Literatura

1. Hlavní problémy filozofie

Filozofie vznikla asi před 2500 lety v zemích starověkého světa - Indie, Čína, Egypta. Dosáhl svého klasického tvaru ve starověkém Řecku. První člověk, který se nazývala filozofem, byla starověkým řeckým myslitelem Pythagorasem a další starověký řecký myslitel platí jako speciální věda. Vzhledem k nedostatečně rozvinutelnosti vědy byly filosofické problémy tkané v celé součtu znalostí, a teprve později z nepostradatelných znalostí, matematiky, astronomie, medicíny, pak mechaniky, chemie, biologie, jurisprudence a další speciální vědy jsou narušeny. Filozofie se stále více promění v systém obecných poznatků o světě, který má svůj úkol poskytnout odpovědi na nejčastější a hlubší otázky týkající se přírody, společnosti, člověče.

Současně se diferenciace dochází v samotné filozofii, je tvořena relativně nezávislými sekcemi: ontologie - doktrína bytí a jeho podstatou, epistemologie - výuka o znalostech, logika - doktrína myšlení, jeho zákony a formy, etika - doktrína morálky, estetika - doktrína krásné v životě a umění, sociální filozofie - doktrína lidské společnosti, historie filozofieStudium původu, tvorby a rozvoj filozofické myšlenky.

V moderní filosofické literatuře jsou tyto problémy formulovány: Jak se duch vztahuje na záležitost? Jsou v hlubinách supernaturálních sil? Je svět nekonečný nebo nekonečný? V jakém směru se vesmír rozvíjí? Co je to osoba a jaké je jeho místo v univerzálním vztahu jevů světa? Co je dobré a zlé? Co je pravda a zavádějící? Jakým směrem, jaké zákony jsou historie lidstva a jaký je jeho intimní význam? atd.

Stejně jako ve všech soukromých vědách má problém ve filozofii logickou formu znalostí. Problém je otázkou, která je organická část kognitivní vyhledávací situace při hledání nových jevů, procesů, struktur. Problémy jsou skutečné a imaginární, věčné a přechodné, podstatné a bezvýznamné atd.

Pokud jde o filozofické problémy, všichni vyjadřují a představují specifický předmět filozofie, můžeme říci, že to odrážejí a jeho specifičnost je splatná. Univerzální v systému "Svět - muž" je součástí filozofických znalostí a je předmětem filozofických problémů. Problematika filozofického světa se pokrývají celý svět jako celek, život člověka obecně, postoj osoby světu jako celku.

V procesu tvorby a vývoje filozofie se kruh jeho problémů neustále mění, ale problém bytí Vždycky byl a zůstává jedním z centrální filozofie. Toto bylo schváleno slavnými filozofy 20. století jako zahraničního - M. Heidegger a domácí - V. Soloviev, N. Berdyaev, A. Losev a další. Španělský filozof Ortega-I-Gasset napsal, že otázka bytí je Podstatou filozofie a revize myšlenky, že by znamenalo zásadní revizi samotné filozofie.

Termín "bytost" je převzat z každodenního řeckého jazyka, ve kterém slova "BE" "," existují "," být v hotovosti "jsou v hodnotě blízko. Ale počínaje starověku, filozofové ho používali k tomu, aby určili nejen existenci, ale to, co zaručuje existenci osoby a světa.

Problémem bytí je problém zjištění toho, co je "opravdu" jako nezávislá osoba a lidstvo, což nic nepotřebuje, ale jaký mír a člověk potřebuje. Proto je kategorie "Genesis" kategorie ontological. Ontologie - filozofická doktrína bytí jako takový, a ne o tom, že bytí z těchto nebo jiných věcí a jevů.

Poměr myšlení, že je hlavní otázka filozofie Vzhledem k tomu, že postoj osoby, jeho myšlení, vědomí, jeho duchovní mentální činnost je vědoma osoby na světě, jeho účel, význam její existence.

Genesis je jednota forem a způsoby existence. Je to zvláštní specifická existence, která je charakterizována určitým množstvím vlastností. jeden

Formy bytosti a odpovídající metody existence jsou určeny základní strukturou světa. Za prvé, přidělte materiálgenesis I. ideál Být, který jsou společný porod sám. Pak můžeme vést objektivní Být, jehož výrazný rys je existence mimo a bez ohledu na lidské vědomí a subjektivníty. Existence je uvnitř vědomí osoby.

Existují tedy tři koncepty interpretací: materialistický, objektivní a idealistický a subjektivní idealistický.

Především podstatou materialistickýKoncept je, že narození znamená objektivní realitu, schopnou ovlivnit naše smysly. Tato realita existuje venku a bez ohledu na naše vědomí a jeho bytost, tj. Způsob existence je, že je schopen ovlivnit vše, včetně vědomí osoby.

V objektivně idealistický Pochopení se objeví ve formě objektivně existujícího myšlenky. Podle Hegela je to koncept, který je extrémně jednoduchý, a proto naprosto silný. Být neexistence, protože ani jeden, ani druhý nemá žádné vlastnosti.

Ve třetím pojetí bytí - subjektivně idealistický - Být spojen s pocity a podáním předmětu. Být nebo existovat má být vnímán. V rámci tohoto konceptu navrhuje Genesis pouze s našimi pocity a nápady.

Postoj člověka na svět je různorodý. Tento a vztah, ve kterém osoba přichází ve svém předmětu, praktickou činnost, zvládnutí a transformaci přírodní a sociální reality a morální postoj k přírodě, společnosti pro ostatní lidi; Estetické, axiologické (odhadované) a další vztahy. Všechny jsou předmětem filozofického porozumění a významným místem mezi nimi zaujímá kognitivní postoj. , ilia slova problém znalost . Je neoddělitelně spojeno s hlavní otázkou filozofie - problém myšlení a bytosti a dělá to až na druhou stranu.

Podstata problému znalostí je pochopit otázky: Zda naše myšlení je schopno znát skutečný svět, ať už můžeme v našich myšlenkách a pojmech o skutečném světě představovat správný odraz reality.

Tento teoretický a informativní, gnoseologická otázka rozděluje filozofy agnostics.objevte možnost spolehlivých znalostí světa, podstaty jevů a filozofů, kteří nepochybují o kognitivních příležitostech člověka, ve své schopnosti odhalit podstatu věcí, otevřít zákony přírody a společnosti, představit více nebo méně věrného obrazu světa. Tato pozice se nazývá gnosologický optimismus.

Teorie znalostí vyvinula empirický a racionalistický směr. Příznivci empirismusjediný zdroj znalostí zvážit zkušenosti založené na smyslných znalostech, podceňující aktivní úlohu ve znalostech teoretického myšlení. Příznivci racionalismus Absolutní roli abstraktního myšlení, podceňujeme význam smyslných znalostí, pozorování zkušeností, experimentu. Obě oblasti trpí jednostranstvím při posuzování dvou osobních lidských stran.

Existují také trendy, jejichž zástupci brání představy o omezení lidských kognitivních schopností, neschopnost lidské mysli pochopit podstatu bytí. Racionální znalosti jsou proti poznání super-věznice - instinkt, mystická intuice a podobnými způsoby znalostí. Tyto proudy zahrnují různé školy. iracionální filozofie.

Vztah "Svět - muž" teorie znalostí se považuje za postoj objektu a předmětu znalostí, detekuje vztah smyslné a racionální jako dvě strany kognitivní procesProzkoumání problému pravdy a jeho kritéria, stejně jako jiné gnoseologické otázky.

Filozofické pochopení světa zahrnuje rozhodnutí o otázce: zda se svět obklopující svět nachází, jeho předměty a jevy ve stavu odpočinku nebo světa se liší, se rozvíjí, převody z jednoho státu do druhého. Ve starověké filosofii byla odpověď na tuto otázku rozdělena filozofy na "pevné" a "tekuté". Následně se první z těchto názorů nazývá metafyzický: Dal statický obraz světa, pro druhý, dávat dynamický obraz, jméno bylo opraveno dialektickýale problém dialektiky předložte přední slovo.

Při přechodných obdobích sociálního rozvoje problém hodnot Také provádí na prvním místě. To je čas, kdy se naše společnost dnes zažívá, s nestabilitou, ostrým sociálním posunem, dezorientací a dezinfekčním prostředkem osobnosti. To vše najde jeho vyjádření v procesu přehodnocení hodnot, jako je dobrý, pravda, krása, výhody, humanismus, morálka, estetická důstojnost, svoboda atd.

Určená odvětví filozofie - axiologie se zabývá filosofickým studiem povahy hodnot. Axiologie jako nezávislý průmysl vznikl v západní filozofii koncem 19. dne 20. století jako pokus vyřešit některé obtížné otázky filozofie týkající se obecného "problému hodnoty". To bylo věřeno, že tyto otázky (význam života, historie, zaměřit se na základ znalostí, konečného cíle a odůvodnění lidské činnosti, vztah jednotlivce a společnosti atd.) Není přístupný vědecké analýze. Problémem hodnoty je považován za oblast zvláštního, all-vědeckého výzkumu, zvláštního způsobu vize světa.

Hodnoty působí jako pokyny a kritéria činností lidí. Ve středu porozumění hodnot je cenný přístup člověka světu, tj. Hodnota postoj je možný pouze tam, kde je skutečně přítomna osoba, která je dopravcem a předmětem hodnotového vztahu.

Hlavními aspekty problému hodnot jsou: poměr hodnoty a hodnocení, otázka objektivity hodnoty, je možná "negativní hodnota", vztah mezi univerzálními a skupinovými (třídními a národními) hodnotami, zásadami Klasifikace hodnot, specificita estetických a morálních hodnot atd.

Důležitý význam ve filozofii má diskusi o problematice subjekty prostoru a času . V historii filozofie tento problém se vypustí do tří komponentů:

jaký je gnosologický stav těchto konceptů? Jsou vlastnosti materiálu, nebo charakterizují zařízení našeho vědomí?

jaký je vztah prostoru a času k látce?

jaké jsou hlavní vlastnosti prostoru a času?

Otázka kognitivního postavení kosmických kategorií a času byla řešena různými způsoby: některé filozofové považovány za prostor a čas s objektivním charakteristikou bytí, jiní je považovali za čistě subjektivní pojmy charakterizující náš způsob vnímání světa.

Existují dva názory týkající se vztahu prostoru a času na hmota. První je podstatný - prostor a čas jsou interpretovány jako nezávislé entity, které existují spolu s hmoty a nezávisle na tom. Druhý je relační - jeho příznivci chápou prostor a čas ne jako nezávislé entity, ale jako systémy vztahů tvořených interakcí materiálových objektů. Mimo tento systém jsou interakce prostor a čas považovány za neexistující. 2.

Tento problém byl vyřešen do určité míry při vytváření teorie relativity na počátku 20. století, který byl zaměřen na zveřejnění dialektických spojení v přírodě a nuceno opustit podstatnou koncepci.

Kromě výše uvedeného je možné přidělit mnohem více problémů filozofie - antropologické, etické, estetické atd. Všechny problémy filozofie jsou obecné a věčné, - což neznamená jejich principní nerozlišitelnost, jsou řešeny, ale pouze pro Každá fáze vývoje společnosti a vědy a do té míry, co je možné najednou nebo jinou úroveň rozvoje společnosti. Kromě toho, aby bylo možné vyřešit filozofické problémy, musíte především vlastnit filosofické prostředky a spoléhat se na historii filozofického rozvoje problému, pro rozsáhlé filosofické znalosti.

