Vnitřní struktura chrámu.

Přes veškerou rozmanitost forem a architektonické styly používané při stavbě chrámů, vnitřní organizace Pravoslavná církev se vždy řídí určitým kánonem, který se formoval mezi IV. a VIII. stoletím a neprošel významné změny... Zároveň ve spisech církevních otců, zejména Dionýsia Areopagita a Maxima Vyznavače, dostává chrám jako stavba pro modlitby a bohoslužby teologický výklad. Tomu však předcházela dlouhá prehistorie, která začala v dobách Starého zákona a pokračovala v éře raně křesťanské církve (1.-3. století).

Stejně jako starozákonní svatostánek a poté jeruzalémský chrám, postavené na Boží příkaz (Ex 25,1-40), byly rozděleny do tří částí: svatyně svatých, svatyně a nádvoří, tak i tradiční pravoslavné kostel se skládá ze tří částí - oltáře, střední části (samotný chrám) a předsíně (narthex).

Veranda.

Prostor před vchodem do chrámu je tzv veranda někdy venkovní veranda, a první část chrámu od vchodu se nazývá veranda nebo v řečtině nertex, někdy vnitřní vestibul, předchrám, refektář. Příjmení pochází z toho, že ve starověku a v některých kostelech i dnes (zpravidla v klášterních) se v této části podávalo jídlo po bohoslužbě.

Ve starověku byl nartex určen pro katechumeny (připravující se na křest) a kajícníky (křesťany, kteří nesli pokání) a svou rozlohou se téměř rovnal střední části chrámu.

V narthexu chrámu by se podle Typikonu mělo provádět následující:

1) hodiny;

2) lithium ve Vespers;

3) Vyhovět;

4) půlnoční kancelář;

5) vzpomínkový akt(krátký vzpomínkový akt).

V mnoha moderních kostelech předsíň buď zcela chybí, nebo zcela splývá s centrální částí chrámu. To je způsobeno tím, že funkční význam vestibul je dávno ztracený. V moderní církvi katechumeni a kajícníci neexistují jako samostatná kategorie věřících a výše uvedené bohoslužby se v praxi často vykonávají v církvi, a proto zmizela potřeba předsíně jako samostatné místnosti.

Střední část chrámu.

Uprostřed je část chrámu, která se nachází mezi nartexem a oltářem. Ve starověku se tato část chrámu obvykle skládala ze tří částí (oddělených sloupy nebo přepážkami), tzv lodě: střední loď, která byla širší než ostatní, byla určena pro kleriky, jižní pro muže a severní pro ženy.

Příslušenství této části chrámu je: Solea, kazatelna, kliros, biskupská kazatelna, analogie a svícny, lustr, sedadla, ikony, ikonostas.

Solea... Podél ikonostasu od jihu k severu je vyvýšenina podlahy před ikonostasem, která tvoří pokračování oltáře. Církevní otcové tomu říkali povýšení sůl(z řeckého [sόlion] - rovné místo, základna). Solea slouží jako proscénium (přední část jeviště) pro bohoslužby. V dávných dobách sloužily schody soli jako sídlo podjáhnů a čtenářů.

Kazatelna(Řecký "výstup") - uprostřed Solea před královskými dveřmi vpřed do chrámu. Odsud jáhen hlásá litanie, čte evangelium a kněz, nebo i kazatel obecně, mluví učení k přicházejícím lidem; zde se provádějí některé posvátné obřady, např. malý a velký vchod na liturgii, vchod s kadidelnicí při nešporách; z kazatelny se vyslovuje propuštění – závěrečné požehnání na konci každé bohoslužby.

V dávných dobách byla kazatelna instalována uprostřed chrámu (někdy se tyčila několik metrů, např. v chrámu Hagia Sofia (537) v Konstantinopoli). Právě na kazatelně se konala liturgie katechumenů, jejíž součástí bylo i čtení Písmo svaté a kázání. Následně byla na Západě nahrazena „kazatelnou“ na straně oltáře a na Východě začala centrální část solea sloužit jako kazatelna. Staré kazatelny dnes připomínají pouze „kazatelny“ (biskupská kazatelna), které se staví uprostřed kostela, když biskup slouží.

Ambo zobrazuje horu, loď, z níž Pán Ježíš Kristus kázal lidu své božské učení, a kámen u Božího hrobu, který se odvalil anděl a z něhož zvěstoval myronoscům Kristovo vzkříšení. Někdy se tato kazatelna nazývá jáhen na rozdíl od biskupské ambony.

Biskupská kazatelna... Při biskupské bohoslužbě je uprostřed kostela zřízeno vyvýšené místo pro biskupa. Jmenuje se to biskupská kazatelna... PROTI liturgické knihy biskupská kazatelna se také nazývá: "Místo, kde se biskup obléká"(Úředník Moskevské katedrály Velkého Dormition). Někdy se nazývá biskupská kazatelna "Oddělení"... Na této kazatelně se biskup nejen obléká, ale někdy vykonává část bohoslužby (na liturgii), někdy celou bohoslužbu (modlitba) a modlí se mezi lidmi jako otec s dětmi.

Cliros... Okraje soli na severní a jižní straně bývají vyhrazeny recitátorům a zpěvákům a jsou tzv sbory(Řecky [kliros] - část země, která byla dána losem). V mnoha pravoslavných chrámech zpívají při bohoslužbách střídavě dva chóry, které jsou umístěny na pravém a levém klíru. V některých případech je v úrovni druhého patra v západní části chrámu postaven další chór: v tomto případě je chór za přítomnými a kněží jsou vpředu. V "Církevní chartě" pěvecký sbor někdy jsou jmenováni i sami duchovní (duchovní a duchovní).

Anál a svícny... Zpravidla ve středu chrámu je řečnický pult(starořečtina [analogion] - stojan na ikony a knihy) - vysoký čtyřúhelníkový stůl se zkosenou deskou, na kterém leží ikona chrámového světce nebo světce oslavovaného v tento den nebo událost. Než stojí analog svícen(takové svícny se umisťují i ​​před jiné ikony ležící na pultech nebo visící na stěnách). Používání svíček v kostele je jedním z nejstarších zvyků, které se k nám dostaly z rané křesťanské éry. V dnešní době má nejen symbolický význam ale také význam oběti v chrámu. Svíčka, kterou věřící umístí před ikonu v kostele, se nekupuje v obchodě ani nepřináší z domova: koupí se v samotném kostele a vynaložené peníze jdou do církevní pokladny.

