Co znamená legitimní charakter. Co znamená pojem „Legitimita v politické moci“ a „Legitimita“ v obecném smyslu?

Jean-Louis Kermonne, Jean-Luc Chabot

Od redaktora. Týdeník „Argumenty i Fakty“ citoval řádky z dopisu čtenáře, který poté, co několikrát zaslechl frázi „prezident po referendu má legitimitu“, rozhodl, že přichází to o nějaké "nemoci". Opravdu, v V poslední době pojem „legitimita“ je jedním z nejsložitějších, s bohatým teoretickým obsahem, neredukovatelným na „legalitu“, pojmy politologie – na místo a nemístné používají politici a komentátoři. Často zapomínají (nebo vůbec nevědí?), že za každým vědeckým (v tomto případě politologickým) konceptem se skrývá specifická podstata.

Nabízíme úryvky z odstavců o oprávněnosti dvou učebnic francouzských autorů - J.-L. Kermonne a J.-L. Shabo. Tento materiál samozřejmě vychází především z francouzských reálií, zejména z historie prezidentství Charlese de Gaulla, které ilustrují rozmanitý politický, filozofický a historický význam tohoto pojmu. Obecně existuje velké množství politologické a teoretické literatury o legitimitě a procesech legitimizace, z nichž několik názvů je uvedeno na konci oddílu.

Na principu legitimity

Nejprve předběžná definice: princip legitimity spočívá ve shodě politická moc jakékoli země k hodnotám, o které se opírá režim, jehož činnost tento princip zajišťuje. M. Duverger přidává ještě jednu charakteristiku: každý režim, se kterým lidé souhlasí, je legitimní. Poslední požadavek zapadá do demokratického přístupu k legitimitě. A v tomto smyslu by byl režim uznán za legitimní, nejen jednající v souladu s vlastní hodnoty ale také takový, který alespoň v implicitní podobě odpovídá na touhy lidí. Problém určování legitimity je tak komplikovaný. Pro jeho objasnění je třeba odkázat na uznávaného teoretika legitimity – německého sociologa Maxe Webera. Navrhl rozlišovat tři „ideální typy“ – dnes bychom řekli tři modely – legitimity.

Za prvé, tradiční legitimita. Vychází ze souboru zvyků, jejichž síla je uznávána od nepaměti, a z lidského zvyku takové zvyky dodržovat. V tomto smyslu by legitimita mohla být analyzována jako loajalita k tradici. Není divu, že právě v tomto rámci je legitimita panovníka oprávněná. Za starého režimu ve Francii (tj. před rokem 1789 – pozn. red.) K doložení legitimity královské moci odkazovali na tradiční princip dědičnosti jako na historický precedens. Francouzština donedávna používala pojem legitimity pouze v tomto aspektu. „Legitimisté“ byli nazýváni zastánci vyšší větve Bourbonů, kteří věřili, že pouze její představitelé mohou na základě historické tradice vyslat královskou moc, na rozdíl od „orleanistů“, přívrženců hraběte z Paříže. (V ruských encyklopedických slovnících je "legitimita" stále spojována výhradně s obránci svržených dynastií. - Ed.)

Druhým „ideálním typem“ je charismatická legitimita. Jeho vysvětlení vám umožní lépe porozumět aktuálnímu obsahu tohoto pojmu. Tento typ legitimity se podle Webera vyznačuje zcela osobní oddaností subjektů (subjektů) věci člověka a jejich důvěrou pouze v jeho osobu vzhledem k tomu, že se vyznačuje mimořádnými vlastnostmi, hrdinstvím nebo jinými příkladnými vlastnostmi. které „udělají“ vůdce.

Není divu, že během „gaullistické republiky“ se mnoho autorů obrátilo na weberovský koncept charismatické moci, aby vysvětlili fenomén její personalizace generálem Charlesem de Gaullem. Weber měl samozřejmě na mysli především vítězného vůdce, kterého historické okolnosti povolaly k založení nové dynastie. De Gaulle však jako první ve Francii použil koncept legitimity ve vztahu k politické moci od vzniku Třetí republiky v zemi (1870). Před rokem 1940 předchozí republiky opustily legitimitu ve prospěch konceptu legality. Historicky je legalita republikánským pojmem a sám de Gaulle před vytvořením prozatímní vlády v Paříži v srpnu 1944 přijal nařízení (dekret) oznamující obnovení republikánské legality. Princip legality je však limitován potřebou formálního souladu normativních aktů politické moci a správy se současným pozitivním právem.

