osobností a etnosem je jedna podobnost. Pro úplnější identifikaci osoby se spolu s jejím jménem obvykle nazývá patronymie, to znamená jméno otce a u některých národů jméno syna (nebo dcery). Stejně tak se vědci snaží identifikovat praotce zkoumaných lidí a jejich potomka (pokud on sám již jako etnická skupina upadl v zapomnění).

Naštěstí vědci mají dostatek informací o Alanech, takže je lze považovat za jeden po sobě jdoucí řetězec: Skythové – Alanové – Osetové.

Skythové

Dítě oznamuje své narození energickým výkřikem a Skythové svůj příchod do lůna dějin označili geekem cválající jízdy, válkou s Cimmeriany, které jimi řídilo 7. století. před naším letopočtem E. z obydlených oblastí v oblasti severního Černého moře. V příštím století podnikají vítězná tažení v Malé Asii, dobývají Média, Sýrii, Palestinu. Po několika desetiletích jsou však odtamtud vytlačeni uzdravenými Médy.

Neexistují žádné přesné údaje o osídlení Skythů v různých obdobích jejich historie. Zjistilo se pouze, že se usadili hlavně ve stepích mezi dolním tokem Dunaje a Donem, včetně stepního Krymu a oblastí sousedících se severní oblastí Černého moře.

Podle otce historie, Herodota, byli Skythové rozděleni do několika velkých kmenů. Převládající postavení mezi nimi zaujímali tzv. „královští Skythové“, kteří žili ve stepích mezi Dněstrem a Donem. Kočovní Skythové žili podél pravého břehu dolního Dněpru a na stepním Krymu. Nedaleko od nich a mezi nimi se usadili Skythové-zemědělci.

Skythové měli alianci kmenů, která připomínala stát typu vlastnit otroky. Provozovali intenzivní obchod s dobytkem, chlebem, kožešinami a otroky.

Moc skytského krále byla dědičná a zbožštěná. Ta se však omezovala na tzv. odborovou radu a lidové shromáždění.

Jak už to tak bývá, politickou jednotu Skythů značně usnadnily války. V tomto ohledu sehrálo jejich tažení v roce 512 př. n. l. důležitou roli při konsolidaci Skythů. E. do Persie, které v té době vládl král Dareios I. Do 40. let 4. stol. před naším letopočtem E. Skytský král Atey, který odstranil své soupeře, dokončuje sjednocení celé Skythie od Azovského moře po Dunaj.

V době rozkvětu Skythů do 4. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. svědčí o tom, že se v Podněstří objevily grandiózní mohyly, tzv. „královské mohyly“ – až 20 m vysoké.

Měli hluboké a složité stavby, ve kterých byli pohřbíváni králové nebo jejich nejbližší spolupracovníci. V bohatých pohřebištích se nacházelo měděné, stříbrné a zlaté nádobí, nádobí, ale i řecká malovaná keramika, amfory s vínem, jemné šperky od skythských a řeckých řemeslníků.

Konec 4. stol před naším letopočtem E. považován za počátek pádu Skythů.

V roce 339 př.n.l Skytský král-sjednotitel Atey umírá ve válce s makedonským králem Filipem II. A do konce téhož století postupují zpoza Dunaje spřízněné kmeny Sarmatů a výrazně vytlačují Skyty, kteří se odteď soustředí především na Krymu a na dolním toku Dněpru.

Zde Skythové ve II století. před naším letopočtem E. získat druhý dech a podmanit si Olbii a část majetku Chersonese, aktivně obchodovat s chlebem a dalšími produkty na zahraničním trhu. Snad poslední vzestup moci Skythů připadá na druhou polovinu 1. století. již AD. Poté dochází k postupnému poklesu významu Skythů v historické aréně.

Království Skythů s centrem na Krymu trvalo až do 2. poloviny 3. století před naším letopočtem. n. l., kdy byla poražena Góty. Od té doby se nezávislost Skythů postupně vytrácí, jejich etnická identita začíná a oni se ve velkém rozpouštějí mezi kmeny Velkého stěhování národů.

„Scythská stopa“ však nezmizela, jak se to někdy u etnických skupin stává.