Lustr... PROTI moderní kostel při bohoslužbách se zpravidla používá elektrické osvětlení, některé části bohoslužeb se však mají konat za šera nebo i za úplné tmy. Plné osvětlení se zapíná v nejslavnostnějších okamžicích: při polyeleos při celonočním bdění, při božské liturgii. Světlo v chrámu je zcela zhasnuto během recitace šesti žalmů v matutinách; během postních bohoslužeb se používá tlumené světlo.

Hlavní lampa (lustr) chrámu se nazývá lustr(z řeckého [polycandillon] - svícen). Lustr ve velkých kostelech je lustr impozantní velikosti s mnoha (od 20 do 100 nebo i více) svíčkami nebo žárovkami. Je zavěšena dlouhým ocelovým lankem do středu kopule. Menší lustry mohou být zavěšeny v jiných částech chrámu. V řecké církvi se v některých případech centrální lustr kývá ze strany na stranu, takže odlesky od svíček se pohybují po chrámu: tento pohyb spolu se zvoněním zvonu a zejména slavnostním melismatickým zpěvem vytváří slavnostní náladu.

místa k sezení... Někteří věří, že charakteristickým rozdílem mezi pravoslavnou církví a katolickou nebo protestantskou církví je absence míst v ní. Ve skutečnosti všechny starověké liturgické předpisy předpokládají přítomnost sezení v chrámu, protože při některých částech bohoslužeb je podle statutu nutné sedět. Zejména v sedě poslouchali žalmy, čtení z Starý zákon a od Apoštola, čtení z děl církevních otců, stejně jako některé křesťanské zpěvy, např. „sedace“ (samotný název zpěvu naznačuje, že ho poslouchali vsedě). Stání bylo považováno za povinné pouze ve většině důležité body Bohoslužby, například při čtení evangelia během eucharistického kánonu. Liturgická zvolání uchovaná v moderních bohoslužbách - "Moudrost, odpusť mi", "Staňme se dobrými, buďme se strachem"- byly původně přesně výzvou diakona, aby po sezení při předchozích modlitbách vstal a vykonal určité modlitby. Absence sezení v kostele je zvykem ruské církve, ale v žádném případě není typická pro řecké kostely, kde jsou lavice zpravidla poskytovány pro každého, kdo se účastní bohoslužeb. V některých ruských pravoslavných kostelech jsou však podél zdí sedadla pro staré a nemohoucí farníky. Zvyk sedávat při čteních a vstávat pouze v nejdůležitějších okamžicích bohoslužby však není pro většinu kostelů ruské církve typický. Zachovává se pouze v klášterech, kde pro mnichy podél zdí chrámu stasidia- vysoká dřevěná křesla se sklopným sedákem a vysokými područkami. Ve stasidii můžete buď sedět nebo stát, opřete se rukama o područky a zády se opřete o zeď.

ikony... Výjimečné místo v pravoslavném chrámu zaujímá ikona (řecky [ikony] - "obraz", "obraz") - posvátný symbolický obraz Pána, Matky Boží, apoštolů, svatých, andělů, který nám má sloužit , věřících, jako jeden z nejplatnějších prostředků živé a blízké duchovní komunikace s těmi, kteří jsou na něm vyobrazeni.

Ikona nevyjadřuje podobu světce nebo posvátné události, jak to dělá klasické realistické umění, ale její podstatu. Nejdůležitějším úkolem ikony je ukázat pomocí viditelných barev neviditelné vnitřní svět světec nebo událost. Malíř ikon ukazuje povahu předmětu, umožňuje divákovi vidět, co by před ním skrývala „klasická“ kresba. Ve jménu obnovení duchovního významu na ikonách je proto obvykle viditelná stránka reality poněkud „zkreslena“. Ikona vyjadřuje realitu za prvé pomocí symbolů. Například, nimbus- symbolizuje svatost, velké otevřené oči také naznačují; clav(pás) na rameni Krista, apoštolů, andělů - symbolizuje posla; rezervovat nebo svitek- kázání atd. Za druhé, na ikoně se často spojují (slučují) události různých časů do jediného celku (v rámci jednoho obrázku). Například na ikoně Nanebevzetí Panny Marie kromě vlastního Usnutí bývá vyobrazeno loučení s Marií a setkání apoštolů, které v oblacích přinesli andělé, a pohřeb, při kterém se zlý Avphonius pokusil převrátit lože Matky Boží. a Její tělesné Nanebevstoupení a zjevení se apoštolu Tomášovi, které se odehrálo třetího dne, a někdy i další podrobnosti této události. A za třetí, zvláštním rysem kostelní malby je použití principu obrácené perspektivy. Reverzní perspektiva je tvořena liniemi a nájezdy budov a objektů rozbíhajících se do dálky. Ohnisko – úběžník všech linií ikonického prostoru – není za ikonou, ale před ní, v kostele. A ukáže se, že my se nedíváme na ikonu, ale ikona se dívá na nás; je to jakoby okno z nebeského světa do nižšího světa. A před námi není snímek, ale jakoby jakýsi rozvinutý „nákres“ objektu, který dává odlišné typy ve stejné rovině. Ke čtení ikony je nutná znalost Písma svatého a církevní tradice.

Ikonostas... Střední část chrámu je oddělena od oltáře ikonostas(řecky [ikonostasion]; z [ikony] - ikona, obraz, obraz; + [stasis] - místo k stání; tj. doslova "místo, kde stojí ikony") je oltářní přepážka (stěna) zakrytá (vyzdobená) ikony (v určitém pořadí). Původně měla taková příčka oddělit oltářní část chrámu od zbytku místnosti.