2. Koncepce společnosti, specificita veřejné existence

Společnost, V širokém smyslu, část hmotného světa, který je historicky rozvíjející se formou životně důležité aktivity lidí. V úzkém smyslu, určitá fáze lidské historie nebo samostatné individuální společnosti.

Filozofická doktrína společnosti se vyvinul historicky a jako nedílná část filozofie prošla dlouhou cestu vývoje. Takže ve starověkém světě byly formulovány mnoho z jejích nejdůležitějších ustanovení. Vynikající starověký řecký filozof-materialistický demokritus určil dějiny lidstva jako přirozený proces a přechod lidí z komunity do veřejného státu je "potřeba", který je dal na cestu získávání znalostí. Další slavný myslitel starověku - Plato vyvinul doktrínu "ideálního stavu" jako rozumné zařízení veřejného života. Důležité myšlenky v oblasti sociální filozofie byly vyjádřeny Aristotelem, který považoval společnost jako kombinace lidských osob sjednoceními, aby splnily "sociální instinkty".

Pochopení společnosti, jak je založeno na Úmluvě, Smlouva, bylo stejným zaměřením zájmu charakteristické pro buržoazní filozofii XVII - brzy XIX století. Nicméně, v XIX století. Kritika teorie "smluvní" společnosti. Conte viděl původy společnosti v působení některých abstraktních zákonů tvorby komplexních a harmonických systémů. HEGEL proti "smluvní" teorii interpretace občanské společnosti jako sféry ekonomické vztahykde je závislost všech ze všech zcela propletená.

Nová fáze rozvoje sociální filozofie byla materialistická teorie marxismu. Marxismus-leninismus v chápání společnosti vychází z toho, že samotná skutečnost, že lidská bytost nemůže odhalit podstatu společnosti. Abstrakt, izolovaný z průběhu dějin, osoba je jen produktem myšlenkového procesu, příznaky takové osoby v nejlepším - známky "druhu". Marx odmítá koncept abstraktního, neexistika, napsal: "Společnost se neskládá z jednotlivců, ale vyjadřuje množství těchto spojení a vztahů, ve kterých jsou tito jedinci navzájem.

Public relations jsou specifické, což rozlišuje sociální vzdělávání ze všech ostatních systémových světových systémů. To však neznamená, že společnost je pouze public relations. Marxová společnost určená společnost jako "interakce produktů lidí" a předložil produktivní síly a výrobní vztahy, veřejný systém, organizace rodiny a třídy, politický systém, veřejné vědomí.

Charakteristika společnosti prostřednictvím souboru sociálních vztahů alokuje a opravuje svou specifickou povahu. Zřízení deterministiky všech sociálních vztahů s výrobními vztahy a otevřením závislosti výrobních vztahů na úrovni vývoje produktivních sil povoleno Marxmu proniknout do podstaty veřejného života. Byl instalován nejen to, co odlišuje veřejná struktura Z přírodního, ale také zjistil zákony změny jednoho způsobu veřejného života ostatním. "Výrobní vztahy," Značky zdůrazněné, - ve své agregované tvoří to, co se nazývá public relations, společnost, a navíc je společnost tvořena na určité úrovni historického vývoje, společnosti s zvláštním charakteristickým charakterem.

Společnost jako sociální forma pohybu pohybu hmoty se stanoví nejen rozmanitostí a složitostí složek jeho prvků, specificitou jejich funkcí, ale také přítomnost duchovních procesů, které interagují s materiálovými aspekty bytí, vzájemného přítele. Divize všech sociálních jevů na materiálu a ideál je základem sociální filozofie. Materiál Faktory jsou materiálová produkce, postoj lidí k přírodě, materiální stránce těchto vztahů, které tvoří mezi lidmi. Představují základ a obsah duchovních procesů, a proto jsou primární s ohledem na druhý. Ideál Faktory ve společnosti jsou jeho subjektivní strana, reflexe objektivních procesů v hlavách lidí. Jsou to sekundární k faktorům materiálu.

Veřejný genesis Rozumí se jako antologie společenského života, jako různorodost vztahů, ve kterých lidé vstupují do procesu výroby, distribuce, sdílení a spotřeby.

Veřejná bytost je kombinací vztahů lidí o lidech ao věcech, které vznikají s tvorbou lidské společnosti.

Základem veřejné existence je sociální a výrobní, kolektivní činnost lidí. Podle struktury je veřejná bytost zastoupena realitou každodenního života, objektivního a praktického činnosti (praxe) různými vztahy mezi lidmi. Aktivity a postupy jsou hlavní systémy tvořící veřejnou existenci. Ve středu je taková látka jako práce. Všechna kolize lidská existence Jeden nebo jiný, soustředit se kolem organizace, implementace a důsledky procesu práce.

Rozvoj sociálních dávek je nemožné bez nepřetržité spolupráce s oblastmi anorganické povahy a organické formy bytí. Veřejná bytost by měla být chápána jako specifický historický, jedinečný proces organizování bytosti. Sociální bytost je procesem veřejných pozměňovacích návrhů a veřejně činí jako typ sociální tvořivosti a úzce spolupracuje s veřejným vědomím.

Každá generace, zapojení, což způsobuje určité materiálové podmínky, které se vyvinuly v předchozím období, určitých public relations, v rámci které musí být vytvořen.

Veřejná bytost se jeví jako objektivní realita, která je primárně ve vztahu k vědomí samostatného jednotlivce a generace. To se odráží v diplomové práci: genesis určuje vědomí. Veřejná je ovlivňuje veřejné vědomí prostřednictvím řady zprostředkovaných odkazů: státní systém, hospodářské a právní normy, ideologické a politické priority. Ve stejné době, s určením role veřejné existence má veřejné vědomí relativní nezávislost. Veřejné vědomí, které ukazuje v rozmanitých formách (filozofie, věda, náboženství, právo, mytologie, umění), odráží na přítomnosti tradic, zvyků, zvyků a změn ve veřejné existenci nezavede všechny formy veřejného vědomí a nemohou způsobit okamžitou automatickou změnu ve všech formách veřejného vědomí. Veřejné vědomí však může před odhalit trendy ve vývoji veřejné existence.

Literatura

1. Alekseev P.v. Filozofie: tutoriál. - M.: Teis, 1996. - 580 p.

2. Kalny I.I. Filozofie: tutoriál. - SPB.: Nakladatelství "Právní centrum Právní centrum Press", 2002. - 447 p.

3. Kanke v.A. Základy filozofie: tutoriál. - M.: Loga, 2003. - 288 p.

4. Základy moderní filozofie: učebnice / ed. M.n.roshenko. - SPB.: Vydavatel "LAN", 1999. - 295 P.

5. Skirbek G. Historie filozofie: tutoriál. - M.: Humanitární vydavatelství Vlados, 2003. - 715 p.

6. Spirkin a.g. Základy filozofie: tutoriál pro univerzity. - M.: Polizdat, 1988. - 592 p.

7. Spirkin a.g. Filozofie: tutoriál. - M.: Gardariki, 2003. - 368 p.

8. Filozofie: tutoriál / ed. A. Kirillova. - M.: Právník, 2001. - 376 p.

9. Filozofie: Učebnice pro univerzity / ED. Lavrinenko v.n. - M.: Kultura a sport, Uniti, 1998. - 584 p.

10. Filozofický slovník / ed. M.t. Frolova. - M.: Polizdat, 1991. - 560 p.

11. Filozofie. Základní kurz: tutoriál. - M.: Gardariki, 2001. - 331 p.

1 Základy moderní filozofie. Tutoriál / ed. M.n. Rosenko. Petrohrad: Vydavatel "LAN", 1999. str.113.

2 Alekseev P.v. Filozofie: tutoriál. - M.: Teis, 1996. P. 312.

Pokud hovoříme o moderní definici filozofie a jeho tématu, pak je rozhodně blíže k tradičnímu porozumění, založeném na myšlence filozofie jako disciplína zabývající se univerzálním. Je však sotva nutné zvážit filozofii vědy o všech vědách, ve kterém původu nejen samo-rozhodující vědy, ale také všechny ty, které mohou být odlišeny od ní v budoucnu. Předmět moderní vědecké filosofie je zvláštní a netýkají se subjekty soukromých "non-filozofických" věd. Je vhodné přivést zde následující úvahy: "Předmět vědecké filosofie je specifický a nezměněn, není z toho nic, co by z něj neexistovalo a není nic, co by bylo" dát "k jiným vědám a není třeba; Má své jediné, nedělitelné a neobvyklé v částech. Předmět filozofie v objektivním smyslu je stabilní. Ostatní podnikání - obsah znalostí, rozvoj svých problémů, schopnost určité znalosti znalostí o nalezení autentického předmětu svého výzkumu, identifikovat své zákony (v případě potřeby pomáhat dalším poznáním o nalezení položky A rozvíjet odpovídající prezentaci o tom) ... Předmět filozofie není "bodem", objekty přírodní vědy nebyly generovány ho. Soukromé vědy a samotná filozofie vyběhla, získávají jejich předmět, od souhrnných přednastavených znalostí ("pokrok") ".

návrat do moderní definice Filozofie a jeho subjekty, zkuste v nejobecnější formě určit, co studuje. První přístup k tématu filozofie vám umožní zjistit, že se zabývá velmi širokou oblastí předmětových vztahů nebo více jednoduchá slova, vztahy člověka a míru. Interakce osoby s okolní povahou a sociální realitou je multidimenzionální a různorodá. Dlouho se lidé snaží pochopit zákony světového rozvoje, aby vybudovali své životy v souladu s nimi, pochopení frekvence úniku řek a přílivu moře, otevření energie jaderného rozpadu a pochopení potenciálu solární energie (toto) je kognitivní postoj ke světu). Proniká do hlubokých tajemství přírody, snažili se pochopit zařízení vesmíru a jeho vlivu na lidský život, aby si uvědomil, jaký svět má svět na rozvoj vědomí a kde se nachází původ posledně známých, určit, co je Základnější - lidské vědomí nebo příroda s jeho nepostradatelnými zákony (tento ontologický přístup k míru) (viz část "Ontologie jako filosofická doktrína bytí"). Znalost stále širšího rozsahu jevů, lidé určují jejich hodnotu a význam pro život, vybudoval priority v sociálních vztazích, naučit se pochopit krásu a harmonii, snaží se o pravdu a dobré, respektují zákony a bojují za spravedlnost (to je hodnotový postoj k mír). Lidský rod nezůstal jednoduchým pozorovatelem: založený na životně důležitých potřebách a jeho myšlenkách o hodnotách, se naučil transformovat přírodu, používat své síly a skryté příležitosti, mluvení Stvořitelem, stavitelem, tvůrcem (to je praktický postoj osoby na svět).