Za prvé. Skythové neocenitelně přispěli k umělecké kultuře lidstva. Zvláště zajímavé jsou výrobky zdobené v takzvaném "zvířecím stylu" -. Jedná se o obaly na pochvy a toulce, jílce mečů, detaily soupravy uzdečky, dámské šperky.

Skythové ztvárnili celé scény zápasu zvířat, ale zvláštního lesku dosáhli v zobrazení postav jednotlivých zvířat, z nichž nejoblíbenější je jelen.

Za druhé. Skythové jako etnická skupina nezmizeli beze stopy, protože podle kompetentních vědců byli jejich přímými potomky Alané, neméně slavní v historii, k rozhovoru, o kterém se budeme věnovat.

Alans

Stejně jako mladý muž vytrhne meč ze slábnoucí ruky otce bojovníka a pokračuje ve svém díle, v minulém století před naším letopočtem. z prostředí polokočovného skythsko-sarmatského obyvatelstva severního Kaspického moře, Donu a Ciscaucasie vynikli energičtí Alani a vrhli se na svých hravých koních na jih a poté na západ.

Jako by se řídili genetickou pamětí svých skythských a sarmatských předků, vedli vítězná tažení proti Krymu, Zakavkazsku, Malé Asii, Médiím. Část Alanů se spolu s Huny zúčastnila Velkého stěhování národů a přes Galii se Španělsko dostalo do severní Afriky. Ve stejné době (první polovina 1. století n. l.) se další část Alanů přiblížila k úpatí Kavkazu, kde se pod jejich vedením vytvořilo mocné sdružení alanských a místních kavkazských kmenů, zvané "Alania" - .

Dochází k částečnému usazování nomádských Alanů, kteří začínají provozovat zemědělskou ekonomiku a chov dobytka.

Je zjištěno, že v VIII-IX století. mezi Alany vznikají feudální vztahy a oni sami jsou součástí Chazarského kaganátu. V IX-X století. Alani vytvářejí raně feudální stát a hrají důležitou roli ve vnějších vztazích Chazarie s Byzancí. Odtud k nim proniká křesťanství.

Středověcí Alani vytvořili své vlastní originální umění. Aplikovali specifické geometrické ornamenty a obrazy zvířat a lidí na kameny a tesané desky. Co se týče užitého umění, je zastoupeno především šperky ze zlata a stříbra, kameny nebo sklo, šperky.

Alani také produkovali lité bronzové obrazy lidí a zvířat. Alanské umění dosáhlo svého vrcholu v 10.-12. století, o čemž svědčí četné předměty nalezené na pohřebišti Zmeysky (Severní Osetie). Jsou mezi nimi oblečení, pochvy šavlí, unikátní zlacená koňská pokrývka hlavy v podobě ženské polopostavy, zdobené zlacené plakety atd. Existují pádné důkazy, že v době rozkvětu alanské původní kultury měli písmo v řecké grafice (Nápis Zelenčukskaja na náhrobku, 941). Ve stejné době se mezi Alany zrodil světoznámý Nartův epos, který se později rozšířil i mezi některé sousední národy.

Existence Alanie jako mocného státu byla přerušena v okamžiku jejího největšího rozkvětu invazí mongolsko-tatarských hord, která nakonec dobyla celou rovinu Ciscaucasia (1238-1239). Zbytky Alanů se dostaly do soutěsek hor středního Kavkazu a Zakavkazska, částečně se asimilovaly s kavkazsky mluvícími a turkickými kmeny, ale zachovaly si kontinuitu s Alany. Byli oživeni již pod jménem Yassy, ​​​​Ossy, Osetians.

Osetinci

Osetské kmeny, zbavené moci a slávy svých předků Alanů, opustily arénu dějin na dlouhých pět století.

Za celé toto období jako by na ně všichni zapomněli – nikdo si je v žádných pojednáních nepamatuje. To je důvod, proč první cestovatelé - kavkazští učenci nové doby - tváří v tvář Osetincům, byli ztraceni v dohadech: co je to za lidi, kteří se nepodobají svým sousedům "kavkazské a turkické rasy"? Existují různé hypotézy o jejich původu.

Známý evropský vědec a cestovatel akademik Guldenshtedt, který v letech 1770 a 1773 navštívil Kavkaz, předložil teorii o původu Osetinců ze starých Polovců. Našel podobnosti mezi některými osetskými jmény a poloveckými.