Z nejstarších literárních pramenů, které se k nám dostaly, patří zpráva o existenci a účelu oltářních zábran Eusebiovi z Cesareje. Tento církevní historik nás informuje, že na počátku 4. století biskup města Tyru "Umístil trůn doprostřed oltáře a oddělil ho nádherným vyřezávaným dřevěným plotem, aby se k němu lidé nemohli přiblížit."... Stejný autor, popisující kostel Božího hrobu, postavený v roce 336 svatým Konstantinem rovným apoštolům, uvádí, že v tomto chrámu „Půlkruh apsidy(myšleno oltářní prostor) byl obklopen tolika sloupy, kolik bylo apoštolů“... Od 4. do 9. století byl tedy oltář od zbytku chrámu oddělen přepážkou, kterou byl nízký (asi 1 m) vyřezávaný parapet z mramoru nebo dřeva, případně sloupový portikus, na hlavice, na nichž spočívá široký pravoúhlý trám - architráv. Architráv obvykle představoval obrazy Krista a svatých. Na rozdíl od ikonostasu pozdějšího původu se v oltářní závorě nenacházely ikony a oltářní prostor zůstal zcela otevřený očím věřících. Oltářní závora měla často půdorys ve tvaru písmene U: kromě středního průčelí měla ještě dvě boční průčelí. Uprostřed středního průčelí byl vchod do oltáře; bylo otevřené, bez dveří. V západní církvi se dodnes zachoval otevřený oltář.

Ze života svatého. Basila Velikého je známo, že on "Přikaž být v kostele před oltářem záclon a zábran"... Závěs byl během bohoslužby otevřen a poté odtažen. Závěsy byly obvykle zdobeny tkanými nebo vyšívanými obrázky, jak symbolickými, tak ikonografickými.

V současné době závoj, v řečtině [catapetasma], se nachází za královskými dveřmi ze strany oltáře. Závoj značí plášť tajemství. Otevření závoje symbolicky znázorňuje otevření tajemství spásy lidem, něco, co bylo zjeveno všem lidem. Zavření závoje zobrazuje tajemství okamžiku - něco, co vidělo jen málo lidí, nebo - nepochopitelnost tajemství Boha.

V IX století. oltářní zábrany se začaly zdobit ikonami. Tento zvyk se objevil a rozšířil se od dob VII. ekumenického koncilu (II. v Nicei, 787), který schválil uctívání ikon.

V současné době je ikonostas uspořádán podle následujícího vzoru.

Uprostřed spodního patra ikonostasu jsou troje dveře. Střední dveře ikonostasu jsou široké, dvoukřídlé, naproti svatému trůnu, tzv "Královské brány" nebo "svaté dveře", protože jsou určeny Pánu, skrze ně na liturgii (v podobě evangelia a svatých Darů) prochází Král slávy Ježíš Kristus. Také se jim říká "Skvělý", podle jejich velikosti, v porovnání s jinými dveřmi a podle hodnoty, kterou mají ve službě. V dávných dobách se jim také říkalo "Nebeský"... Do těchto bran vstupují pouze osoby se svatým řádem.

Na královských branách bývají umístěny ikony Zvěstování, které nám zde na zemi připomínají brány do Království nebeského. Svatá matko Boží a čtyři evangelisté. Protože skrze Pannu Marii přišel do našeho světa Boží Syn, Spasitel, a od evangelistů jsme se dozvěděli o dobré zprávě, o příchodu Království nebeského. Někdy na královských branách místo evangelistů zobrazují svaté Basila Velikého a Jana Zlatoústého.

Boční dveře na levé a pravé straně královských dveří se nazývají "Severní"(vlevo) a "Jižní"(práva). Také se jim říká "Malá brána", "Boční dveře ikonostasu", "ponomarské dveře"(vlevo) a "jáhnovy dveře"(že jo), "dveře oltáře"(vede k oltáři) a "jáhnovy dveře"(„Dáhenista“ je sakristie nebo klenba). Přídavná jména "Dáhenův" a "Ponomarskaya" lze použít v množný a používá se ve vztahu k oběma branám. Na těchto bočních dveřích bývají vyobrazeni svatí jáhni (svatý prvomučedník Štěpán, svatý Vavřinec, svatý Filip aj.) nebo svatí andělé, jako poslové vůle Boží, nebo starozákonní proroci Mojžíš a Áron. Ale je tu prozíravý zloděj, stejně jako starozákonní výjevy.

Nad královskými branami bývá umístěn obraz Poslední večeře. Na pravé straně královských dveří je vždy ikona Spasitele, na levé - Matka Boží. Vedle ikony Spasitele je ikona světce nebo svátku, na jehož počest je chrám zasvěcen. Zbytek místa v první řadě zabírají ikony světců zvláště uctívaných v této oblasti. Obvykle se nazývají ikony první řady v ikonostasu "Místní".

Nad první řadou ikon v ikonostasu je několik dalších řad nebo vrstev.

Vzhled druhého patra s obrazem dvanácti svátků se připisuje XII. století. Někdy také skvělé.

Současně se objevila třetí vrstva. "Řada Deisis"(z řečtiny [deisis] - "modlitba"). Uprostřed této řady je ikona Spasitele (obvykle na trůnu), ke kterému Matka Boží a sv. Jan Křtitel obracejí svůj modlitební pohled - tento obraz je ve skutečnosti deisis... Další v této řadě jsou andělé, pak apoštolové, jejich nástupci – svatí, a pak mohou být svatí a další svatí. Svatý Simeon z Thessaloniky říká, že tento řádek: „Znamená spojení lásky a jednoty v Kristu pozemských svatých s Nebeskými... Uprostřed mezi svatými ikonami je zobrazen Spasitel a po jeho stranách Matka Boží a Křtitel, andělé a apoštolové, a další svatí. To nás učí, že Kristus je v nebi se svými svatými i nyní s námi. A že On teprve přijde."

Na přelomu 14.-15. století v Rusku další "Prorocký seriál", a v 16. stol "Praotec".

Takže ve čtvrtém patře jsou umístěny ikony svatých proroků a uprostřed je obvykle obraz Matky Boží s Ježíškem, což oznamovali hlavně proroci. Obvykle je to obraz Znamení Matky Boží, transpozice Izajášova proroctví: Izaiáš pak řekl: Slyšte nyní, dome Davidův! Nestačí ti ztěžovat lidi, že chceš ztěžovat i mého Boha? Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, Panna ve svém lůně přijme a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel."(Iz 7, 13-14).

Pátý horní řádek sestává z ikon starozákonních spravedlivých a uprostřed je vyobrazen Pán zástupů nebo celá Nejsvětější Trojice.

Vysoký ikonostas se poprvé objevil v Rusku, pravděpodobně v Moskvě, v kremelských katedrálách; Na jejich vzniku se podíleli Řek Feofan a Andrei Rublev. Plně zachovaný vysoký ikonostas (5-ti řad), realizovaný v letech 1425-27, se nachází v katedrále Nejsvětější Trojice v Trojici-Sergiově lávře (horní (5.) patro k němu bylo přidáno v 17. století).