Za předpokladu, že celá široká škála nejdůležitějších vzájemných vztahů osoby a svět je zařazen do předmětu filozofie, pak by tento předmět byl skutečně Awkhann. Ať už se filosofie zajímá o to, jak je fotonová energie spojena s dlouhou vlnou elektromagnetického záření, jak vypočítat pravděpodobnost náhodných událostí, jak vyjádřit algebraickou rovnici v radikálech, jaká je průměrná molekulová hmotnost chemických prvků Stellate nebo s tím, co lék vyléčí rýma? Samozřejmě, ne: Jedná se o otázky soukromých věd. Ale filozofie řeší otázky o tom, zda svět má obecně i v jednotlivých částech systémovou organizací, ať už existuje kauzální vztah v něm a jaká je úloha nehod v přírodních a sociálních procesech, jaká je podstata prostoru a Čas, jak a kde je život na Zemi, je možné dosáhnout pravdy, jaká je povaha lidského vědomí. Jinými slovy, filozofie se zajímá pouze v rozmanitých vztazích člověka a míru, snaží se identifikovat maximální obecné zákony a propojení, pochopení vnitřní jednoty světa. Předmět filozofie není jedna strana stávající, ale vše je v plném pochopení svého obsahu a významu, převzato z hlediska univerzálnosti. Filozofie se snaží prozkoumat jako celek, že přírodní vědy byly rozděleny do samostatných částí, jejichž studie se provádí různé, často nedostatečně související vědecké disciplíny. Filozofie například považuje svět jako integritu, zatímco fyzika, chemie, astronomie nebo biologie prozkoumá pouze své individuální aspekty. K tomuto pohledu na téma filozofie, v mnoha aspektech kontinuity ve vztahu k jeho tradičnímu porozumění, dnes je nakloněn mnoho domácích filozofů.

Předmětem filozofie je tedy univerzální v systému vztahů člověka a míru. V rámci filozofie je vztah objekt-objektový vztah vyšetřen v nejběžnějším plánu. Koncepty "tématu" a "objektu" byly zavedeny do filozofické terminologie v epiše středověku pro označení učení jednotlivce a předmětu jeho znalostí. Objektový přístup k pochopení filozofie a jeho předmět byl vytvořen a získal rozsáhlý vývoj v německé klasické filosofii XVIII-XIX století. Jeden z jeho nejprve ho vyjádřil Johann Fichte, ostře významný lidský subjekt ("I") z celého souboru protichůdných objektů vnějšího světa ("non-I"). Prokázání potřebu přijít do vysvětlení reality od "I", fichte identifikoval jeho názory jako "idealismus", proti němu "dogmatismu" jako touha pokračovat od "non-i" při vysvětlování člověka "i".

V moderní filosofii pod "předmětem objektu" chápou celou kombinaci efektivních kognitivních vztahů člověka pro protichůdný přírodní a sociální realita vztah, a tento termín pomáhá prohloubit rysy předmětu oblasti Filozofický výzkum. Je třeba neustále brát v úvahu, že filozofie studuje nejen svět v jeho univerzálnosti, nejen osobě v jeho univerzálnosti, ale jejich vzájemné vztahy, vliv, interakce. "Z tohoto lidského přístupu ke světu je vytvořena kořenová funkce filozofického světa, která může být definována jako bipolarita. Nejen o cíle, ale také o subjektivním postoji: někteří dávají preferenčnímu významu prvnímu, jiní - druhý ... ". V předmětu filozofie s potřebou vyjádřil oddělení veškeré reality na osobu a svět, na duchovní a materiál, na toto téma a předmět. Proto je filozofie založená na práci generalizace kategorické struktury lidské mysli, je schopna vytvořit systém znalostí o světě jako celku: "Její úkolem není jedna strana stávající, ale vše, co existuje Celý vesmír je plně ve svém obsahu a významu; Snaží se určit přesné hranice a externí interakce mezi částmi a částicemi světa, ale pochopit jejich vnitřní vztah a jednotu. " Filozofické znalosti, které mají skutečnou kognitivní hodnotu v budování společného obrazu světa s potřebou, by měly být založeny na moderních údajích z přírodních, technických, humanitárních, společenských věd, mělo by být postaveno na rozsáhlém a trvanlivém základu znalostí, které je není konkrétně filosofický. Nicméně, filozofie není v žádném případě jednoduchá asociace výsledků získaných v jednotlivých vědách: jeho spojení s privátními vědami je obtížnější a mnohostranné, protože to neskládá, jako mozaika, výsledky a data získané v rámci konkrétních soukromých věd a spoléhání se na integruje nový holistický výhled na svět, muž a jejich univerzální vztahy. Výsledky vědeckých poznatků představují zážitek pro filozofii, z nichž pochází z již z již dosažené dané dané dané nominace a odůvodnění vlastních staveb.

Vyjádření specifického předmětu filozofie je filosofické problémy, to znamená, že otázky, které jsou nedílnou součástí hledání kognitivní situace ve filozofii, o řešení, které je řízeno. Potřeba analyzovat a vyřešit nejdůležitější filosofické problémy je určena jejich schopností odrážet originalitu předmětu filozofie. I.kant, vyjadřující spojení předmětu filozofie a jejich problémy, uvedeno: "Sféra filozofie ... může být podána následující otázky: 1) Co mohu vědět? 2) Co mám dělat? 3) Co se odvážím naději? 4) Co je to osoba? " Kruh problémů moderní filozofie, samozřejmě, je nesmírně širší, ale stvoření jejich poměru s jeho předmětem bedně spadl správně. Budeme uvádět pouze některé problémy moderních filozofických znalostí: jak se dějí a vědomí korelují? Rozvíjí se svět přirozených zákonů nebo jsou nadpřirozené síly? Je svět nekonečný nebo nekonečný? Existuje příčinný vztah na světě a jaká je role šance v něm? Jaké jsou vlastnosti hmoty? Jaká je podstata osoby a jeho místa v systému vesmíru? Je možné adekvátní znalosti světa a dosažení pravdy? Jaké způsoby, jak člověk zná svět kolem? Jaký je smysl života? Jak dosáhnout štěstí? Jaká je podstata krásné? Co je spravedlnost? Jaký je význam a hlavní směr lidské historie? Jak zajistit přežití lidstva tváří v tvář globálním problémům modernity?

Vzhledem k těmto otázkám není možné věnovat pozornost svým vlastnostem. Nejdříve to jsou univerzální problémy. Snaží se pokrýt svět jako celek, muž jako celek, odrážejí univerzální ve vztahu těchto složitých systémů self-vývoj. Tyto problémy jsou zaměřeny na maximální rozšířené pochopení vztahů předmětových objektů, slouží jako základ pro tvorbu lidského světa, a klást základní pokyny pro své živobytí. Univerzita působí jako nejdůležitější vlastnost absolutně všech filozofických problémů. Dalším významným rysem je jejich stálost: filozofické problémy si zachovávají svůj význam pro jakoukoli éru. V tomto - kvalitativní rozdíl filosofických problémů od soukromého vědeckého. Moderní matematika už nerazí, zda je možné postavit správné 17-čtvereční s pomocí oběhu a pravítka, protože v roce 1796 byla možnost toho dokázána Karl Friedrich Gauss. Dlouho bylo prokázáno, že pouze s pomocí těchto nástrojů nevyřeší úkoly zdvojnásobení krychle, trisekáž úhlu a čtverce kruhu. Moderní fyzici nezajímají, tím více optických problémů René Descartes (1569-1650), jak byly úspěšně vyřešeny. Samozřejmě, že v soukromých vědách jsou pravidelně problémy, které dlouhodobě nenachází řešení. Například, velký Pierre teorém farmě na nepoužívání v přirozeném počtu Diofantov Xⁿ + Yⁿ \u003d Zⁿ s n\u003e 2, který je uveden v XVII století, byl prokázán Andrew Wales jen na konci 20. století. Taková trvání řešení problémů v soukromých vědách je však spíše výjimkou z pravidel. Úplně jiné podnikání je filosofické problémy. Jsou věčné v pravém smyslu slova kvůli jejich korelaci s bytím člověka a hledání smyslu tohoto bytí, které lidé jsou získány "znovu" a "re-". "Proč je to všechno? Jaký je vesmír? Proč "já" a mé zkušenosti? Tyto otázky jsou dotázány právě proto, že v tomto vesmíru je živá bytost, která není vytvořena, ale je vytvořena. Nepřetržité, znovu a znovu. " Dnes, stejně jako před tisíci lety, budou myslitelé bojovat proti problému určování úlohy nehod ve světě nebo osobnosti v historickém procesu, za filozofické problémy "vždy si zachovávají svůj význam: v každé éře, nastavení těchto Problémy znamená nejen pokračování tradice, ale i identifikace nových vyhlídek. "

Zároveň si vědom věčnosti filosofických problémů si neměl myslet, že jsou zásadně nerozpustné. V každé nové éře nová velká mysl najde jejich konkrétní rozhodnutí založené na moderní úrovni vývoje společnosti, vědy, technologií spojených se zvláštnostmi kulturního a historického procesu. Proto je filozofie často nazývána systematickým, nejvíce racionalizovanějším světonázorem jeho éry. Filozofické problémy mají další zajímavou rys: osud tvůrčího řešení problému a osudu tvůrce se ukáže být ve filozofii neoddělitelně propojený. "Osobnost velkého filozofa proniká celou infrastrukturou jeho učení. Plato a Aristotelle žili v jednom éře, stejně jako Descartes a Spinosa, Kant a Hegel, ale jejich názory, i když jsou spojeny, srovnatelné, ale zároveň zcela nezávislé a zvláštní; Jedná se o různé systémy, obnovené a postavené čistě individuálně, "kus", v jediné číslo" Ve filozofických učení, stejně jako v mistrovských dílech umění, nejen vlastnosti éry se projevují, ale také individuální charakteristiky Myšlení a síla génia velkých myslitelů. Tato funkce dělá filozofii nejen užitečnou, ale také extrémně vzrušující povolání.

Ruský státní obchod a ekonomický

Univerzita

TEST

pod disciplínou "filozofií"

Filozofie, její role v životě společnosti a člověka

Plán

Bibliografie

1. Koncept a struktura světa. Historické typy světa: mýtus, náboženství, filozofie

Worldview je systém názorů na objektivní svět a místo v něm v něm, o postoji osoby k okolní realitě a sám, stejně jako ti, kteří se vyvinuli na základě těchto pohledů na víru, ideály , principy znalostí a činností, hodnotová orientace. Moderní společnost je charakterizována globálními krizemi křičí, že světonázor je nyní velmi nutný. Věnujte pozornost zejména globální krize:

) Morální. Degradace člověka, zničení svého vědomí, úpadek morálky je celá morální krize, která povede k zničení světa.

) Ekologické. Zničení ozonové vrstvy Země je již ovlivněno klimatem planety. Přírodní vyváženost prostředí je narušena. Světový oteplování povede k tomu, že globální sucho začne nejprve, a pokud slunce roztaví led antarktidy a Arktidy, celá civilizace zmizí pod vodou, která následně pod akcí šicího Slunce zmizí , s ním s ním nejnovější formy života.

) Demografické. 2100, populace bude 10-12 miliard. Překročení planety tak povede k tomu, že lidé prostě budou muset žít, globální světové války pro místo pod Slunce začne.

Přistoupili jsme k hranici, když můžeme zemřít z vlastního úspěchu, jako civilizace. Pokrok vede k smrti lidstva. Moderní civilizace Vytvořil takový světonázor, který je neslučitelný s existencí velmi civilizace. Nebo všichni půjdeme k ostatním, humánním ve vztahu ke světu, nebo naše civilizace navždy zmizí.