Později, v první polovině 19. století, doložil teorii o germánském původu Osetinců další cestovatel Haxthausen. Vycházel ze skutečnosti, že některá osetská slova se shodovala s německými, jakož i ze společné řady kulturních a domácích potřeb mezi těmito národy. Vědec věřil, že Osetové jsou zbytky Gótů a dalších germánských kmenů přežívajících na Kavkaze, poražených Huny.

O něco později se vědecký svět dozvěděl o třetí teorii formování tohoto lidu. Patří slavnému evropskému cestovateli a etnologovi Pfaffovi, podle něhož jsou Osetové smíšeného íránsko-semitského původu. Věřil, že Osetové byli výsledkem směsice Semitů a Árijců.

Prvotním argumentem pro vědce byla vnější podobnost mnoha horalů s Židy, které objevil. Navíc nějaké našel společné rysy oba národy. Například: a) nejstarší syn zůstává se svým otcem a ve všem ho poslouchá; b) bratr je povinen oženit se s manželkou zemřelého bratra (tzv. "levirát"); c) s legální manželkou by mohl mít i „nelegální“ atd. S rozvojem vědy, zejména srovnávací etnologie, však vešlo ve známost, že podobné jevy byly pozorovány u mnoha dalších národů.

Na rozdíl od sportu, kde je požadovaný výsledek dosažen na tři pokusy, se v tomto případě vědci „trefili do černého“ až na čtvrtý pokus.

V první polovině XIX století. slavný evropský cestovatel Yu.Klaproth předpokládal íránský původ Osetinců. Po něm v polovině téhož století ruský akademik Andrej Šegren s využitím rozsáhlého lingvistického materiálu jednou provždy prokázal správnost tohoto hlediska.

Nejde zde pouze o úroveň rozvoje vědy. Jak se ukázalo, nejdůležitějším determinantem etnosu je jazyk. Ne nadarmo je klasifikace národů založena také na jazykovém znaku.

To znamená, že genetické klasifikace jazyků a národů (etnických skupin) se téměř zcela shodují...

Analýza jazykového materiálu akademika Shegrena („otce osetistiky“) pomohla určit nejen původ Osetinců, ale také jejich místo v íránské větvi nejrozsáhlejší indoevropské rodiny národů. Ale ani toto nestačí. Jazyk se ukázal jako jakési zrcadlo, které odráží celou historii jeho mluvčích. Jak řekl pozoruhodný ruský básník P. A. Vjazemskij:

Jazyk je vyznáním lidí,

Slyší svou povahu

Jeho duše a život jsou drahé...

Tato vlastnost je zvláště důležitá pro národy, které neměly staré písemné tradice.

Faktem je, že mnoho národů má důležité informace o své historii v písemných pramenech starověku. V negramotném lidu jsou do jisté míry nahrazeny jazykem, z jehož historie si vědci razí cestu k historii lidu samotného.

Tak byly podle údajů jazyka spolehlivě stanoveny hlavní obrysy historie osetského lidu po téměř čtyři tisíce let.

Vědci zjistili, že osetština se ukázala být jedním z nejarchaičtějších jazyků v rozsáhlé indoevropské rodině jazyků, jejichž mluvčí se objevili na scéně historie již ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. a hrají v něm stále větší roli. Jak víte, tato rodina národů zahrnovala a zahrnuje: starověké Chetity, Římany, Řeky, Kelty; Indiáni, slovanské, germánské a románské národy; Albánci a Arméni.

Zároveň bylo zjištěno, že Osetian patří do íránské skupiny Indoevropské jazyky, který také zahrnuje takové jazyky jako: perština, afghánština, kurdština, tádžština, tat, talyšština, balúčština, jagnobština, pamírské jazyky a dialekty. Do této skupiny patřily i mrtvé jazyky: stará perština a avestština (přibližně VI-IV století před naším letopočtem), stejně jako saka, pahlavi, sogdština a khorezmština, nazývaná „střední íránština“.