V 17. století byla někdy nad praotcovou řadou umístěna řada "vášně"(výjevy utrpení Krista). Vrch ikonostasu (uprostřed) je korunován křížem, na znamení spojení členů Církve s Kristem a mezi sebou navzájem.

Ikonostas je jakoby otevřená kniha – před našima očima celá posvátná historie Starého a Nového zákona. Jinými slovy, ikonostas představuje v malebných obrazech dějiny spásy lidského pokolení Bohem od hříchu a smrti prostřednictvím vtělení Boha, Syna Ježíše Krista; příprava Jeho příchodu na Zemi předky; předpovědi proroků o Něm; pozemský život Spasitele; modlitba svatých ke Kristu Soudci za lidi, prováděná v nebi mimo historický čas.

Ikonostas také svědčí o tom, o kom jsme my, věřící v Krista Ježíše, v duchovní jednotě, s nímž tvoříme jedinou Kristovu církev, s níž se účastníme bohoslužeb. Podle Pavla Florenského: „Nebe od země, výše od nižšího, oltář od chrámu mohou oddělit jen viditelní svědci neviditelného světa, živé symboly spojení obojího...“.

Oltář a jeho příslušenství.

Oltář je nejposvátnějším místem pravoslavného kostela – podobiznou svatyně ze starověkého jeruzalémského chrámu. Oltář (jak znamená význam samotného latinského slova "alta ara" - vznešený oltář ukazuje) je vztyčen nad ostatními částmi chrámu - jeden schod, dva nebo více. Tak se stává viditelným pro ty, kdo jsou v chrámu. Svým vyvýšením oltář naznačuje, že znamená nebeský svět, znamená Nebe, znamená místo, kde je zvláště přítomen Bůh. Nejdůležitější posvátné předměty jsou umístěny v oltáři.

Trůn... Uprostřed oltáře, naproti královským dveřím, je trůn pro slavení eucharistie. Trůn (z řeckého "trůn"; Řekové mu říkají - [jídlo]) je nejposvátnějším místem oltáře. Zobrazuje Boží trůn (Ez 10:1; Iz.6:1-3; Zj 4:2), je považován za trůn Páně na zemi ( "Trůn milosti" -Židům 4:16), označuje archu smlouvy (hlavní svatyně starozákonního Izraele a chrám - Ex. 25:10-22), sarkofág mučedníka (hrob mučedníka sloužil jako trůn první křesťané) a symbolizuje přítomnost Pána Všemohoucího samotného, ​​Ježíše Krista jako Krále slávy, hlavy Církve.

Podle praxe ruské církve se trůnu mohou dotknout pouze duchovní; je zakázáno laikům. Laik také nemůže stát před trůnem nebo projít mezi trůnem a královskými dveřmi. I svíčky na trůnu zapalují pouze duchovní. V moderní řecké praxi však laikům není zakázáno dotýkat se trůnu.

Ve tvaru je trůn krychlová konstrukce (stůl) z kamene nebo dřeva. V řeckých (ale i katolických) kostelech jsou rozšířeny pravoúhlé trůny, tvarem připomínající podlouhlý stůl nebo sarkofág, umístěné rovnoběžně s ikonostasem; horní kamenná deska trůnu spočívá na čtyřech sloupech; vnitřní prostor trůn zůstává otevřený pro oči. V ruské praxi má vodorovný povrch trůnu obvykle čtvercový tvar a trůn je zcela zakrytý Indie- roucha odpovídající mu tvarem. Tradiční výška trůnu je arshin a šest vershoků (98 cm). Uprostřed pod horní deskou trůnu je umístěn sloup, do kterého se při vysvěcení kostela biskupem vkládá částečka ostatků mučedníka nebo světce. Tato tradice sahá až ke starokřesťanskému zvyku slavit liturgie na hrobech mučedníků. Církev se v tomto případě řídí také Zjevením sv. Jana Teologa, který viděl oltář v nebi a „Pod oltářem duší zabitých pro Slovo Boží a pro svědectví, které měli“(Zjev. 6:9).

Horské místo... Místo za trůnem směrem na východ se nazývá horolezci, tedy nejvyšší. Svatý Jan Zlatoústý mu říká "vysoký trůn"... Vyvýšené místo je vyvýšenina, obvykle postavená několik stupňů nad oltářem, na kterém stojí sídlo (řecky [kazatelna]) pro biskupa. Sedadlo na vyvýšeném místě pro biskupa, vytesané z tufu, kamene nebo mramoru, s opěradlem a lokty, bylo uspořádáno již v katakombních kostelech a v prvních skrytých křesťanských kostelích. Biskup sedí v určitých okamžicích bohoslužby na vysokém místě. Ve starověké církvi byl na stejné místo povýšen nově jmenovaný biskup (nyní pouze patriarcha). Odtud to slovo pochází "Dosazení na trůn", ve slovanském "Trůn" - "nestolovanie"... Biskupský trůn by podle listiny měl být na vysokém místě v každém chrámu, nejenom katedrála... Přítomnost tohoto trůnu svědčí o spojení mezi chrámem a biskupem: bez jeho požehnání nemá kněz právo vykonávat bohoslužby v chrámu.

Na vyvýšeném místě, po obou stranách kazatelny, je uspořádáno sezení pro sloužící kněží. To vše dohromady se nazývá arogance, je určena pro apoštoly a jejich nástupce, tzn. kněží, a je uspořádán do obrazu Království nebeského popsaného v knize Apokalypsy sv. Jan Evangelista: "Potom jsem se podíval, a hle, otevřely se dveře v nebi... a hle, trůn byl v nebi a na trůnu seděl jeden, který seděl... A kolem trůnu bylo dvacet... čtyři trůny; a na trůnech jsem viděl sedět dvacet čtyři stařešinů, kteří byli oděni do bílých šatů a na hlavách měli zlaté koruny."(Zj. 4: 1-4 - jedná se o zástupce starozákonního a novozákonního Božího lidu (12 kmenů Izraele a 12 "kmenů" apoštolů). Skutečnost, že sedí na trůnech a nosí zlaté koruny, naznačuje že mají moc, ale pravomoc jim byla dána od Toho, který sedí na trůnu, tj. od Boha, od té doby svlékají své koruny a kladou je před trůn Boží (Zj 4,10). Biskup a jeho druhové zobrazují svaté apoštoly a jejich nástupce.