Osoba neexistuje jinak jako v určitém postoji k ostatním lidem, rodině, týmům, národům, v určitém ohledu na světě vůbec. Tento postoj spočívá na nejvýznamnější otázce: "Jaký je svět?". Každá éra, každá veřejná skupina, a proto má každá osoba více či méně jasnou a jasnou nebo rozmazanou myšlenku řešení problémů, které se obávají lidskosti. Systém těchto řešení a odpovědi tvoří světový názor epocha jako celku a samostatnou osobností. Reakce na otázku o místě osoby na světě, o postoji osoby světu na světě, lidé na základě světového názoru existující na jejich likvidaci vyrábíme jak obraz světa, který dává všeobecné znalosti o struktuře, společné zařízení, zákony vzniku a vývoje všeho, co je nějakým obklopen osobou.

Ve středu všech filozofických problémů existují otázky týkající se světonázoru a celkový obraz světa, o postoji osoby vůči vnějšímu světu, o jeho schopnosti porozumět tomuto světu a vhodné jednat v něm.

Worldview je základem lidského vědomí. Získané znalosti, zavedené přesvědčení, myšlenky, pocity, nálady, spojující v Světonásmém, představují určitý systém porozumění muže světa a sám. V reálném životě je světonázor ve vědomí osoby určité názory, názory na svět a jejich místo v něm. Worldview je integrální formování, která shrnuje vrstvy lidské zkušenosti.

Worldview je tedy kombinací společných objektů na akce, které odrážejí a zveřejňují praktický a teoretický postoj osoby světu. Tento koncept zahrnuje: Lidský život, víry, ideály (pravda, dobra, krása), principy znalostí a reality (optimismus, pesimismus), hodnotové orientace. Worldview je individuální, veřejnost, skupina. V světonázoru existují dvě úrovně: smyslně emocionální a teoretické. Smyslný emocionální světviev je pevný povědomí o realitě ve formě pocitů, vnímání, emocí. Teoretická úroveň - Intelektuální aspekt SLOŽEKVIEWION je realitou prostřednictvím hranolu zákonů.

Historické typy světonázoru jsou 1) mytologický, 2) náboženský, 3) filozofický.

Historicky, první byl mytologický pohled na svět (mýtus - legenda, legenda; loga - slovo, výuka, koncept, právo) produkt představivosti, snaží se vysvětlit svět, původ země, řek, jezer, tajemství narození a smrt atd. Psychota osoby vyžaduje mýtus. To je hlavní způsob, jak porozumět světu v primitivní společnosti - světství.

Mytologický světový názor je vlastní inherentní oddělení předmětu a objektu, neschopnost osoby, která by se přidělila z životního prostředí. V procesu znalostí je neznámý rozumný prostřednictvím známého; Je známo, že člověk jeho vlastní bytost a bytost rodu, ze kterého původně pochází.

Základní princip řešení ideologických problémů v mýtu genetické, tj. Původ světa, příroda byl vysvětlen těmi, kteří porodili (kniha geneze). Mýtus kombinuje 2 aspekty: Dialchronic (příběh o minulosti) a synchronní (vysvětlení této a budoucnosti). Minulost byla spojena s budoucností, která zajistila spojení generací. Lidé věřili v realitu mýtu, mýtus definoval normy chování ve společnosti, systém hodnot, zavedená harmonie mezi světem a mužem. Tato animace mýtu je vyjádřena v primitivních formách náboženství - fetišismus, totemismus, animismus, primitivní magie. Vývoj nápadů o tajemných duchovních sílách, které jsou základem jevů přírody vezme klasickou formu náboženství. Spolu s mytologií bylo náboženství.

Náboženství (od Lat. Náboženství - zbožnost, Svatost) Existuje forma světa, jejichž nadace je víra v přítomnosti určitých nadpřirozených sil, které hrají vedoucí roli v lidském prostředí a konkrétně v osudu každého z nás . V raných fázích vývoje společnosti, mytologie a náboženství představovalo jeden celek. Takže hlavní prvky náboženství byly: Worldview (ve formě mýtu), náboženské pocity (ve formě mystického sentimentu) a kultivních obřadů. Náboženství je víra v nadpřirozené, založené na víře.

Hlavní funkcí náboženství je pomoci člověku překonat potíže, že bytí a vyvolali to věčné. Náboženství dává smysl a odolnost vůči lidské bytosti, kultivuje věčné hodnoty (láska, laskavost, tolerance, soucit, dům, spravedlnost, spojující je s posvátným, nadpřirozeným). Duchovní začátek světa, jeho středisko, konkrétní referenční bod mezi relativitou a obratem globálního rozdělovače je Bůh. Bůh dává integritu a jednotu světa. Řídí průběh světové historie a vytvoří morální sankce lidských akcí.

Problém Boha, překlady do jazyka filozofie, je problémem existence absolutního, supmime rozumného principu, skutečný nekonečný v čase a prostoru. V náboženství je to začátek na abstraktní neosobní a osobní, vyjádřené v Bohu.

Mytologický a náboženský světový názor byl duchovní a praktický a byl spojen s nízkou úrovní rozvoje reality, lidské závislosti na přírodě. V budoucnosti, s rozvojem civilizace, lidé začali vzniknout na teoretické chápání ideologických problémů. Výsledkem byl vytvoření filosofických systémů.

Filozofie je velmi zobecněná, teoretická vize světa.

Termín "filozofie" pochází z řeckého "filetu" (Láska) a "Sofie" (moudrosti) a znamená "lásku k moudrosti", k teoretickému uvažování. Poprvé, termín "filozof" používal starověký řecký vědec a filozof Pythagoras (580-500 G. BC) ve vztahu k lidem, kteří hledají vysokou moudrost a správný životní styl.

Samotný koncept moudrosti nesl rozvíjející význam, moudrost pochopená jako vědecké porozumění světa, založený na nezaujatém ministerstvu. Moudrost není něco připravena, že se můžete naučit tvrdě a používat.

V důsledku tohoto vzniku má rozvoj filozofie oslavovat z mytologie a náboženství, stejně jako přes rámec každodenního vědomí.

Filozofie a náboženství jako světonview často řeší podobné úkoly o vysvětlení světa, stejně jako dopad na vědomí a chování osoby.

Jejich domorodým rozdílem je, že náboženství při řešení světových názorů se spoléhá na víru, a filozofie má odraz míru v teoretické, racionálně srozumitelné formě.

Struktura světového názoru zahrnuje:

) Znalosti je soubor informací o světě kolem. Jsou to zdrojový odkaz, "buňka" světa. Znalosti jsou vědecké, profesní (vojenské), denní praktické. Čím více solidních znalostí lidských znalostí, tím vážnější podpora může dostat svůj světový názor. Nicméně, Worldview zahrnuje ne všechny znalosti, ale pouze ty, kteří potřebují osobu pro orientaci na světě.

) Hodnoty jsou speciálním postojem lidí ke všemu, co se děje v souladu s jejich cíli, potřeby, zájmy, jedním nebo jiným chápáním smyslu života. Hodnoty se vyznačují těmito pojmy jako "význam", "Utility" nebo "Harm".

Zdraví škodlivost je náš negativní postoj k nějakému fenoménu.

) Emoce je subjektivním lidskou reakcí na dopad interních a vnějších podráždění, které se projevují ve formě potěšení nebo nespokojenosti, radosti, strachu atd.

Život neustále vzniká komplexnímu gamutu emocí u lidí. Mezi nimi mohou být "ponuré" emoce: nejistota, bezmocnost, smutek, zármutek atd.

filozofie Sociální věda Worldview

Ve stejné době, lidé inherentní v celé řadě "jasných" emocí: radost, štěstí, harmonie, životní spokojenost atd.

Silný impuls do světonázoru dávat morální emoce: hanba, svědomí, dluh, milosrdenství. Slova slavného filozofa I. Kanta jsou jasným výrazem vlivu emocí: "Dvě věci vyplňují duši vždy nové a stále silnější překvapení a úcty, tím častěji na ně přemýšlíme, - to je hvězdná obloha Pro mě a morální právo ve mně ". 4) Bude - schopnost zvolit si cíl činnosti a vnitřní úsilí nezbytné pro jeho provádění.

To dává veškeré složení světového názoru speciálního charakteru, umožňuje osobě implementovat svůj světový názor.

) Víry jsou názory, které jsou aktivně přijímány lidmi odpovídajícími jejich životně důležitým zájmům. Ve jménu přesvědčení, lidé někdy riskují své životy a dokonce jdou k smrti - jsou tak skvělé pro jejich intenzivní sílu.

Víry jsou znalosti spojené s vůlí. Stávají se základem života, chování, akce osobnosti, veřejných skupin, národů, národů.

) Vera je míra lidské důvěry v obsahu jeho znalostí. Rozsah lidské víry je poměrně široká.

) Pochybnost - kritický postoj k jakýmkoli znalostem nebo hodnotám.

Pochybnosti - povinný prvek nezávislého světa názoru. Fanatical, bezpodmínečné přijetí jakýchkoli názorů bez vlastního kritického porozumění se nazývá dogmatismus.

Ale tady je nemožné přemístit určité opatření, protože je možné jít do jiného extrémního skepticismu nebo nihilismu - nedůvěru v žádném případě, ztráta ideálů.

Worldview je tedy komplexní, kontroverzní jednota znalostí, hodnot, emocí, vůli, víry, víry a pochybností, což umožňuje člověku navigovat v okolním světě.

Jádrem, základem světového názoru jsou znalosti. V závislosti na tom je Worldview rozdělen na obyčejný, profesionální a vědecký.

2. Předmět filozofie. Historické změny v předmětu filozofie

V úzkém spojení se změnou konceptu filozofie byl také vývoj myšlenek o jeho tématu. V dějinách filozofie existovaly tři hlavní přístupy k definici předmětu filozofie: Starověké, tradiční, moderní. Předmětem staré péče filozofie, chápal jako "pokrok" (zahrnoval filozofické a vědecké poznání), byla celá realita, svět jako celek. Uvnitř tohoto "pokroku", Aristoteles zdůraznil "první filozofii", Předmět byl považován za hodný nebo první princip.

Tradiční pochopení předmětu filozofie úzce souvisí s rozvojem metafyziky v německé klasické filozofii. Její inspektorát I. Kant věřil, že "metafyzika je opravdová, pravá filozofie, jehož předmět je univerzální." Pochopení předmětu filozofie jako univerzální, což je čistá myšlenka, je také charakteristická pro Hegel. V budoucnu byl interpretace univerzálního prostředí odlišný v různých filosofických systémech materialistických i idealistických směrů.

V moderní filosofii je předmět filozofie považován za různými způsoby. Pro subjektivní antropologická cvičení, rozšířený v západní filozofii, je charakteristický k důrazu na problém samostatné osoby, jeho vědomí, na univerzálním v existenciálním jednotlivci. Předmět filozofie je považován za "holistickou osobu". Pro ontologické filozofické učení je předmět filozofie světem obecně. Filozofie se zajímá nejen jednou osobou, ale i celý svět. Pro filosofický přístup se vyznačuje rozpadem ve všech soukromých univerzálních a studuje to. Navíc ne všechny univerzální v bytí je předmětem filozofie, ale pouze toto je spojeno s postojem k němu. Proto je definice filozofie filozofie prostřednictvím univerzálního v systému "Svět - muž" je zcela legitimní. Filozofie působí jako systém názorů na světě jako celek a na postoj osoby jako holistický bytost holly World. Vztah mezi stranami tohoto systému je dále rozdělen do následujících aspektů: ontological, kognitivní, axiologické, duchovní a praktické.