Díky důkazům lingvistických dat založily práce největších akademiků íránistiky Osetinců V.F.Millera a V.I.Abaeva také přímé předky Osetinců. Chronologicky jsou z nich nejbližší středověké kmeny Alanů a „vzdálenější“ Skythové a Sarmati z 8.–7. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - IV-V století. INZERÁT

Poté, co vědci objevili přímou posloupnost podél linie Skythů - (Sarmatů) - Alanů - Osetinů, našli klíče k odhalení tajemství do značné míry záhadných Skythů a Alanů.

Jazykový materiál skythsko-sarmatského světa, který se rozkládal na rozsáhlém území od Dunaje po Kaspické moře, se dochoval v několika tisících toponymických a vlastních jménech. Nacházejí se ve spisech starověkých hysteriků a řeckých nápisech, nacházejících se hlavně na místě starých řeckých kolonií-měst: Tanaida, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia atd.

Velká většina skythsko-sarmatských slov je rozpoznána prostřednictvím moderního osetského jazyka (stejně jako, řekněme, staroruská slovní zásoba je námi rozpoznána prostřednictvím slovní zásoby moderního ruského jazyka). Například názvy řek Dněpr, Dněstr, Don, pocházející z éry Skytů, jsou dešifrovány prostřednictvím osetského jazyka, v němž don znamená „voda“, „řeka“ (odtud Dněpr – „Hluboká řeka“, Dněstr - "Velká řeka", Don - "řeka").

Velmi skrovný lingvistický materiál, který Alanové zanechali, je ještě plněji vysvětlen z moderního osetského jazyka, přesněji z jeho archaičtější digorské odrůdy.

Osetové, kteří se jako národnost vytvořili již na Kavkaze, však zažili významný vliv turkických a ibero-kavkazských národů. To ovlivnilo jazyk, jehož „druhá přirozenost“ se právem nazývá „kavkazština“.

Míchání íránského elementu s kavkazským ovlivnilo i rasovou identitu lidí (které dnes vědci definují jako „balkánsko-kavkazské“), o kultuře nemluvě. V každodenním životě, rituálech a zvycích Osetinců vyhrál kavkazský živel téměř úplné vítězství nad Íránem. Teprve speciální vědecký výzkum umožňuje v řadě případů odhalit stopy íránství pod „kavkazskou vrstvou“.

V náboženských názorech lidí je bizarní prolínání různých přesvědčení: křesťanské, muslimské a pohanské.

Většina Osetinců je považována za přívržence pravoslaví, které k nim proniklo již v 6.–7. z Byzance, později z Gruzie a od 18. stol. Z Ruska. Menší část tvoří vyznavači islámu, jehož vliv k Osetincům pronikl především od Kabardů v 17.-18. Obě náboženství mezi Osetiny nezapustila hluboké kořeny a na některých místech se často nahrazovala. Kromě toho, jako tráva asfaltem, pohanská víra prosakovala křesťanskými a muslimskými dogmaty a ničila a vyrovnávala rysy dvou „světových náboženství“.

Náboženské instituce Osetinců prošly nejvýraznější degradací během let sovětské moci. Trpěly kostely a mešity, které byly téměř všude uzavřeny a částečně zničeny. Teprve v posledních 3-4 letech došlo k oživení obou náboženství a také pohanských kultovních obřadů.

V současnosti se prohlubuje zájem o historické kořeny lidu, o světoznámý Nartův epos Osetinců, který zachycuje poetický obraz lidu, historická fakta a reality. Byl to epos, který byl morální univerzitou mladých lidí. Předáváním z úst do úst Osetinci z generace na generaci potvrzovali v myslích mladých lidí takové morální hodnoty, jako je čestnost, píle, úcta k hostu, ženě a starším. V eposu se zpívá o lásce ke svobodě, odvaze a odvaze. Není náhodou, že mnozí spojují následující fenomenální fakt v „biografii lidu“ s vlivem eposu Nart. Podle naprosto oficiálních a publikovaných statistik byli Osetinci na prvním místě mezi národy bývalého SSSR, pokud jde o takové ukazatele, jako je počet generálů, hrdinů Sovětského svazu, velitelů a vyznamenaných obecně (v poměru k velikosti národ) ve druhé světové válce. Jak se říká, z písničky nevytáhneš slova...

Při utváření současného obrazu národa sehrály kromě odhalování vlastních potenciálních možností obrovskou roli všestranné kontakty se sousedními národy a především s Rusy.