Sedmiramenný svícen... Podle tradice ruské církve s východní strana trůnu je v oltáři umístěn sedmiramenný svícen - lampa se sedmi lampami, vnější vzhled připomínající židovskou menoru. V řecké církvi nejsou žádné sedmiramenné svícny. Sedmiramenný svícen není zmíněn v obřadu zasvěcení chrámu a nebyl původní součástí křesťanského chrámu, ale objevil se v Rusku v době synody. Sedmiramenný svícen připomíná lampu se sedmi lampami, která stála v jeruzalémském chrámu (viz: Ex 25, 31-37), je obdobou Nebeské lampy popsané v rekvizitě. Zachariáš (Zach 4:2) a apoštol. Jana (Zj 4,5) a symbolizuje Ducha svatého (Iz 11,2-3; Zj 1,4-5; 3,1; 4,5; 5,6) *.

*"A z trůnu vycházely blesky, hromy a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, což je sedm duchů Božích."(Zjevení 4:5); "Jan sedmi církvím, které jsou v Asii: milost vám a pokoj od Toho, který je, který byl a který přijde, a od sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem, a od Ježíše Krista..."(Zjev. 1: 4,5); "A napište andělu sardské církve: Toto říká Ten, který má sedm duchů Božích a sedm hvězd: Znám vaše skutky..."(Zjev. 3:1). Zde je pro nás neobvyklý údaj o Boží Trojici. Jan, který žil více než dvě století před 1. a 2. ekumenickým koncilem, samozřejmě ještě nemohl používat pojmy a terminologii 4. století. Janův jazyk je navíc zvláštní, obrazný, není omezován přísnou teologickou terminologií. Proto je jeho zmínka o Bohu Trojici tak neobvykle formulována.

Oltář... Druhým nezbytným doplňkem oltáře je oltář umístěný v severovýchodní části oltáře, na levé straně trůnu. Oltář je stůl menší velikosti než oltář, který má stejný oděv. Oltář je určen pro přípravnou část liturgie - proskomidii. Na něm se připravují dary (látka) ke slavení eucharistie, tedy chléb a víno k nekrvavé oběti. Svaté Dary jsou také umístěny na oltáři na konci liturgie, po přijímání laiků.

Ve starověké církvi křesťané jdoucí do chrámu přinášeli s sebou chléb, víno, olej, vosk atd. - vše potřebné pro slavení bohoslužby (nejchudší přinesli vodu), z čehož se vybíral nejlepší chléb a víno pro eucharistii a další dary byly použity při společném jídle (agapé) a rozdány potřebným. Všechny tyto dary byly nazývány řecky prosphora, tj. nabídky. Všechny obětiny byly umístěny na speciální stůl, který později dostal jméno oltář... Oltář ve starověkém chrámu byl ve zvláštní místnosti poblíž vchodu, poté v místnosti nalevo od oltáře a ve středověku byl přemístěn do levá strana oltářní prostor. Tato tabulka byla pojmenována "oltář", protože na něj byly složeny dary, a také přinesl nekrvavou oběť. Oltář se někdy nazývá návrh, tj. stůl, kde jsou položeny dary nabízené věřícími ke slavení božské liturgie.

Kombinuje několik lamp různé designy a cíl. Největším lustrem v chrámu je lustr – centrální lampa. Je ozdoben křišťálem, který pomáhá umocnit světlo svíček.

Pro běžného farníka není kostelní lustr nic jiného než lustr. Před začátkem XVII století. V Rusku se centrální lustr ve všech kostelech nazýval choros, který byl vyroben z kovu nebo dřeva a vypadal jako vodorovně orientované kolo se svíčkami nebo lampami. Choros v kostele byly zavěšeny pod kupolí na řetězech, nebo připevněny k bočním stěnám.
Následně se z lustru stala dokonalejší lampa v kostele. Do církevního života vstoupila od 17. století. Začaly se provádět kostelní lustry, včetně vícepatrových, se zaměřením na jednotlivá čísla - tři, sedm, devět nebo dvanáct. Ale neexistuje žádný jednoznačný význam pro počet pater kostelního lustru, protože neexistuje přesný počet hodností pro božské nebeské bytosti, jejichž hierarchie je symbolizována odstupňovaným umístěním.

V kostele je lustr zavěšen pod centrální kupolí a má zpravidla více než dvanáct lamp. Existují však odrůdy lustru (nazývané polycandil). Jsou umístěny v bočních kaplích nebo v malých farách a mají sedm až dvanáct lamp. Navenek se lustr podobá stromu, ve kterém se držáky s lampami rozbíhají od centrálního kmene (nebo tyče). Pod lustrem je korunována koule zvaná zlaté jablko - zdá se, že roste přímo pod větvemi základny lustru a symbolizuje ovoce nebeské moudrosti a milosti.

Ukazuje se, že design lustru spojuje přednosti všech nejvyšších řad patřících andělskému hostiteli - Serafům, Cherubům a Trůnům. Každý z kostelních lustrů je jedinečný svým designem a strukturou. Patrové prsteny lze ozdobit například ozdobou skládající se z listů, květů a výhonků nebo figurkami andělů a světců. Každý z konstrukčních prvků má zároveň posvátný význam, a proto je při práci prováděn zvlášť pečlivě. Dnes jsou hlavním materiálem při výrobě kostelních lustrů slitiny mědi (obvykle bronz), dále křišťál, slonovina nebo přírodní kámen.

Výroba a prodej lustrů do kostela

Lustry v chrámech hrají vždy velkou roli, protože jsou zdrojem světla. V našich dílnách si dnes můžete objednat lustry libovolné velikosti, kterými se jistě stanou hodná dekorace chrám nebo malý vesnický kostel. Zkušení řemeslníci jsou připraveni vyrobit lustry z různých materiálů, jak je uvedeno typické projekty a podle náčrtů nakreslených zákazníkem. Při tvorbě budeme věnovat velkou pozornost kvalitě každého detailu, takže naše lustry dlouho vydrží a potěší farníky svým nádherný vzhled a dodržování církevních kánonů.