Předmět filozofie je něco, co to dělá, což studuje. Filozofie je primárně v tom, že je mimo něj, která existuje mimo něj. Samozřejmě, že v určité fázi vývoje se samotná filozofie může stát předmětem zvláštního zvážení, který odkazuje na oblast metafylosofie. Jedná se však o různé aspekty filozofického výzkumu. 5 Objasnění předmětu filozofie pomáhá identifikaci hlavních problémů filozofie, která tvoří její obsah. Co je za problém? Problémem ve filozofii znamená logickou formu znalostí, které působí jako otázka, která podporuje organizaci kognitivní činnosti. Jinými slovy, problémy filozofie jsou tyto organizační otázky, které řeší filozofii jako specifickou oblast znalostí. Rozdíl mezi tématem filozofie a problematikou filozofie je primárně v tom, že problémy filozofie odrážejí předmět filozofie, ale není to zcela projeveno a ne okamžitě, ale ve fázi otázek.

Dvě skupiny problémů filozofie lze rozlišit, úzce související, ale nesouhlasí s nimi. První zahrnuje otázky týkající se porozumění jeho předmětu: mír, lidé, vztahy mezi nimi a otázkami, které je určují na jiných úrovních výzkumu. Na druhé - otázky vzniku filozofie a forem jeho bytí, povaha filozofických znalostí a výzkumných metod, rysy historického vývoje.

Filozofické učení se od sebe liší nejen, jak rozhodují určité otázky, ale také jaké problémy, které dali. Výběr otázek charakterizuje specifika určitých filozofických cvičení. Takový zástupce subjektivního idealismu jako I. Kant považoval hlavní filosofické problémy s priori, zpočátku vlastní lidské mysli. Existenciální interpretace specifik filozofických problémů je, že jsou považovány za nepochopitelné tajemství. Specifika filozofických znalostí proto nejsou v reakci na dostupné otázky, ale ve způsobu otázky. Co se týče pozitivismu, jeho zástupci, například, O. Kont, obecně popírá bývalý metafyzik, jak je zapojen do pseudodrelů. Moderní pozitivisté se domnívají, že filozofické problémy skutečně neexistují, že se jedná o některé otázky, které je jejich původem povinen být nesprávně znění.

Všechny filozofické problémy nejsou uvedeny současně v žádné konkrétní éře a je tvořen v historii. Volba některých nových problémů a jejich diskuse závisí na potřebách času. Filozofické problémy jsou zpočátku tvořeny na základě denních zkušeností lidí, jak se konalo například ve starověkém období. Ve středověku, náboženství mluví jako takový základ, a od nového času - vědy. To vše vedlo k neustálé změně v kruhu filosofických problémů, kdy některé z nich pokračovaly do funkce, jiní byli převedeni do hodnosti vědeckých problémů a třetí byl tvořen pouze.

Ve starověké filosofii k popředí, problém porozumění světu jako celku, jeho původu a existence, a ona se stala kosmocentrickou (řeckou Kosmos - vesmír). Ve středověku náboženská filozofie Theocentrism byl charakteristický (řecký. Theos - Bůh), podle kterého charakteru a muž byly považovány za stvoření Boha. V éře oživení se filosofie stává antropocentrickým (řeckým antroposem - mužem) a pozornost je převedena na lidské problémy, jeho morálku a veřejné problémy. Tvorba a rozvoj vědy v novém čase přispívá k tomu, že problém znalostí, vědecké metody, zejména problém s velmi bezplatnými znalostmi přijde do popředí. V moderní světové filozofii, například v postmodernismu, je zvláštní decentrace a ztrácí svůj význam bývalému opozici středu a periferie. V dekresranném kulturním prostoru je "polyfonie" různých kulturních světů, ve kterých jejich filozofické problémy hrají vedoucí roli. Takže v některých filozofických proudech se aktivně rozvíjí antropologické otázky, pak v jiných filozofický problémtika sestoupí buď na ontologické problémy, nebo na logickou analýzu vědy, porozumění a tlumočením textů.

Vlastnosti řešení hlavních problémů filozofie jsou způsobeny jak vnějšími, sociokulturními faktory a vnitřními, imanentními zákony některých filozofických škol a cvičení.

Hlavní problémy filosofie se konají celou svou historií, jsou univerzální a věčné. Současně nelze provést úplné a konečné rozhodnutí a vznikají v nových historických podmínkách jako Phoenix pták z popela.

Univerzální problém filozofického světaVázu je problém vztahu "mír - muž". Filozofové dlouhodobě hledají na toto univerzální problém, tzv. Základní otázka filozofie. Takže pro n.a. Berdyaev Základní je problém lidské svobody, její podstatu, přírody a účelu .a. Camus se zaměřuje na problém lidské podstaty, považuje základní otázku o smyslu života.

F. Engels, který formuloval hlavní otázku filozofie v klasické podobě, přiděluje dvě strany v něm: 1) Jaký je primární - duch nebo příroda a 2) Dělej svět? Věřil, že při řešení první strany byly filozofové rozděleny do dvou táborů. Materialisté rozpoznávají primární záležitost, povahu a vědomí jsou považovány za sekundární, derivát záležitosti. Idealisté věří, že duch, vědomí předcházejí záležitost a dělají to. Následující historické formy materialismu se obvykle rozlišují: spontánní, naivní materialismus starých Řeků (Heraclitis, demokritus), metafyzický materialismus XVIII století. (Limetry, Didro, Golbach, Helvetius), vulgární materialismus (Boochner, Fokht, pohybový), antropologický materialismus (Feyerbach, Chernyshevsky), dialektický materialismus (Marx, Engels, Lenin). Existují dvě odrůdy idealismu: objektivní a subjektivní. Příznivci objektivního idealismu (Plato, Hegel, N. Gartman) pokračují od uznávání základu všech stávajícího cíle, nezávislého duchovního start (světová mysl, absolutní myšlenku, svět Will). Subjektivní idealisté považují primární vědomí osoby, předmět, který je uznán jako jediná realita, zatímco realita se ukáže být výsledkem duchovní tvořivosti předmětu (Berkeley, Yum, Kant).

Druhá strana hlavní otázky filozofie je znát svět? Většina filozofů (materialistů a idealistů) rozpoznává poznání světa a nazývají se goseological Optimists. Zároveň existují filozofové, kteří popírají kognitivitu světa. Oni se nazývají Agnostics (Yum, Kant) a výuka, popírání přesnosti znalostí se nazývá agnosticismus (řečtina. a. - popírání, gnóza - poznání).

V každém filozofickém systému jsou filosofické problémy soustředěny kolem hlavního problému, ale nejsou nimi vyčerpány. V moderní filozofii existuje mnoho problémů, které lze snížit na pět skupin: ontological, antropologické, axiologické, gnosologické, prakeseologické.

Specifika filozofických problémů nevylučují kontakt s problémy soukromých věd. Pochopení této souvislosti přispívá k alokaci takového fenoménu jako filosofické problémy soukromých věd. TYTO JSOU Takové teoretické částicové problémy, jejichž řešení vyžadují filosofický výklad. Tyto, zejména jsou problémy původu života, porozumění filozofickým poziím fenoménu technologie, farmy, práva atd.

Během řešení mnoha filozofických problémů vědy a technologie vznikla zvláštní oblast filozofického poznání - filozofie globálních problémů. Sféra jeho zájmů zahrnuje pochopení ideologických, metodických a axiologických aspektů ekologie, demografiky, nového světového řádu, futurologických prognóz atd.

Ve filozofii globálních problémů se provádí syntéza filozofických a náboženských hodnot, jsou vyráběny nové ideologické pokyny, a to jak pro životy samostatné osoby a lidstva jako celku.

3. Sociální funkce filozofie

Přidělit sociální funkce ve filozofii:

Gnoseologická funkce. Filozofie je především informativní, teoretická znalost světa a člověka. Identifikuje nejběžnější nápady, na kterých je založena jedna nebo jiná specifická kultura. Nazývají se všestranná kultura. Mezi nimi, takové filozofické kategorie, stejně jako bytí, záležitost, předmět, fenomén, majetek, vývoj, příčina, důsledek, podstatu, potřeba, šance, prvek, struktura, systém, atd. Žádná osoba, zejména expert, vědec, který nemohli bez nich koncepty. Vztahují se na mezní důvody, univerzální formy kultury a nejsou použitelné pro jednoho z nějakého druhu oblasti, ale na jakékoli jevy nevyčerpatelné v jejich rozmanitosti světa.

Funkce světa. Filozofie dává osobě příležitost vytvořit systém názorů na světě a místo v něm v něm, o postoji osoby k okolní realitě a sám, stejně jako způsobené těmito názory, základními životními pozicemi , přesvědčení, principy znalostí a činností, hodnotové orientace, ideály. Worldview určuje náš životní styl, určuje náš život jako integritu, ne samostatné akce.

Ne na světě, pravděpodobně, nikoli jediná osoba, která by neodrážela na otázku života a smrti, o nevyhnutelnosti svého konce. Takové odrazy často působí v utlačovací osobě. To je to, co o tom napsal slavný ruský filozof n.a. Berdyaev: "Budoucnost bude na konci vždy přinést smrt, a to nemůže způsobit touhu" ("sebepoznání"., 1990. S. 47). Toxian, v podstatě, tam je vždy touha v věčnosti, neschopnost sladit s časem.

Tooska směřuje k K. vyšší mire. A doprovázeno pocitem nulózy, prázdnoty, napětí tohoto světa. Touha je určena transcendentem, zároveň to znamená neschopnost. Tosca pro transcendentální, v jiných věcech, než tento svět, na procházení za hranice tohoto světa. Ale mluví o osamělosti tváří v tvář transcendentalmu. "Můj život," N.A. Berdyaev svědčí, "byl jsem doprovázen melancholií. To však záviselo na období života, někdy dosáhl větší ostrost a napětí, někdy oslabené" (Там тамs.c. 45). Filozofie je "osvobozena od touhy a nuda" života. "Stal jsem se filozofem ..," píše, "aby opustil nevýrazatelnou touhu každodenního" života ". Filozofická myšlenka mě vždy uvolnila Touha "života", od její deformity "(okov. 49). A dále, již shrnuje historii lidské myšlenky, n.a. Berdyaev uzavřel: "Filozofie byla vždy průlom od nesmyslného, \u200b\u200bempirického, nutit a znásilnění z všech stran světa do světa smyslu" ("I a svět objektů. Zkušenosti s velmocí a komunikační filozofie" // "Filozofie svobodného ducha.", 1994. С. 232 - 233).

Filozofie, samozřejmě, nedává nám věčnost, ale pomáhá chápání tohoto života pomáhá najít její význam a posílit jejich ducha.

Ztráta vyšších ideologických památek v životě může vést k sebevraždě, drogové závislosti, alkoholismu, zločinech.

Metodická funkce. Být systémem nejběžnějších teoretických názorů na světě, osoba, systém hodnocení, principy, přesvědčení, filozofie je prostředkem k lidské orientaci v sociálních, ekonomických, politických, morálních a dalších oblastech veřejného života, tj. Určitý program chování a jednání lidí. V důsledku toho, filozofie nejen vysvětluje svět, ale také prostředkem svého teoretického a praktického vývoje.