De Gaulle tak zavedl do republikánského politického slovníku koncept legitimity s jeho „monarchistickým“ původem. Zpočátku toto slovo používal v negativní „podobě“ a neustále prohlašoval nelegitimnost vichistické vlády (1940-1944). Když se pak 29. ledna 1960 vrátil k výkonu nejvyšší moci, v rozhlasovém a televizním projevu 29. ledna 1960 odsuzoval organizátory odbojného „týdne barikád“ ve francouzském Alžírsku a vyzýval občany, aby projevili solidaritu s protinacionalistickým pozici prezidenta, použil tento termín v pozitivním smyslu: „Apeluji na Francii... Na základě mandátu, který mi svěřil lid, a legitimity, kterou již přes 20 let uplatňuji, požaduji, aby všichni mě podporují, aby se to nestalo." Přirozeně, de Gaulle nemohl mít "legitimitu, ztělesněnou po více než 20 let", po výsledcích voleb. Prezident hovořil o legitimitě v důsledku historie a „charismatického vlivu“ své osobnosti v zemi, kvůli kterému ho předchozí vláda byla nucena znovu povolat do čela Francie v nejtěžších dnech politické krize roku 1958. A naopak, v projevu o generálech převratu v roce 1961 dala hlava francouzského státu, zdá se, legitimitu jiné zdůvodnění: „Dnes i zítra prosazuji v mezích francouzské legitimity, že národ dal mi a já budu trvat na svém stanovisku, ať se stane cokoli." De Gaulle tak poukázal na přesvědčivé výsledky celostátního referenda ve prospěch prezidentem navrhované politiky alžírského sebeurčení. To znamená, že referendum posílilo jeho demokratickou legitimitu.

To znamená, že nyní mluvíme o třetím „ideálním typu“, který Weber identifikoval: racionální legitimitě. Vyplývá z korespondence politické moci již nikoli s tradicí nebo s činy výjimečného historického charakteru, ale racionální princip, s jehož pomocí se ustavuje právní řád současného politického režimu. Který z režimů si však v současnosti nenárokuje definici „demokratického“?

V praxi je tato legitimita vyjádřena prostřednictvím souladu původu a jednání politických autorit s požadavky demokracie. To je význam racionální legitimity. Takový její výklad byl implicitně přítomen v textech, které tvořily základ demokracie, od anglické Magny Charty z roku 1215 po Americkou deklaraci nezávislosti z roku 1776 a francouzskou Deklaraci práv člověka a občana z roku 1789. Racionální legitimita v jeho úplná podoba je nyní formulována v deklaracích a preambulích všech existujících demokratických ústav. A v poslední době byla taková legitimita posvěcena zákazem revize určitých právních textů: republikánská forma vlády nemůže být předmětem revize, deklarují francouzské ústavy od roku 1884 a článek 79 základního zákona Spolkové republiky z r. Německo zakazuje měnit základní ustanovení uvedená v článcích 1 až 20, která zahrnují základní práva občanů republiky.

Často se stává, že tradiční, charismatická a racionální legitimita se spojují a vzájemně posilují. Podobná věc se stala ve Francii, kdy přijetí její ústavy, která v roce 1958 založila V. republiku, osobní prestiž Charlese de Gaulla a dvě referenda v letech 1961 a 1962. umožnil hlavě státu rozhodně ukončit alžírský konflikt. Tyto stejné formy legitimity se však mohou někdy dostat do konfliktu.