U nás si můžete zakoupit již hotové kostelní lustry od nej zkušení řemeslníci... Používá se při jejich výrobě tradiční technologie odlitky, které nám umožňují vyrábět lustry, které mohou zdobit velké chrámy, kaple, malé vesnické kostely. Našim zákazníkům nabízíme lustry různých velikostí, vytvořené s ohledem na kánony a tradice. Jsou určeny pro jiný počet žárovek, různé modely se mohou organicky doplňovat. Všechny lustry jsou vytvořeny na základě nejlepších vzorků, které dnes zdobí slavné chrámy naší země.

Lustr je centrální vícestupňová lampa v každém pravoslavném kostele, který se nachází pod hlavní kupolí katedrály. Říká se mu také všeosvícenec.

původ jména

Původ a význam slova „lustr“ sahá až k řeckému „polycandilon“, což znamená „mnoho svíček“. Moderní ruský zvuk jména, podle slavný lingvista Maximilian Vasmer, vznikl zkomolenou výslovností řeckého primárního zdroje, kde první část byla ovlivněna slovem „dirge“ a druhá se přiblížila slovu „censer“.

Zařízení a význam lustru

Svým tvarem lampa připomíná kužel, jehož vrchol směřuje ke stropu. Každá patra lustru má tvar kruhu, na kterém jsou lampy nebo svíčky. Počet pater se může lišit v závislosti na výšce a velikosti chrámu. Protože osvětlení má pro kostel zvláštní význam, jsou lustry z bronzu nebo mosazi bohatě zdobeny tvářemi světců, zlacením, ornamenty a křišťálem, které lámou a zesilují světlo lamp.

Ve středu lustru je umístěn kulový prvek zvaný „jablko“, což znamená milost a plod nebeské moudrosti. Lustr sám o sobě je symbolem Nebeské církve, vyzařuje zdání duchovní záře čekající na věřící na cestě do Království nebeského.

Vícepatrové lustry v chrámu ztělesňují znamení nebeského řádu a hierarchie. Pokud korelujeme kruhy lampy s nebeskou klenbou, pak každá svislá řada bude odpovídat úrovni nebes a hodnosti tvorů, kteří ji obývají. Pokud porovnáme úrovně s lidmi shromážděnými v chrámu, pak budou odrážet stupeň duchovní dokonalosti farníků. Vzhledem k tomu, že přesný počet nebeských stupňů není znám, neexistuje žádný povinný údaj o počtu úrovní lustru - může jich být 3 až 12.

Protože je lustr hlavní lampou chrámu, podle církevních kánonů se svítí pouze při slavnostních a zvláště významných bohoslužbách. Během zvláštních okamžiků obřadu, aby byl daný okamžik ještě slavnostnější, se lustr kýve tak, aby světlo svítilo na celý dav.

Horos - starověký typ lustru

Architektura prvních křesťanů neznamenala přítomnost masivních lamp. Pod kupolí budovy se nacházel choros - kulatá plošina s nápisem, na kterém bylo umístěno 12 svící, podle počtu apoštolů. Šíření křesťanství a rozvoj architektury změnily podobu Horosu, který postupně získal moderní podobu.

Horos je nejstarší forma lustru. Starověké choros byly vyrobeny z kovu nebo dřeva, což představovalo kolo, které bylo vodorovně zavěšeno ze stropu na řetězech. Po obvodu kola byly instalovány lampy. V některých případech choros vypadal jako půlkruhová mísa, kde byly ve výklenku umístěny lampy. Postupně se podoba choros komplikovala, začaly se zdobit ornamenty, obrazy, biblickými postavami a výjevy.

Dnes je choros speciálním druhem lustru, jehož každé patro připomíná ráfek kola. Počet kol je omezen pouze velikostí chrámu a představivostí mistra. Lampa symbolizuje nebeskou klenbu a hvězdy na ní. Choros mohou mít i stromovou strukturu. V tomto případě je uprostřed umístěna tyč, ke které jsou připevněna kola s žárovkami. Taková struktura lampy symbolicky znamená strom života.

Moderní formy choros a jejich mimořádná krása působí dojmem a ohromují oko. Spojení starověkých tradic a nových technologií umožňuje vytvářet opravdová mistrovská díla, která kombinují jemnou šperkařskou práci a hluboký filozofický význam.