Metodická funkce. Podle metody Obecně řečeno, rozumí se jako znalosti a systém akce založený na něm, s nimiž lze získat nové znalosti. Filozofie má své vlastní speciální metody a její speciální jazyk.

Filozofie Jazyk je jazyk kategorií, ty, které jsou extrémně společné koncepty (Spirit - záležitost; potřeba je nehoda; dobré - zlo; krásná - ošklivá; pravda je klam, atd.), Na které jsou formulovány její otázky věčného limitu a jsou uvedeny racionální odpovědi. Páry filozofických kategorií tvoří limitní polární sloupy myšlení, uzavření v jejich "logickém prostoru" všechny možné bohatství jiných racionálních pojmů a důkazů. Základní filosofické kategorie jsou naplněny různým obsahem v různých historické epochy A působit v úloze explicitního nebo implicitního smyslového založení různých vědeckých disciplín. Jakékoli vědy historické období Využívá kategorie množství a kvality, příčiny a účinků, subjektů, práva atd., Vědomě nebo nevědomě půjčují jejich kategorické významy od filozofie. Díky systému jeho obecných kategorií, filozofie pomáhá věřím, co je třeba pochopit, a co je nejdůležitější, cílevědomě tvořit vlastní filozofické důvody odpovídající jejich předmětu a úkolům.

Klíčové myšlenky filozofů hrají speciální metodickou funkci v kultuře, někdy mnohem pokročilé. Zde je metodická funkce úzce uzavřena s prognostickou funkcí filozofie. Takže myšlenky Plato na geometrické struktuře hmoty (časový dialog) předpokládají otevření Kepler a Galileji, ve dvacátém století, ozvěny těchto myšlenek zní v práci fyziků Geisenberg a Pauli. Myšlenky non-Dětské struktury prostoru byly nejprve vyjádřeny Nikolai Kuzansky; Intuice na principu elektrických a magnetických jevů - německého filozofa skořápkou a podobně. Myšlenka starověké čínské filozofie o univerzální povaze sdružení protějších sil Jin a Yang se odrazila ve slavném "principu doplňkových" Niels Bora, která má základ pro kvantový-mechanický obraz světa. Myšlenky Tsiolkovského o rozvoji raketové raketu byly z velké části stimulovány vesmírným myšlenkami ruského myslitele N.F. Fedorova.

Prognostická funkce. Struktura světového názoru zahrnuje nejen znalosti, přesvědčení, principy, ale i ideály, tj. Co jiného neexistuje, ale myslí si, že si představoval, možné realizovat. I. Kant všiml, že filozofie neodráží tolik, co je to, kolik předurčuje, co by mělo být. Přítomnost v světonázoru ideálů ji charakterizuje jako pokročilý odraz, jako taková ideální síla, která nejen odráží realitu, ale také orientovat se na změnu. Specifičnost filozofického předurčení je, že filozofie mění obraz myšlenky a mění způsob myšlení znamená a mění životní styl.

Kritická funkce. Vyhledávání řešení komplexních filozofických problémů, tvorba nového světa názoru je obvykle doprovázena kritika různých bludů, předsudků, chyb, stereotypů vznikajících ve způsobu, jakým skutečné znalosti.

To platí nejen na jiné disciplíny, ale také na samotnou filozofii. Princip je "podléhá všemi pochybnostmi", protože doba starověku kázané mnoha filozofy, právě naznačuje význam kritického přístupu a přítomnost určitého podílu skepticismu ve vztahu ke stávajícím znalostním a sociálně-kulturním hodnotám. V jejich rozvoji hraje anti-fogmatickou roli. Je třeba zdůraznit, že pozitivní hodnota Má pouze konstruktivní kritiku založenou na dialektickém popření, ne abstraktním nihilismu.

S kritickou funkcí filozofie je její axiologická funkce také úzce spojena (z řečtiny - cenné). Každý filosofický systém obsahuje čas posuzování předmětu studia z hlediska různých hodnot: sociální, morální, estetické, ideologické atd. Zvláště akutní tuto funkci se projevuje v přechodných obdobích sociálního rozvoje, kdy nastane problém výběru cesty pohybu a otázka vzniká, která by měla být vyřazena a co je třeba zachovat staré hodnoty.

Integrační funkce. Filozofie provádí funkci koordinace, integrace všech forem lidské zkušenosti: praktická, kognitivní, hodnota.

Integrační funkce filozofie je důležitý prvek Struktury filosofických znalostí a jeden ze základních ukazatelů a způsobů, jak realizovat rostoucí úlohu dialektického a historického materialismu vědecké znalosti Obecně platí zejména o integraci vědy. V procesu integračního fungování vědecké filosofie se provádí nejen jeho aliance se všemi soukromými vědami, ale pod vlivem filozofie jsou úzce kombinovány s sebou. V tomto ohledu důkazy o transformaci filozofie v předpoklad Zvýšení účinnosti a účinnosti vědeckého výzkumu, přírůstek nových znalostí není pochyb. Zároveň zabírá stále vážnější postavení ve struktuře filozofických znalostí, tato funkce odráží obecnou tendenci zvýšit marxist-leninistickou filozofii v životně důležitých činnostech socialistické společnosti a obecně vytváří podmínky pro plodnější projev jeho heuristické možnosti.

Vzdělávací a humanistická funkce. Je kultivovat humanistické hodnoty a ideály, vštípit jejich osobu a společnost, přispět k posílení morálky, aby pomohl člověku přizpůsobit okolním světu a najít smysl života.

Humanistické vzdělávání má svůj cíl harmonického _reade a implikuje humánní povahu vztahů mezi účastníky pedagogického procesu. Označovat takové vztahy, termín "humánní vzdělání". Ten znamená zvláštní péči o společnost o vzdělávacích strukturách.

V humanistické tradici se rozvoj osobnosti považuje za proces vzájemně provázaných změn v racionálních a emocionálních sférách charakterizujících úroveň harmonie svého sebe sama a společnosti. Je to dosažení této harmonie je strategickým směrem humanistického vzdělávání.

Self a společnost Existují koule osobního projevu, hluboce vzájemně provázaných pólů identity osobnosti na sebe (život samy o sobě) a na společnost (život ve společnosti), a tedy obě strany samostatnosti.

Obecně uznávaný cíl ve světové teorii a praxi humanistického vzdělávání byl a zůstává z hlubin staletí, ideál osobnosti je komplexně a harmonicky vyvinut. Tento cíl je ideál poskytuje statickou osobnostní charakteristiku. Jeho dynamická charakteristika je spojena s koncepty sebe-vývoj a seberealizace. Proto se jedná o tyto procesy, které určují specifika cíle humanistického vzdělávání: tvorba podmínek pro seberealizaci a seberealizaci osoby v souladu s sebou a společností.

V takovém cíli vzdělávání, humanistické ideologické pozice společnosti ve vztahu k osobě a jejich budoucí akumulovat. Umožňují pochopit osobu jako jedinečný fenomén přírody, uznat prioritu své subjektivity, jejichž vývoj je cílem života. Díky tomuto formulaci se cílem vzdělávání objeví příležitost přehodnotit vliv osoby na jejich životy, jeho právo a odpovědnost za zveřejnění svých schopností a tvořivosti, pochopit vztah mezi vnitřní svobodou selekce osobnosti Vývoj a seberealizace a účelný vliv společnosti na něm. V důsledku toho, v moderním výkladu je cílem humanistického vzdělávání možnost tvořit planetární vědomí a prvky univerzální kultury.

4. Filozofie a věda. Specifičnost filozofických znalostí

Filozofie v průběhu jeho vývoje byla spojena s vědou, i když povaha této souvislosti samotná, nebo spíše, poměr filozofie a vědy se v průběhu času změnil.

V počáteční fázi byla filozofie jedinou věcem a zahrnovala celou sadu znalostí. Tak to bylo ve filozofii starověkého světa a v období středověku. V budoucnu je nasazen proces specializace a diferenciace vědeckých poznatků a jejich oslavy z filozofie. Tento proces je intenzivně probíhající, počínaje XV - XVI století. A dosáhne horní hranice XVII - XVIII století. V této druhé etapě byly specifické vědecké poznatky převážně empirické, zkušené, a teoretické zobecnění učinily filozofii, konkrétněji konkrétněji. Zároveň byly dosaženy pozitivní výsledky, ale nahromaděné mnoho chyb a mylných představ.

Konečně, ve třetím období, z nichž začátek odkazuje na X1x století, věda částečně přizpůsobuje filozofii a teoretické zobecnění svých výsledků. Univerzální filosofický obraz světové filozofie nyní může stavět pouze s vědou, založený na zobecnění.

Je nutné znovu zdůraznit, že typy světa, včetně filozofického, různorodého. Ten může být vědecký a nevědecký.

Vědecký filozofický světonázor je stále více ve větším rozsahu a představuje učení filozofického materialismu, počínaje naivní materialismem Ancients prostřednictvím materialistických učení XVII - XVIII století. k dialektickému materialismu. Významná pořízení materialismu v této fázi jeho vývoje byla dialektika, která se na rozdíl od metafyziky považuje svět a odráží jeho myšlení ve spolupráci a rozvoji. Dialektika je již uzavřena materialismus, že materialismus trvá svět, jak je, a svět se vyvíjí, to je dialektický a kvůli tomu nelze bez dialektiky chápat.

Filozofie a věda jsou úzce vzájemně provázána. S vývoje vědy, zpravidla existuje pokrok filozofie: S každou érou rozvíjí objev v přírodních vědách a obohacených filozofickou vizí světa. Je však nemožné vidět návratové proudy z filozofie k vědě. Stačí uvést myšlenky atomismu demokritu, kteří opustili nesmazatelnou ochrannou známku ve vývoji vědy. Filozofie a věda se narodí v rámci specifických typů kultury, vzájemně se navzájem ovlivňují, které vyřeší každý z jejich úkolů.

Filozofie označuje rozlišení rozporů na kloubech věd. Je navržen také k řešení takového úkolu jako objasnění nejvíce obecné důvody Kultury obecně a vědy. Filozofie působí jako duševní nástroj, produkuje principy, kategorie, metody znalostí, které jsou aktivně používány ve specifických vědách.

Ve filozofii jsou tedy vypracovány globální a teoretické a kognitivní základy vědy, jeho hodnotové aspekty jsou oprávněné. Je to užitečné nebo škodlivé pro vědu? Odpověď na tuto otázku a podobně mu pomáhá v našich dnech najít přesně filozofii.

Dokončení, pojďme přestat na jedné otázce: filozofie a společnost. Filozofie je produktem svého času, je spojen s jeho problémy a potřebami. Jinými slovy, kořeny filozofie jakékoli éry by měly být viděny nejen v názorech filozofických předchůdců, ale také v sociálním klimatu epochy, ve svém spojení se zájmy určitých tříd. Sociální zájmy určitě ovlivňují výběr materiálu z teoretického dědictví, filozofickou orientaci spojenou se sociálními situacemi. Ale to vše by nemělo být přehnané, a ještě více tak naprosto, jak bylo provedeno v nedávné minulosti. Kromě toho by byl neúplný zjednodušený, aby zhodnotil filosofické pozice jako pravdivé nebo nepravdivé jako zrcadlový odraz třídy zpívá. A samozřejmě, nic jiného než újmu nám nepřinesla instalaci: kdo není s námi, ten proti nám, kdo není s námi, nemá vlastní pravdu. Takový přístup k večírků, nejasnosti filozofie, takový vulgární výklad vedl k samo-izolaci naší filozofie.