J.-L. Kermonne

(Quermonne J. -L. Les režimy politiques occidentaux, P., 1986, s. 12-16)

Základní typy legitimity

Legitimita politické moci je smyslem její existence, potvrzením její legitimity, jejím rozhodujícím zdůvodněním. Odkud se vždy bere politická moc? Proč miliony lidí poslouchají několik? Ve jménu čeho jedni přikazují a druzí poslouchají? Otázky jako tyto jsou staré jako lidský život ve společnosti. Jsou převážně filozofického rázu, tzn. vyžadují racionální, tedy vědecký přístup, kde předmětem reflexe je realita politické moci / ... /

Pokud lze tento problém smyslu existence politické moci – její legitimitu – zkoumat z jediné perspektivy, s vyzdvižením základních příčin či hlavních cílů, pak potvrzení legitimity moci již vyžaduje několik legitimit. Pro zjednodušení budeme uvažovat o jakési tetralogii: o čtyřech typech legitimity, seskupených do dvou podle toho, zda se tento typ legitimity vztahuje přímo k politickým aktérům nebo k paradigmatu politického jednání.

I. Legitimita spojená s politickými činiteli

Definujícím prvkem fenoménu moci je vztah příkaz/podřízení; odtud dva hlavní aktéři – ovládaní a vládci. Politická moc je legitimizována především ve vztahu k nim: musí odpovídat vůli ovládaných (demokratická legitimita) a odpovídat schopnostem guvernérů (technokratická legitimita).

Demokratická legitimita. - Toto je vlastnost naší dominantní kultury v jejím původu a v jejím rozšíření. Koncept demokratické legitimity sahá až do 17. století anglické revoluce. (s ohledem na moc zástupců lidu a jeho svobody), americká a francouzská revoluce 18. stol. (v tom, co se týká obecně přijímaného volebního systému a proklamovaných práv a svobod jednotlivce), a taková legitimita se s evropskou kulturou rozšířila do celého světa. Demokratická legitimita je v podstatě přenesením mechanismu individuálního rozhodování na celou společnost: projevem svobodné vůle, ale v tom smyslu, že daná kolektivní svobodná vůle vzniká individuálním projevem svobodného úsudku. K operacionalizaci přechodu od jednotlivce ke kolektivu se používá jednoduchý aritmetický mechanismus: většinový princip (princip většiny). Jeho uplatnění v režimech nazývaných demokratický je univerzální – jak pro volbu zástupců lidu, tak pro hlasování zákonů či rozhodování v rámci kolegiálních výkonných struktur.

Tato sociální a politická matematika potřebuje další pokrytí (kromě dříve popsaného mechanismu přenosu svobodného projevu vůle z osoby na společnost); nelze říci, že je bezchybný nebo chráněný před chybou. Jasnost výsledku a srozumitelnost mechanismu nemusí nutně znamenat samozřejmost řešení. Existuje mnoho příkladů, jak demokratické mechanismy, samozřejmě za pomoci určitých historických okolností, přispěly svou politickou praxí k nastolení autoritářských režimů, diktatur a totalitarismů, odsuzovaných právě z hlediska hlavního základu právě těchto mechanismy: lidská důstojnost a principy s ní spojené. Hitlerovo potvrzení moci v Německu v roce 1933 nebylo výsledkem státního převratu. Nikdo nepochybuje o tom, že vichistický režim ve Francii opustil legální (legitimní) parlament, jehož sněmovna byla zvolena výraznou většinou hlasů, ve znamení úspěchu Lidové fronty.

Není o nic méně pravda, že kolegialita má vážné výhody oproti samotné správě moci právě proto, že je snazší se splést než s několika, jak od nepaměti zdůrazňovala politická filozofie; tedy demokracie, ačkoliv nemá monopol na kolegiální správu věcí veřejných (aristokracie a některé typy monarchií také praktikují kolegialitu), ztělesňuje ji v nejrozšířenějších a nejsystematičtějších formách.

Demokratická legitimita je tedy relativní; musí být podpořena jinými typy legitimity. Přesto jej lze prezentovat ve světle jakési ideologie, absolutního diskursu o demokracii a „demokratismu“. Pohledy J.-J. Rousseau je v tomto ohledu nejznámějším příkladem (...) Popsal, jak má vzniknout obecná vůle: v legislativní praxi je cílem většinového hlasování zjistit, co tato obecná vůle, vyjádřená zákonem, je. Před hlasováním nikdo neví, jaká bude většina (...) Jinými slovy, pro autora Společenské smlouvy generují hlasy odevzdané většinou obecnou vůli, která sama o sobě není ničím jiným než pravdou. Pouze tato pravda, společná vůle, činí jednotlivce svobodným. Demokracie v rousseauovském chápání se proto stává absolutním systémem, dogmatem domnělého a pomíjivého, protože to, co rozhodl jeden hlas, může být o něco později vyvráceno druhým s opačným verdiktem.