Je charakteristické, že staleté osetsko-ruské vztahy byly vždy (včetně alanské éry) mírové a plodné, což bylo významným faktorem hospodářského a kulturního pokroku Osetie.

Stačí říci, že vznik osetského písma je spojen se jménem ruského akademika A. Shegrena; Kosta Khetagurov (1859-1906), zakladatel osetského literárního jazyka a beletrie, získal vynikající vzdělání na Ruské akademii umění v Petrohradě.

Významnou roli v rozvoji osetské kultury sehrály desítky a stovky studentů ruských univerzit a také Osetinci - důstojníci ruské armády. Byli to oni, kdo byli průkopníky při vytváření národní osetské školy a tisku.

Osetsko-ruské všestranné kontakty zesílily zejména po vstupu Osetie do Ruska. Tento akt proběhl ve dvou etapách. V roce 1774 bylo vyhověno žádosti Severní Osetie, aby se stala součástí Ruska, a v roce 1801 se Jižní Osetie připojila k Rusku, takže jednota Osetie byla nadále zachována.

Osetie se připojila k Rusku jako nedělitelná. Ze tří osetských velvyslanců byli dva jižané.

Tato jednota však byla na počátku 20. let otřesena v důsledku „vymezení“ dvou svazových republik – RSFSR a Gruzínské SSR. Zpočátku sloužily pouze hory jako hlavní překážka intenzivních kontaktů mezi oběma částmi jednotného osetského národa. Postupně však gruzínské úřady začaly uvádět do praxe známou Stalinovu „marxistickou tezi“, že „Severní Osetíci jsou asimilováni s Rusy a jižní Oseti s Gruzínci“.

Věc byla nastavena tak, aby se tento „osud“ co nejdříve uvedl do praxe. Dokonce i abeceda Jižní Osetie byla svého času (v letech 1938 až 1954) přeložena do gruzínského písma. Dost často se k osetským příjmením začaly přidávat gruzínské koncovky -shvili. Odpor proti masivní gruzínizaci byl potlačen tím nejbrutálnějším způsobem: s nálepkou „nacionalista“, „sabotér“ nebo „nepřítel lidu“ skončily stovky a stovky obyvatel Jižní Osetie ve vězeních.

Od poloviny 50. let přišel jakýsi „relax“. Například pro Jižní Osetiny byla obnovena jednotná osetská abeceda, mnoho „nacionalistů“ a „nepřátel lidu“ se vrátilo do své vlasti. Zintenzivnily se kontakty mezi oběma částmi Osetie a také s Osetany rozptýlenými po jiných regionech země a světa.

Ve své většině Osetové obývají centrální část Kavkazu a nacházejí se na obou stranách hlavního kavkazského pohoří. Jeho větve, vedoucí od hory Sanguta-Khokh na jihovýchod, rozdělují Osetii na dvě části: velkou, severní a menší, jižní. Severní Osetie tvoří v rámci Ruské federace republiku, ve které žijí i další kompaktní skupiny Osetinců, zejména na území Stavropol, Kabardino-Balkarsko, Karačajsko-Čerkesko. Kromě toho v Gruzii Jižní Osetie, četné skupiny Osetinců žijí v Tbilisi a řadě okresů. Mnoho Osetinců žije také v Turecku a arabských zemích Blízkého východu.

Celkový počet Osetinců v bývalý SSSR dosahuje 580 tisíc lidí. (podle údajů z roku 1985). Z toho ok. 300 tisíc žije v Severní Osetii a 65,1 tisíce v Jižní Osetii. Celkem v Gruzii žije více než 160,5 tisíce lidí. Nutno zdůraznit, že rozdělení Osetinců na severní a jižní bylo vždy považováno za čistě geografický fenomén. Politické události našeho století jej však mění v administrativní.

Faktem je, že podle příslušných zákonů sovětských úřadů získali Jižní Osetové autonomii jako součást Gruzínské svazové republiky a severní - jako součást Ruska. Rozpadem SSSR skončily dvě části jednoho národa ve dvou státech, což je o to absurdnější, že před několika lety se stal skutečností staletý sen Osetinců - byla postavena dálnice a funguje přes tunel v hlavním kavkazském pohoří, tzn. a geograficky propojil dvě části jediného živého organismu jediného národa.Věc došla k jeho sjednocení (po znovusjednocení dvou částí Vietnamu, Německa). Osud však rozhodl svým vlastním způsobem...