Dnes je zde volná výměna myšlenek, názory jako podmínka pro normální rozvoj filozofické myšlenky. Vědecká filozofie je povinna stát v pohledu nezastaného studia a filozof musí být ideologický, ale muž vědy. Filozofie vědeckého je inspirována, protože je spojena s realitou prostřednictvím konkrétních vědeckých poznatků. Filozofie vědeckého není v tom smyslu, že řeší své úkoly pro vědce, ale v tom, že působí jako teoretický zobecnění lidské historie jako vědeckého zdůvodnění moderních a budoucích aktivit lidí.

To platí pro všechny oblasti života: Pro analýzu kognitivních problémů, kde počáteční je studium historie znalostí, historie vědy; Pro analýzu technologických a technických aktivit - zobecnění dějin technologie. Podobný přístup je charakteristický pro filozofii a v politice, morálce, náboženství atd. Filozofická analýza je tedy postavena na základě přísně vědecké studie skutečných historických vazeb.

Dnes, výzkum světově historických rozporů - člověka a přírody, přírody a společnosti, společnosti a osobnosti, řešení lidských, humanitárních problémů ve spojení s problematikou civilizace, s povolením celého komplexu globálních problémů, je zvláště Důležité. To vše vyžaduje každé zvládnutí filozofie, filozofická kompetence, ideologická zralost a kultura.

Bibliografie

1. Bobkova A.n. Moderní přístupy k porozumění filozofickým vědám Světhowview //. - 2005. - №3

Klemienev D. Historie a filozofie vědy. Ed. MSU. M.; 2009.

Greenenko g.v. Historie filozofie. Učebnice pro univerzity. Graf MO RF. Ed. Yurara. M.; 2010.

Gitsanov A. Světová encyklopedie. Filozofie. Vydavatelská skupina AST. M.; 2008.

Kirilov V.I. Chumakov a.n. Filozofie. Část 1: Historie filozofie: tutoriál. Ed. Právník. M.; 2006.

Kirilov V.I. Chumakov a.n. Filozofie. Část 1: Historie filozofie: tutoriál. Ed. Právník. M.; 2006.

Nikiforov A.l. Filozofie ve vysokoškolském systému // VOPR. filozofie. 2007. Ne. S.

O současné a budoucnosti (odrazy na filozofii). // vopr. filozofie. 2007. Č. 1.

Ortega-i-gasset h. Co je filozofie. M, 2005.

Vede V. Hlavní otázka filozofie: mýtus nebo realita // Společnosti. Věda a modernost. 2005.

Teorie filozofie. / Ed. E.F. Stargwork a další. M.: Nakladatelství Eksmo, 2004.

Heidegger M. Filozofie - co to je? // vopr. filozofie. 2003. N.

Engels F. Ludwig Feyerbach a konec klasické německé filozofie. Glan 2 // Marx K., Engels F. OP. 2. ed.t. 21.

Lidská společnost je součástí přírody. A nepotřebuje zvláštní důkazy. Koneckonců, přirozené chemické, biologické a jiné procesy se vyskytují v těle každé osoby. Lidské tělo působí jako přirozený základ její sociální aktivity v oblasti výroby, politiky, vědy, kultury atd.

Zpravidla přirozené procesy vyskytující ve společnosti získávají sociální formu a přirozené, primárně biologické, modely působí jako biosociální. To lze říci o spokojenosti přirozených potřeb lidí v potravinách, v teple, pokračování druhu, atd. Jsou všichni spokojeni sociální forma S pomocí vhodně vařených potravin (téměř každý národ má svou vlastní "kuchyňskou kuchyni"), postavené bydlení, nejčastěji splňuje určitá estetická kritéria, stejně jako s pomocí sociálně organizované rodinné komunikace. Bioocientní zákony vyjadřují vzájemné vlivy biologického a sociálního začátku ve vývoji společnosti.

Úloha přírody v životě společnosti byla vždy významná, protože působí jako přirozený základ pro jeho existenci a rozvoj. Mnozí z jejich potřeb splní kvůli přírodě, především vnějším přírodní prostředí. Existuje tzv metabolický metabolismus mezi člověkem a přírodou - nezbytnou podmínkou pro existenci osoby a společnosti. Vývoj jakékoli společnosti, veškerá lidstvo je zahrnut do procesu rozvojové povahy, do nepřetržitého interakce s ním, v konečném důsledku v existenci vesmíru.

Organický vztah člověka a přírody je plně zohlednit přirozené faktory ve vývoji společnosti. Proto byla příroda vždy předmětem pozornosti filozofů a filozofického porozumění. Věčné filozofické otázky mají objasnit interakci osoby a přirozené prostředí jeho stanoviště, vztah člověka a společnosti do prostoru, vesmíru. Tyto otázky se obávaly starověku filozofy a nový čas, obávají se o moderní filozofy. Filozofie klade a vlastním způsobem řeší otázky, jako je interakce přírodního (materiálu) a duchovní ve vývoji člověka a společnosti, postoje přírody a lidské kultury. Důležité filosofické otázky jsou, jak povaha interakce společnosti a přírody se mění v různých fázích historického vývoje osoby a jaká je povaha jejich interakce v moderní době. V tomto ohledu existuje řada environmentálních a demografických problémů, které budou diskutovány.

Na jedné straně je nesprávné proti společnosti a přírodě, řekněme, že snižuje rozvoj společnosti výhradně na rozvoj vědomí, včetně vědomí jednotlivých lidí, "intelektuální evoluce lidstva" (O. pokrač) nebo samo-vývoj světového ducha (hegel) atd. D. Rozvoj společnosti se provádí v procesu činností lidí a zlepšení jejich public relations. EGO zároveň je rozvoj jednotlivců jednotlivců, kteří většinu svých potřeb, včetně duchovního, uspokojit kvůli přírodě. Takže přítomnost vědomí, duchovní princip v člověku a společnosti neprokazuje svou nezávislost nebo autonomii ve vztahu k přírodě. Organická komunikace s přírodou byla a zůstává základním vzorem vývoje společnosti. Projevuje se nejen na uspokojení potřeb lidí, ale především ve fungování sociální produkce, nakonec - ve vývoji celého materiálu a duchovní kultury. Takže mimo interakci s přírodou, společnost nemůže existovat a rozvíjet. Jejich umělá mezera a metafyzická opozice jsou trvat, non-relevantní realita.

Na druhé straně by bylo špatné předložit společnost pouze jako součást přírody a ignorovat své specifické rysy. Tato identifikace je vysvětlena vlastnostmi lidí pouze jako přírodní tvory s přirozenými spoji mezi sebou, stejně jako mezi nimi a životním prostředím. Jejich sociální vazby nejsou zohledněny, v jakém vstupují do procesu průmyslového, rodinného domácnosti, politických a dalších činností. Sociální obsah veřejné praxe lidí je nakonec ignorován, na jejichž základě se objeví jejich veřejnost a individuální vědomí a rozvíjí.

Přítomnost lidí nejen přírodní, ale také sociální Vlastnosti, především schopnost myslet a cvičit vědomě práce a další aktivity, kvalitativně odlišuje od jiných přírodních tvorů a činí je vnímat je a společnost jako celek jako konkrétní část přírody. To se vyhýbá jejich identifikaci. Jak v oddělených osobách, tak ve společnosti kombinují přirozené, primárně biologické a sociální kvality. proto moderní filozofie Interpretuje osobu jako biosociální bytost a řadu objektivních zákonů rozvoje společnosti (týkající se, například fungování rodiny, růstu populace atd.) Jako biosociální. To zdůrazňuje vztah ve vývoji člověka a společnosti biologických a sociálních principů.

Vycházející z výstupu přírody, jako vyšší a konkrétní projev, společnost neztrácí vazby s tím, i když se významně změní. Sdělení lidí s přírodou se provádí především na základě obou společenských aktivit, především výroby v oblasti materiálu a duchovní produkce.

Příroda byla a zůstává přirozeným prostředím a předpokladem pro existenci a rozvoj společnosti. Jeho přírodní prostředí zahrnuje především pozemskou krajinu, včetně hor, plání, polí, lesů, stejně jako řek, jezer, moře, oceánů atd. To vše je tzv. geografické prostředí Život lidí. ale místo výskytu Není omezen na to. Zahrnuje také podloží Země, atmosféru a prostor, nakonec všechny přírodní životní podmínky života lidí a vývoj společnosti - z mikro-to-makro a megamir.

Zvyšuje význam pro společnost jako neživé a volně žijící zvířata. Živá příroda je země biosféra: Zelenina I. zvířecí svět, jehož existence je objektivně nezbytná pro existenci osoby a společnosti.

Posouzení významu přírody v životě společnosti, někteří myslitelé dospěli k závěru, že plně definuje svůj vývoj. Označující harmonii a krásu přírody, jeden ze zástupců filozofického romantismu J.-H. Rousseau tvrdil, že alokace lidstva z přírody a přechodu na civilizaci (které charakterizovalo jako začarovaný), je zdrojem všech problémů a neštěstí lidí. Konzervace organické jednoty s přírodou je klíčem k blahobytu společnosti, každého člověka. Pravda a hodnota rozsudků o jednotě společnosti a přírody je nám dnes jasná.

Starožitný myslitel Herodotus a myslitelů nové doby nového časovače, S. Montesquieu, A. Turggo a další, byli uvedeni na rozhodující úloze přírody ve vývoji společnosti. Ten vyvinul názory na geografický determinismus . Jeho podstatou je schválit tuto povahu, která je interpretována jako geografické prostředí společnosti, působí jako hlavní příčina vyskytující se ve společnosti jevů. Určuje nejen směr ekonomického života lidí, ale také jejich mentální sklad, temperament, charakter, zvyky a morálky, estetické názory a dokonce i formy státní vlády a legislativy, ve slově, veškerého jejich sociálního a osobního života. Tak, sh. Montesquieu argumentoval, že klima, půda a geografická poloha Země jsou příčinou existence různých forem státu a legislativy, určují psychologii lidí a skladu jejich charakteru. Napsal, že "národy horkých klimatických podnebí jako staří lidé, národy studených podnebí jsou stateční jako mladý muž." Podle svého názoru, klima a zeměpisné prostředí určují "charakter mysli a vášeň srdce", který nevyhnutelně ovlivňuje psychologii lidí, povahy jejich umění, morálky a zákonů.

Geografický determinismus nejprve jako anti-náboženské výuky, snaha prokázat pozemský původ veřejných zakázek. V průběhu času byl však znovuzrozen v tzv. geopolitik.. Teorie a politická doktrína, podle kterého je hlavní podmínkou pro rozvoj země působí jako rozšíření jeho území, obytný prostor, jeho životní zájmy. Tento přístup přináší geopolitics s rasistickými a fašistickými doktríny.

Samozřejmě, příroda, včetně geografického prostředí, má toto nebo tento účinek na hospodářský, politický a duchovní rozvoj společnosti. Praktická činnost lidí poslala jejich potřeby, zájmy, cíle a ideály, má však mnohem větší vliv na ně. Úloha přírody ve všech směrech působnosti moderního lidstva je však velmi významná a neustále se zvyšuje.