Jestliže pozitivní zákonodárství demokratických systémů uznává (jak se to stává) nejvyšší autoritu normativní moci nad exekutivou, nenabývá charakteru pravdy na základě samozřejmého faktu, že zákony byly podporovány lidmi, když ta byla vyjádřena například prostřednictvím referenda. Většinová volební procedura není „ústou pravdy“, moderní formou starověkého orákula, už proto, že sféra politiky je především sférou konjunktur a hrou názorů, a nikoli dogmatickými odhaleními (což však není vůbec brání pozitivnímu zákonodárství, aby obsahovalo určité nebo jiné pravdy). Rousseau (...) povýšil politiku na nejvyšší a poslední možnost jako imanentní náhradu náboženské autority, čímž potvrdil, že ani tak nechtěl objasňovat demokratickou legitimitu, jako spíše zdůvodňovat ideologickou legitimitu demokratické moci.

Technokratická legitimita. - Klasická filozofie nazývala politiku uměním, které jako každé umění vyžaduje určité technické dovednosti, a tím i získávání znalostí. Politika nabývá z pohledu těch, kdo moc vykonávají nebo doufají v její dosažení, charakter řemesla, které předpokládá zvláštní znalosti a zkušenosti. Co je základem této schopnosti vládnout? Zdá se, že je přirozeně spojena se dvěma parametry: se způsoby přístupu k moci a s obsahem procesu její realizace. V těch dobách, kdy se teprve zakládala lidská společenství, kdy síla byla převládajícím způsobem k dosažení moci, bylo držení zbraní, armád a lidí ceněno především; osobní schopnosti ve vojenském řemesle doplňovalo strategické myšlení, které nevylučovalo jisté zvládnutí slova, které se nejčastěji omezovalo na žánr válečných apelů a vojenských příkazů. V dalších obdobích, kdy se rozvíjela dědičnost, se výchova budoucího panovníka neomezovala pouze na rozvoj všech těchto vlastností, ale zvláštní důraz byl kladen na kulturu ústní a písemné komunikace (rétoriku) a na některé znalosti filozofie, historie a zákon. Demokratická éra charakterizovaná všeobecným rozšířením volebního systému, zatímco stát si stále zachovává své tradiční výsady, pouze omezené občanská společnost, soustředil požadavky na způsobilost vládců především kolem držení slova a práva (typickým vyvoleným z lidu je advokát). Konkurence v pluralitní společnosti sestává především z řečnického projevu: prezentace myšlenek a programu s cílem být zvolen, poté přesvědčování lidí s opačným názorem v parlamentu, kabinetu ministrů nebo v administrativě.

Inovace zavedené XX století. v této oblasti šlo o strukturu státu a povahu politické komunikace (komunikace): sociální stát, zasahující do všeho a všech, dal vzniknout neohrabanému a pestrému správnímu aparátu, vyžadoval co nejvíce kompetencí v tzv. veřejné řízení“; řečnické a právní znalosti již nestačily. Ekonomika, pak hlavní společenské vědy se staly povinnou pro vzdělávání těch, z nichž se rekrutovala vládnoucí elita: pokud jsou volby nadále formální procedurou přístupu k moci, jsou doplněny o právně nevýrazné posouzení výše uvedených kompetencí. Ve druhé polovině našeho století se k tomu všemu přidalo ještě něco: ve společnosti, kde jsou silná média, je potřeba mít a rozvíjet herecké kvality v souladu s kánony masové audiovizuální komunikace.