Rozpad SSSR vedl ke vzniku samostatných států na základě Ruské a Gruzínské republiky. Gruzínské úřady, opírající se o nacionalistické síly, přerušily proces sjednocování Osetie, odpor jihoosetinského lidu je potlačován silou... Krev nevinných svobodumilovných lidí je prolita.

V dnešní době nastává doba krvavého bezpráví vůči Osetincům, stejně jako některým dalším národům. Říká se, že všichni šťastní lidé jsou si podobní a každý trpící trpí svým vlastním způsobem...

Lidé opravdu vypadají jako lidé. Pracují, trpí, doufají. Naděje osetského národa jsou spojeny s demokratizací všech aspektů společnosti, která by měla vést k přísnému dodržování lidských práv, práv jednotlivců. A každý národ je také individualita.

V naší době – době všeobecné devastace a ničení navyklých forem života – každý národ hledá duchovní oporu ve svých kořenech, své historii. Osetinci obracejí svůj zrak především ke svým nejbližším předkům - Alanům, kteří se po celém světě proslavili svou odvahou a statečností, vynikajícími úspěchy v ekonomice a kultuře.

V tomto ohledu má prvořadý význam zveřejnění objektivních historických důkazů. Právě na takové je bohaté dílo Bernarda S. Bakhracha, jehož překlad se nepochybně setká se zájmem široké čtenářské obce, která se chce o Alanech – slavných předcích Osetinců a potomcích rodu neméně slavní Skythové a Sarmati.

Hunové neučinili konec římské říše. Padla pod kopyta alanské jízdy. Východní lidé s dlouhými lebkami přinesli do Evropy nový válečný kult a položili základy středověkému rytířství.

"Na stráž" Říma

Římská říše v průběhu své historie opakovaně čelila invazi nomádských kmenů. Dávno před Alany se hranice starověkého světa otřásaly pod kopyty Sarmatů a Hunů. Ale na rozdíl od svých předchůdců se Alanové stali prvním a posledním negermánským národem, kterému se podařilo založit významná sídla v západní Evropě. Po dlouhou dobu existovali vedle říše a pravidelně k nim přicházeli sousedské „návštěvy“. Mnoho římských generálů o nich hovořilo ve svých pamětech a popisovalo je jako téměř neporazitelné válečníky.

Podle římských pramenů žili Alané na obou stranách Donu, tedy v Asii a Evropě, protože podle geografa Claudia Ptolemaia procházela hranice podél této řeky. Ty, které obývaly západní břeh Donu, Ptolemaios nazval Skytskými Alany a jejich území „evropská Sarmatie“. Ti, kteří žili na východě, byli v některých zdrojích nazýváni Skythové (podle Ptolemaia) a v jiných Alanové (podle Suetonia). V roce 337 přijal Konstantin Veliký Alany do Římské říše jako federáty a usadil je v Panonii (střední Evropa). Z hrozby se okamžitě proměnili v obránce hranic říše, aby měli právo se usadit a zaplatit. Pravda, ne na dlouho.

Téměř o sto let později, nespokojeni s podmínkami života v Panonii, vstoupili Alané do spojenectví s německými kmeny Vandalů. Byly to tyto dva národy, jednající společně, kdo se stal slávou ničitelů Říma poté, co dva týdny plenili Věčné město. Římská říše se z této rány nikdy nevzpamatovala. O 21 let později německý vůdce Odoacer formálně „vyhlásil“ pád Říma a přinutil posledního z římských císařů abdikovat. Jméno vandalů dodnes zůstává pojmem.

Móda pro "Alanian"

Představte si občany Říma, kteří začali napodobovat barbary. Zdá se absurdní si myslet, že Říman, oblečený v sarmatských kalhotách, si nechal narůst vousy a jezdí na krátkém, ale rychlém koni a snaží se vyrovnat barbarskému způsobu života. Kupodivu to pro Řím v 5. století našeho letopočtu nebylo nic neobvyklého. Věčné město bylo doslova „pokryto“ módou všeho „alanského“. Přijali všechno: vojenské a jezdecké vybavení, zbraně; Zvláště ceněni byli alanští psi a koně. Ti poslední se nevyznačovali ani krásou, ani výškou, ale prosluli svou vytrvalostí, které přisuzovali téměř nadpřirozený charakter.