Stupeň expozice společnosti v přírodě se zvyšuje, zejména v posledním století - vzhledem k rychlému rozvoji vědy a technologie. To se projevuje, aby posílil vliv lidské mysli na různých oblastech přírody - od mikro-na megamir. Stanovisko lidstva v nejširším porozumění se stává prostředkem aktivního dopadu lidské mysli - noosphere.(od řečtiny. noos. - mysl, mysl). Tak, biosféra jako rozsah volně žijících živočichů, která zahrnuje a lidskou společnost, pod jeho účinkem se změní v nosfosféru, jejichž hranice jsou opakovaně rozšířeny a jsou určeny pokaždé, když jsou určeny všechny časové limity pronikání do povahy lidské mysli.

Je třeba říci, že koncept noosféry zavedené ve 20. letech. Xx století Francouzský vědec E. Louta(1870-1954). Při počátcích konceptu noosféry - díla Velkého ruského vědce V. I. Vernadsky.(1863-1945) a francouzský myslitel P. Teyar de Sharden(1881 - 1955). Ukázali, že moderní éra je zásadně nová povaha interakce společnosti a přírody. Mluvíme o aktivním než kdy jindy, pronikání lidstva v tajnosti přírody a zvládnutí zákonů. V důsledku toho je stále více uvedení osoby a zároveň vyžaduje ochranu před neschopným rušením ve svých procesech. Lidská mysl je považována za specifickou složku přirozeného světa, jehož hodnota neustále roste.

VI Vernadský věřil, že spojení společnosti s přírodou se stává hlouběji a ekologickým, lidský příběh dozraje více a naopak a naopak, historie přírody stále více se shoduje s historií lidstva, zažívá rostoucí dopad druhý. A musím říci, že stát světa a harmonické vztahy lidí ve společnosti jsou příznivější nejen pro samotnou společnost, ale také pro přírodu než válečná nebo sociální a interetnické konflikty.

Koncepce nepochopitelných charakterizuje společnost ve všech svých vztazích s přírodou, odhaluje své sociální, vědecké a technické a morální strany, naznačuje vědecké základy morálky, demokracie a humanismu. Hlavním cílem je určit vědecké a morální principy k dosažení harmonických vztahů mezi společnostem a přírodou.

Na základě využívání energie a podstaty přírody, praktická aplikace Její zákony vytvořily svět moderní civilizace, která se stala nejdůležitější částí nohy. Tento svět se nenachází bez důvodu nazvaný "druhá příroda", protože předměty civilizace nejčastěji jsou materiálem přírody, která prošla vlivem lidské práce. V důsledku toho získávají vlastnosti a formy, které mohou uspokojit potřeby lidí. Moderní civilizace, která je nejdynamičtějším prvkem nohy, rozšiřuje a kvalitativně zlepšuje svůj dopad na přírodu. To však neznamená, že výsledky tohoto dopadu jsou vždy pozitivní.

• Montesquieu S. L. na duchu zákonů // jeho. Vybrané práce. M.: Politika, 1955. P. 350.
• Tamtéž.

Katedra vyšších vzdělávacích institucí

Volgograd státní zemědělská akademie

Oddělení: _____________________

Disciplína: Filozofie

abstraktní

Na téma: Filozofie společnosti. Specifikace sociálních zákonů.

Provedeno: student druhého ročníku,

oddělení korespondence, skupiny 22 EMZ, 04/040

Fastova Nadezhda Aleksandrovna

Volgograd 2006.

Úvod

Společnost a komunita. Společnost je určitá celek, skládající se z lidí spojených s různým stupněm komunity, což jim umožňuje být nazýván kompatibilní, a to je možné pouze při dostatečně vysoké úrovni rozvoje lidí. Je třeba poznamenat, že ve slově "společnosti" existuje "obecný" kořen, vyjadřující jednotu, jednotu některých jednotek. Společnost historicky předcházela "komunitou" charakteristickou pro primitivní formy jednoty lidí. Tato forma obecnosti jde hluboko do opuštěné starověku, v době existence našich předků. Slovo "komunita" se používá a aplikuje na zvířata: někteří z nich žijí společnými komunitami. Dále se termín "komunita" používá v souvislosti s lidskými asociacemi - skupiny rozdílné množství a principy sdružení. Říkáme například o vědecké komunitě o novinářské komunitě. Ano, a v běžném vědomí, pojem společnosti často se objeví ve smyslu sdružení některého počtu lidí pro určité účely: sportovní společnost, společnost umělců atd. Tyto společnosti nebo komunity jsou však složkami společnosti jako soubor celého státu. Je v tomto smyslu, že zvážíme tento koncept A realita reflexní.

1. Společnost jako filosofický problém

"Problém sociální filozofie je otázkou toho, co je vlastně společnost, jakou hodnotu má v životě osoby, ve které je jeho pravá bytost a to, co nás zavazuje." Společnost je kombinací lidí a jejich vztahy. . V západní literatuře se společnost nejčastěji nazývá geografická výchova spojená s právním systémem a má určitou "národní osobu".

Společnost v jakémkoli fázi svého vývoje je mnohostranná formace, komplexní plexus mnoha různorodých spojů a vztahů lidí. Život společnosti není vyčerpaný životem složek jeho lidí. Společnost vytváří materiální a duchovní hodnoty, které nelze vytvořit jednotlivé osoby: zařízení, instituce, jazyk, věda, filozofie, umění, morálka, právo, politika atd. Komplexní a kontroverzní míč lidských vztahů, akcí a jejich výsledky je to, co představuje společnost jako celek.

Moderní filozofie považuje společnost jako celek různé části a prvky, které jsou úzce spjaty, neustále interakci, takže společnost existuje jako samostatný holistický organismus jako jeden systém.

Je jasné, že části systému jsou velmi rozmanité, multi-město a mají hierarchickou strukturu. Jinými slovy, každý systém má zpravidla subsystémy, i skládající se z určitých částí.

Moderní sociální filozofie přiděluje čtyři základní charakteristiky společnosti: amateurness, samoorganizace, seberealizace, soběstačnost . Nezávislost, samoorganizace a self-rozvoj jedním nebo jiným způsobem jsou vlastní nejen celé společnosti jako celku, ale také samostatné prvky. Ale pouze společnost jako celek může být soběstačná. Žádný ze systémů v něm není soběstačná. Pouze celek všech činností, všechny společně kombinované sociální skupiny, instituce (rodina, vzdělávání, ekonomika, politika atd.) Vytvářejte společnost jako celek jako soběstačný systém.

Struktura lidské společnosti je tvořena: výroba a rozvoj výroby, ekonomické, sociální vztahy založené na IT, včetně tříd, národních, rodinných vztahů; Politické vztahy a konečně duchovní sféra života společnosti - věda, filozofie, umění, morálka, náboženství atd.

Základní struktura společnosti tvoří hlavní typy veřejných činností (subsystém veřejného života), které jsou v něm neustále reprodukovány. To:

hmotná činnost

duchovní činnost

Regulační nebo řídící činnosti

Servisní aktivity který se někdy nazývá humanitární nebo sociální v úzkém smyslu.

Kromě tohoto přístupu je další, tradičnější pro domácí filosofickou myšlenku, která odlišuje následující společnost:

Materiál a ekonomický

sociální

politický

duchovní

Není těžké poznamenat, že tyto přístupy jsou do značné míry podobné, ale první je pro moderní úroveň rozvoje socio-filozofické myšlenky více oprávněnější, proč se na to zaměříme na to podrobněji. I když je třeba poznamenat, že oba přístupy mají právo existovat, protože do jisté míry se navzájem doplňují.

Ve všech lidských činnostech lze rozlišit čtyři složky svého prvku. Činnosti jsou specificky lidskou formou aktivního postoje ke světu po celém světě, jehož obsah je vhodným porozuměním, změněm a transformací tohoto světa.

V jakékoli činnosti, aktivní strana, bez které nemohou být nikdo, kdo by nemohl být, je osoba. Lidská činnost může být zaměřena na druhou muž (například v situaci "přednášející - student"), na věci (nástroje práce, zbraně duchovní produkce) a symboly nebo značky Co jsou ústní a písemný projev, informace o různých médiích (diskety, laserové disky, magnetické pásky), knihy, obrazy, umělé jazyky atd.

Nicméně, osoba sama o sobě, jako věci bez člověka, ještě netvoří sociální akce. Pro takové akce je mezi nimi vyžadována komunikace. Prvky lidské činnosti: Samotné lidi, fyzické věci, symboly a připojení mezi nimi - musí neustále hrát. To je generováno hlavními typy sociálních činností.

Čtyři pojmenované prvky nejjednodušší sociální akce odpovídají výše uvedeným čtyřem typům (nebo sférům) sociálních aktivit. Každá sféra má zároveň svou vlastní specificitu, v důsledku čehož hraje své vlastní, pouze ji vlastní v roli ve společnosti. Více se zaměříme na to v následujících částech abstraktu.

2. Interakce společnosti a přírody.

Každá společnost převádí geografické prostředí s využitím úspěchů předchozích období, a zase, jako by ji převede na budoucí generace, otočit bohatství přírodních zdrojů do prostředků kulturního a historického života. Imřestitelné množství lidské práce je vynaloženo na transformaci přírody a všechna tato práce podle D.I. Pisarev, položený v zemi, jako v obrovské úsporné kanceláři. Práce člověka odřízl les pro zemědělskou půdu, suší bažiny, nalil přehradu, založila vesnici a města, zanedbávala kontinenty s hustou síť silnic a dělala mnoho dalších věcí. Muž se nepohyboval pouze do jiných klimatických podmínek různé druhy Rostliny a zvířata, ale také je změnily.

Je nemožné analyzovat společnost, aniž by se zohlednila jeho interakci s přírodou, protože žije v přírodě. Dopad společnosti v přírodě je určen vývojem materiálové produkce, vědy a technologií, sociálních potřeb, jakož i povahy public relations. Současně vzhledem ke zvýšení míry expozice společnosti, rámec geografického prostředí a zrychlení určitých přírodních procesů se vyskytuje: Nové vlastnosti se hromadí, stále více rozlišují z panenství. Pokud zbavíte moderní geografické prostředí jeho vlastností vytvořených dílo mnoha generací a dal moderní společnost V původních přírodních podmínkách nebude schopen existovat: muž geochemicky přepíná svět a tento proces je již nevratný.

Geografické prostředí však má významný dopad na rozvoj společnosti. Lidská historie - vizuální příklad toho, jak podmínky média a obrysy povrchu planety, které přispěly nebo naopak, zabránily rozvoji lidstva. Pokud on. Daleký severV tomto zlazeném prvku se člověk vyštěkl z nehostinné, drsné povahy existence existence platného úsilí, pak v tropech, v tomto království jasných voňavých květin, věčných zelených a šťavnatých plodů, nepochybný obláček z nehomutého přírody Osoba jako dítě, na seznamech. Geografické prostředí jako podmínka ekonomická aktivita Společnosti mohou mít určitý dopad na hospodářskou specializaci zemí a okresů.

Ekologie (od řečtiny. Oikos - abdikace, umístění) je věda o rodném městě lidstva, o podmínkách stanoviště, kteří ji obývají. Ve přísnější definici ekologie - comm. plexiánský vědecký směr, který studuje vzory interakce s vnějšími podmínkami pro jeho stanoviště pro udržení dynamické rovnováhy společnosti - příroda.