V chrámu jsou tři druhy světelných zdrojů: okna, lampy a svíčky. Podle liturgické charty, která je v naší době zřídka plně dodržována, kde je v některých okamžicích bohoslužby nutné rozsvítit všechny lampy, v jiných - jen některé, například lampy, a v jiných - zhasnout všechno.
V oltáři za trůnem je instalován sedmiramenný svícen, na kterém hoří svíce nebo častěji lampy, lampa je umístěna i na vyvýšeném místě, na trůnu, na oltáři. Lampy lze rozsvítit i u jednotlivých ikon v oltáři.
Ve střední části kostela mají téměř všechny ikony ikonové lampy a zvláště uctívané obrazy nemají jednu, ale několik ikonových lamp. Před některými ikonami jsou navíc umístěny svícny, na které věřící dávají svíčky. Velký svícen je vždy umístěn ve středu kostela vedle analogie, na které leží ikona svátku.
Součástí oltáře je i velký svícen se svíčkou, která se vynáší v určitých chvílích bohoslužby, například před evangeliem.
Při biskupských bohoslužbách se používají dikiry a trikiry - svícny se dvěma, respektive třemi svíčkami. Svíčky v dikiriya a trikiriya, které jsou opevněny na základně odděleně od sebe, jsou upevněny nahoře tak, aby hořely společně jedním plamenem.
O Velikonocích kněz žehná lidu speciální lampou se třemi svíčkami.
V centrální části chrámu sestupuje zpod kupole lampa, na které je upevněno mnoho svíček (dnes je obvykle nahrazují žárovky). Tato lampa se nazývá lustr. Stejné lustry, ale menších rozměrů, jdou dolů z kopulí bočních kaplí.
Od pradávna bylo v chrámu málo oken, takže byl vždy soumrak. Absence jasného světla znamená pozemský lidský život, který je plný temnoty hříchu a nevíry, a přesto v něm září Boží Světlo.
Každá stěna chrámu měla dvě nebo tři okna. Dvojka je symbolem božského a lidského v Pánu Ježíši Kristu a trojka je znamením Nejsvětější Trojice. Okna v chrámu byla zmenšena, aby nerušila tajemný soumrak, na znamení tajemství obklopujícího Boha.
Světlo uvnitř chrámu bylo také slabé, protože jeho úkolem nebylo jen osvětlit chrám. Lampy v chrámu mají liturgický význam a v určitých časech se rozsvěcují nebo zhasínají. Ale i když večer během čtení Šesti žalmů, podle listiny, všechny vnitřní lampy zhasnou a za okny je již noc a světlo vůbec neproniká skrz úzká okna, přesto v chrámu nikdy není úplná tma. Uprostřed kostela, kde čtenář stojí, je před něj umístěna hořící svíčka. Za prvé to umožňuje čtenáři vidět text a za druhé to znamená, že nás Pán nikdy neopustí bez svého Božského světla.
Při bohoslužbách o svátcích a nedělích se v kostele rozsvěcují všechny lampy na znamení radosti a připomínky Božího království, v němž se plným proudem rozlévá Světlo Páně, kde se nezatemňuje ani neskrývá jakýkoli hřích nebo nečistota.
Vosk a olej, tedy olej, v dávných dobách nosili do chrámu věřící chodící na bohoslužby. To byla jejich oběť církvi. Tyto látky musí být čisté, což znamená čistotu lidí, kteří je přinášejí.
Vosk je velmi měkká látka, a proto svědčí o našem souhlasu být poslušný Bohu a nezatvrzelý v hříchu a odporu vůči všemu dobrému, co od Něho pochází. Vosk je přinášen do chrámu na znamení našeho pokání za hříšnou tvrdohlavost.
Včely vyrábějí vosk tak, že létají nad květinami a sbírají z nich nektar na jednom místě. Svíčka tedy znamená modlitbu, která je obětována Bohu od Jeho stvoření, a světlo symbolizuje oheň Boží milosti, který spaluje hřích a mění pozemské lidi v obyvatele Božího království plného milosti.
Olej, stejně jako vosk, také znamená čistotu a upřímnost člověka při uctívání Boha. Ale olej má své vlastní významy, odlišné od významu vosku. Olej je znamením Božího milosrdenství k lidem. Z dávných dob olivový olej používá se k hojení ran, změkčování a také k ochucení jídel.
Pamatujete si na biblický příběh o potopě? Holubice, kterou Noe vypustil z archy, se vrátila s olivovou větvičkou v zobáku. Noe se tedy dozvěděl, že se země vynořila z vody a Bůh se opět slitoval nad lidskou rasou. Od té doby je olivová ratolest symbolem míru a Božího milosrdenství.
Olej (olej) je stejný symbol.
Svůj význam mají i lampy, na kterých jsou upevněny olejové lampy a svíčky. Například svícny znamenají duchovní výšinu, kterou světlo víry osvětluje celý svět. Lustr s mnoha svíčkami sestupujícími zpod kupole značí shromáždění, souhvězdí nebeských členů Církve, zářících zbožností a láskou k Bohu. Lustr proto sestupuje do té části chrámu, kde stojí věřící, aby se vzpomínkou na své nebeské bratry k nim přispěchali. Nebeská církev osvětluje pozemskou církev požehnaným světlem, zahání temnotu. To je význam lustrů visících v chrámu.

,střední chrám a předstírat.

OLTÁŘ

Oltář je nejdůležitější částí chrámu, to znamená Království nebeské. Křesťanské chrámy se staví s oltářem na východ – ve směru, kde vychází slunce. Pokud je v chrámu několik oltářů, pak je každý z nich zasvěcen na památku zvláštní události nebo světce. Všechny oltáře v tomto případě, kromě hlavního, se nazývají boční oltáře.

Zařízení pravoslavné církve

Oltář je vyšší než zbytek chrámu. Samotné slovo „oltář“ znamená vznešený oltář.
Bohoslužby se konají v oltáři a nachází se nejposvátnější místo v celém chrámu – světec trůn, který je vyroben buď ve formě kamenných monolitů vysokých asi metr, nebo ze dřeva, ve formě rámu s víkem nahoře. Trůn je oděn do dvou šatů: spodní - plátěný, zvaný katasarkia nebo srachitseya (symbolicky představuje pohřební rubáš Ježíše Krista - rubáš), spletený provazem (provazem), a horní - z brokátu, zvaný indity. (indition), symbolizující slavnostní oděv Ježíše Krista jako krále slávy.

TRŮN

Na trůnu se slaví svátost svatého přijímání. Věří se, že Kristus je neviditelně přítomen na trůnu, a proto se ho mohou dotýkat pouze kněží. Na trůn se vždy spoléhá antimension, oltářní evangelium, oltář přejít , svatostánek , monstranceasvítilna ... Částice svatých relikvií jsou umístěny na trůn ve speciální arše.
V katedrálách a velkých kostelech je nad oltářem instalován baldachýn v podobě kupole s křížem (ciborium), který symbolizuje nebe, a samotný oltář je zemí, na které trpěl Ježíš Kristus. Uprostřed ciboria nad trůnem je umístěna figurka holubice, která symbolizuje sestoupení Ducha svatého.
Místo za trůnem u východní zdi je považováno za nejposvátnější místo i na oltáři, je speciálně vyrobeno trochu vznešeně a nazývá se „ Vysoké místo“. Tradičně je na něm umístěn velký sedmiramenný svícen a velký oltářní kříž.

OLTÁŘ

U severní stěny oltáře za ikonostasem je zvláštní stůl - oltář ... Výška oltáře je vždy rovna výšce trůnu. Na oltáři probíhá obřad slavnostní přípravy chleba a vína ke svatému přijímání nebo proskomedii, první část Božská liturgie kde se zvláštním způsobem připravuje chléb v podobě prosfory a vína obětované ke svátosti pro následnou svátost Nekrvavé oběti Těla a Krve Kristovy. Na oltáři je Kalich (svatá miska, do které se nalévá víno a voda, symbol krve Ježíše Krista); paten (nádoba na podstavci na chléb svátosti, symbol těla Ježíše Krista); hvězdička (dva spojené křížové oblouky, instalované na diskotech tak, aby se kryt nedotýkal částic prosfory; hvězda je symbolem betlémské hvězdy); kopírovat (ostrá hůl na odstraňování částic z prosfory, symbol kopí, které probodlo Krista na kříži); lhář - lžíce na přijímání věřících; houba na otírání krevních cév. Připravený hostijský chléb se přikryje poklicí. Malé křížové integumenty se nazývají patrony a největší je vzduchem ... Ve farních kostelech, které nemají speciální sklad nádob, jsou na oltáři trvale umístěny posvátné liturgické nádoby, které jsou v době mimo službu přikryty plénami. Na oltář musí tam být lampa s ikonou, kříž s ukřižováním.
Při jižní stěně je uspořádán oltář sakristie - sklad na rize, tzn. liturgické oděvy, jakož i církevní nádoby a bohoslužebné knihy.