Nasycena hmotnými statky, zapletená do okovů sofistiky a scholastiky, hledala římská inteligence východisko ve všem jednoduchém, přirozeném, primitivním a, jak se jim zdálo, přírodě blízkém. Barbarská vesnice stála v protikladu k hlučnému Římu, starověké metropoli, a představitelé barbarských kmenů byli natolik idealizováni, že částečně stopy této „módy“ tvořily základ pozdějších středověkých legend o dvorských rytířích. Morální a fyzické přednosti barbarů byly oblíbeným tématem románů a povídek té doby.

Tedy v posledních stoletíchŘímské říše, divoch zaujal první místo na piedestalu mezi modlami a germánský barbar se stal předmětem adorace mezi čtenáři Tacitova a Pliniova „Německa“. Dalším krokem bylo napodobování – Římané se snažili vypadat jako barbaři, chovat se jako barbaři a pokud možno barbaři být. Velký Řím se tak v posledním období své existence ponořil do procesu úplné barbarizace.

Pro Alany, stejně jako pro zbytek federátů obecně, byl charakteristický opačný proces. Barbaři raději využívali výdobytků velké civilizace, na jejímž okraji se ocitli. Během tohoto období došlo k úplné výměně hodnot - Alané byli romanizováni, Římané byli "alanizováni".

Deformované lebky

Ale ne všechny zvyky Alanů byly Římanům po chuti. Ignorovali tedy módu protáhlé hlavy a umělé deformace lebky, která byla u Alanů běžná. Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že dnes podobný rys mezi Alany a Sarmaty značně usnadňuje práci historiků, což umožňuje určit jejich distribuci díky dlouhým lebkám nalezeným v pohřbech. Bylo tedy možné lokalizovat stanoviště Alanů na Loiře v západní Francii. Podle Sergeje Savenka, ředitele Pjatigorského muzea místní tradice, má až 70 % lebek pocházejících z éry Alanů protáhlý tvar.

Dosáhnout neobvyklý tvar hlavy, novorozence, jehož lebeční kosti ještě nezpevnily, byly pevně obvázány rituálním koženým obvazem, zdobeným korálky, nitěmi, přívěsky. Nosili ji, dokud kosti nezpevnily, a pak už to nebylo potřeba – tvarovaná lebka si sama držela svůj tvar. Historici se domnívají, že takový zvyk vyšel z tradice turkických národů přísně zavinout dítě. Hlava dítěte ležícího nehybně v silném zavinutí v ploché dřevěné kolébce byla delší.

Dlouhá hlava často nebyla ani tak módní jako rituál. V případě kněží deformace ovlivnila mozek a umožnila kultistům dostat se do transu. Tradici následně zachytili představitelé místní šlechty a poté se začala hojně využívat spolu s módou.

První rytíři

Tento článek již zmínil, že Alani byli považováni za neporazitelné, k smrti statečné a téměř nezranitelné válečníky. Římští generálové jeden po druhém popisovali všechny obtíže boje proti bojovnému barbarskému kmeni.
Podle Flavia Arriana byli Alani a Sarmati nasazenými kopiníky, kteří mocně a rychle útočili na nepřítele. Zdůrazňuje, že pěchotní falanga vybavená projektily je nejvíc účinný lék odrazit útok Alanů. Hlavní věcí potom je „nenakoupit“ slavný taktický tah všech stepařů: „falešný ústup“, který často proměnili ve vítězství. Když pěchota, se kterou se právě postavili tváří v tvář, pronásledovala prchajícího a neuspořádaného nepřítele, ten otočil koně a převrátil pěšáky. Je zřejmé, že jejich způsob boje později ovlivnil římský způsob válčení. Přinejmenším, když později vyprávěl o akcích své armády, Arrian poznamenal, že „římská jízda drží svá kopí a poráží nepřítele stejným způsobem jako Alani a Sarmati“. To, stejně jako Arrianovy úvahy ohledně bojových schopností Alanů, potvrzují převládající názor, že na Západě vážně uvažovali o vojenských zásluhách Alanů.