KRÁLOVSKÁ BRÁNA

Ve starověkých křesťanských chrámech byl oltář vždy oddělen od zbytku chrámu speciální přepážkou. Za oltářem je zachována přepážka kadidelnice , dikiry (dva svícny), trikiry (třísvícen) a ripidy (kovové kruhy-vějíře na klikách, kterými diakoni foukají přes dary při jejich svěcení).
Po velkém schizmatu křesťanské církve (1054) se oltářní předěl dochoval pouze v pravoslavné církvi. Postupem času se přepážka proměnila v ikonostas a její střední, největší dveře se staly Královskými dveřmi, protože jimi neviditelně vstupuje do Svatých Darů sám Ježíš Kristus, Král slávy. Královskými dveřmi mohou projít pouze kněží, a to pouze během bohoslužby. Mimo bohoslužby a bez rouch, kterými by se dalo vstoupit Královské brány pouze biskup má právo vstupovat a opouštět oltář.
Uvnitř oltáře za Královskými dveřmi visí speciální opona - katapetasma, která se v průběhu služby zcela nebo zčásti otevře v okamžicích služby stanovené chartou.
Jako roucha duchovenstva katapetasma různé barvy jsou k dispozici v závislosti na dni v roce a svátku.
Královské dveře zobrazují čtyři evangelisty (Matouše, Marka, Lukáše a Jana) a Zvěstování Přesvaté Bohorodice. Ikona Poslední večeře je umístěna nad královskými dveřmi.
Napravo od Royal Doors je ikona Zachránce, vlevo - ikona Matka Boží... Napravo od ikony Spasitele se nachází jižní dveře a nalevo od ikony Matky Boží - severní dveře... Tyto boční dveře zobrazují archandělů Michaela a Gabriel, nebo první jáhni Štěpán a Filip, nebo velekněz Áron a prorok Mojžíš. Severní a jižní boční dveře nazývám jáhnovými branami, protože jimi jáhnové nejčastěji procházejí.
Dále jsou umístěny ikony zvláště uctívaných světců. První ikona napravo od ikony Spasitele (nepočítáme-li jižní dveře) se nazývá ikona chrámu, tj. zobrazuje svátek nebo světce, na jehož počest je chrám zasvěcen.
Pokud se ikonostas skládá z několika vrstev, pak jsou ikony obvykle umístěny ve druhé vrstvě. dvanácté prázdniny, ve třetím ikony apoštolů, ve čtvrtém - ikony proroci, úplně nahoře je vždy kříž s obrazem ukřižovaného Pána Ježíše Krista.

STŘEDNÍ CHRÁM

Ikony jsou také umístěny na stěnách chrámu ve velkém pouzdra na ikony, tj. ve speciálních velkých rámech, stejně jako na pulty, ty. na speciálních vysokých, úzkých stolech se šikmým víkem.
Před ikonami a pulty stojí svícny, na který věřící kladou svíčky.
Průčelí před ikonostasem, na kterém je uspořádán oltář a ikonostas, vystupuje dopředu do střední části chrámu a je tzv. sůl.
Půlkruhová římsa před Královskými dveřmi uprostřed soli se nazývá kazatelna, tj. lezení. Na kazatelně jáhen pronáší litanie a čte evangelium, odtud kněz káže a podává se svaté přijímání.
Podél okrajů Solea, poblíž zdí chrámu, uspořádají kliros pro recitátory a zpěváky.
Kliros mají transparenty.
Nazývá se nízký stolek, na kterém je ukřižování a řady svícnů dělo nebo předvečer... Před večerem se konají pohřební bohoslužby - vzpomínkové bohoslužby.

LAMPY

Zvláštní místo v řadě kostelního náčiní zaujímají lampy.
Také v Byzantská říše se zrodily předměty církevního náčiní pro osvětlování kostelů, které se vyrábí dodnes: lampy, chorosy, lustry, kostelní svícny a kostelní lustry.
Nejstarší lampy jsou lampy (nebo lompada), jejichž slabé světlo osvětlovalo starověké jeskynní chrámy raní křesťané.
Lampa je přenosná lampa (svícen), která se nosí před knězem a jáhnem při malém i velkém východu na liturgii. Takovou lampu dává biskupovi zvláštní úředník-lampader (řecky, primikiry) při jeho vstupu do kostela.
Již staří Řekové k osvětlení chrámů zavěšovali lampy z dřevěných či kovových obručí nebo je zavěšovali na řetězy protažené chrámem. Vývoj tohoto způsobu zavěšení s lampou vedl ke vzniku závěsných lamp složitějších tvarů: chorusy, lustry a kostelní lustry.
Dříve než lustry jsou kostelní lampy choros, které zaujímají mezistupeň ve vývoji kostelních lamp mezi lampou a lustrem.
Horos má podobu vodorovně umístěného kovového nebo dřevěného kola zavěšeného na řetězech ze stropu chrámu. Po celém obvodu kola byly připevněny ikonové lampy nebo svíčky. Někdy byla do středu kola instalována polokulovitá mísa, ve které byla také umístěna ikonová lampa.
Později se z Choros vyvinuly objemné lustry, které se postupem času proměnily v elegantnější lustry. Lustr je však prakticky lustr, který se stejně jako choros skládá z četných pater soustředných prstenců. Ve středu lustru je charakteristické kulovité "jablko" ze zlaceného bronzu.
Dalším typem svítidla používaného v chrámech je multi-eternal podlahový svícen který často obsahuje mnoho úrovní nebo úrovní. Jako lampa se používá také set nebo skinny svíčka.
Jedním z hlavních svícnů instalovaných na oltáři je sedmiramenný svícen, který symbolizuje Sedm svátostí církve a Sedm darů Ducha svatého, udělovaných věřícím ve jménu skutku Krista, který usmířil jejich hříchy. za cenu jeho života.

Tak to dopadlo na nás přístroj a dekorace pravoslavná církev.

Viz také " Druhy chrámového náčiní", " Kostelní roucha", "Druhy církevních roucha ".