Jejich bojový duch byl povýšen na kult. Jak píší starověcí autoři, smrt v bitvě byla považována nejen za čestnou, ale i za radostnou: Alané považovali za „šťastné mrtvé“ toho, kdo zemřel v bitvě a sloužil bohu války; takový mrtvý muž byl hoden úcty. Stejní „nešťastníci“, kteří se náhodou dožili vysokého věku a zemřeli ve své posteli, byli opovrhováni jako zbabělci a stali se ostudnou skvrnou v rodině.
Alané měli významný vliv na vývoj vojenských záležitostí v Evropě. S jejich odkazem historici spojují celou řadu jak vojensko-technických, tak duchovně-etických výdobytků, které tvořily základ středověkého rytířství. Podle výzkumu Howarda Reida hrála vojenská kultura Alanů významnou roli při formování legendy o králi Artušovi. Vychází ze svědectví antických autorů, podle kterých císař Marcus Aurelius naverboval 8000 zkušených jezdců – Alanů a Sarmatů. Většina z nich byla poslána do Hadriánova valu v Británii. Bojovali pod prapory v podobě draků a uctívali boha války – obnažený meč zabodnutý do země.

Myšlenka hledat alanský základ v artušovské legendě není nová. Američtí badatelé Littleton a Malkor tedy nakreslili paralelu mezi svatým grálem a posvátným pohárem z eposu Nart (Osetie), Nartamonga.

Království Vandalů a Alanů

Není divu, že Alanové, kteří se vyznačovali takovou bojovností, ve spojení s neméně bojovným kmenem Vandalů představovali hrozné neštěstí. Vyznačovali se zvláštní divokostí a agresivitou, neuzavřeli dohodu s říší a neusadili se v žádné lokalitě, preferovali kočovné loupeže a zabírání stále nových a nových území. V letech 422-425 se přiblížili k východnímu Španělsku, zmocnili se tam umístěných lodí a pod vedením vůdce Gaiserica přistáli v severní Africe. Římské kolonie na černém kontinentu tehdy prožívaly těžké časy: trpěly berberskými nájezdy a vnitřními rebeliemi proti centrální vládě, obecně představovaly chutné sousto pro sjednocenou barbarskou armádu Vandalů a Alanů. Za pouhých pár let dobyli rozsáhlá africká území, která patřila Římu v čele s Kartágem. Do jejich rukou přešla mocná flotila, s jejíž pomocí opakovaně navštěvovali pobřeží Sicílie a jižní Itálie. V roce 442 byl Řím nucen uznat jejich úplnou nezávislost a o třináct let později jeho úplnou porážku.

Alanská krev

Alani po celou dobu své existence dokázali navštívit mnoho území a zanechat svou stopu v mnoha zemích. Jejich migrace se táhla z Ciscaucasia, přes většinu Evropy a do Afriky. Není divu, že dnes mnoho národů žijících na těchto územích tvrdí, že jsou považováni za potomky tohoto slavného kmene.

Snad nejpravděpodobnějšími potomky Alanů jsou moderní Osetové, kteří se považují za nástupce velké Alanie. Dnes dokonce mezi Osetany existují hnutí, která obhajují návrat Osetie k jejímu údajně historickému názvu. Pro spravedlnost je třeba poznamenat, že Osetové mají dobrý důvod nárokovat si status potomků Alanů: společné území, společný jazyk, který je považován za přímého potomka alanštiny, společný lidový epos (Nartův epos ), kde jádrem je údajně starověký alanský cyklus. Hlavními odpůrci této pozice jsou Ingušové, kteří se také zastávají svého práva být nazýváni potomky velkých Alanů. Podle jiné verze byli Alani ve starověkých pramenech souhrnným názvem pro všechny lovecké a kočovné národy nacházející se severně od Kavkazu a Kaspického moře.

Podle nejrozšířenějšího názoru se pouze část Alanů stala předky Osetinců, zatímco ostatní části splynuly nebo se rozplynuly v jiná etnika. Mezi posledními jsou Berbeři, Frankové a dokonce Keltové. Podle jedné verze tedy keltské jméno Alan pochází z patronyma „Alanů“, kteří se usadili na začátku 5. století na Loiře, kde se mísili s Bretonci.