Stejně jako v případě demokratické legitimity má i technokratická legitimita ideologickou „zvrácenost“: dokázat, zejména v podmínkách monopolu, že skutečná moc je silou vědění, zatímco všechny ostatní její aspekty jsou přinejmenším nebezpečné, neúčinné nebo iluzivní. Tato technokratická ideologie osciluje mezi verzemi ekonomismu (v podobě, v jaké se vyvíjela od počátku 19. století) a elitářstvím „veřejného managementu“, tzn. vyšší státní služby, všeobecné i specializované (od poloviny našeho století). Saint-Simon dobře představil v roce 1819 první verzi takové ideologie se svou slavnou „parabolou“: nejlepší fyzici, chemici, psychologové, bankéři, obchodníci, zemědělskí a průmysloví výrobci jsou hlavou národa a tvoří skutečnou politickou moc. státu. Ti, kteří se vydávají za „politiky“, tzn. politici jsou jen zdání této moci. Od Saint-Simona pochází teze o dvojí politické moci, kterou v roce 1940 převzal J. Bernham (jeho kniha „Revoluce manažerů“): politická moc s demokratickou legitimitou, tlačená do popředí svou verbální teatrálností, která je, politici – to je moc fiktivní, ale tolerantní do té míry, že nezasahuje do skutečné moci vysokých technokratů. Jejich záliba v tajnosti byla připisována nejen jejich opozici vůči „mluvčím“, kteří vypadali, že mají politické pravomoci: technokraté raději dělají a rozhodují, aniž by cokoliv oznamovali a nechali slovo notables, aby „nahlasovali“ své činy a rozhodnutí. Někteří z těchto latentně vládnoucích technokratů se ale také snažili plnit funkce tajného zákonodárce, kterého Rousseau a mnozí sociální myslitelé 18. století předvídali. druh poloboha, který se snaží dělat dobro pro lidi, mění jejich morálku v jejich myslích a řídí jejich volbu. Takové formy filozofického scientismu (víra v naprosto racionální znalosti o univerzitě, které mají technický a vědecký charakter a zcela osvobozují jednotlivce) však obsahují velmi pochybné vyhlídky na lidská svoboda rozvíjet znalosti obecně: kompetentní elita pěstující chuť pro utajení a víru ve svou nadřazenost.

II. Legitimita spojená s politickým rámcem

Političtí aktéři mají sílu volby a kreativity, která není absolutní, ale vychází z reality kolem nich, jejíž součástí jsou oni sami. Člověk, vědomý prvek této reality, ji musí znát co nejpřesněji, aby ji mohl využít pro své účely. Lidská mysl však zažívá potíže s rozpoznáním reality (veškeré úsilí věd to může snadno potvrdit) kvůli síle pocitů a jiných mocných sil nad myslí (např. touha, vášeň). Politická moc se proto může legitimizovat ve vztahu k subjektivním představám o žádoucím společenském uspořádání (ideologická legitimita) nebo v souladu s kosmickým řádem, který zahrnuje i sociální (ontologická legitimita). Ideologická legitimita. - Fungování lidské mysli je zaměřeno na pochopení reality prostřednictvím představ, které se ji snaží nejen poznávat, ale i transformovat; realita sama však člověka spíše svazuje v jeho jednání jako výraz jeho svobody. Politickou moc lze legitimizovat víceméně v souladu s tímto pojetím sociální reality, stejně jako s ohledem na záměr korespondovat s projektem změny této sociální reality: politické ideje navrhované či vnímané politiky tento postoj skrývají, na jehož základě moc se může posílit pouze pokusem o realizaci takových nápadů.

Tato ideologická funkce může nabýt gnostického obratu, který s sebou nese monopolní vysvětlení a totalitní výkon moci. Marxismus-leninismus, mezi všemi ostatními moderními politickými ideologiemi, je toho více než přesvědčivým příkladem; struktura jeho politického diskursu se prohlašovala za zcela racionální a pro člověka zcela osvobozující, tzn. nejúplnější podobu těchto „doktrín, které zaujímají místo zmizelé víry v duších našich současníků a umisťují spásu lidstva v podobě jimi nastíněného společenského řádu do vzdálené budoucnosti“ (R. Aron) . Článek 6 nyní již zrušené sovětské ústavy z roku 1977 je vynikající textovou ilustrací toho, co bylo řečeno: „Vůdčí a vůdčí síla Sovětská společnost, jádrem jejího politického systému, státních a veřejných organizací je Komunistická strana Sovětský svaz... Komunistická strana vyzbrojená marxisticko-leninským učením určuje obecné vyhlídky rozvoje společnosti, linii vnitřní a zahraniční politiky SSSR, řídí velkou tvůrčí činnost sovětského lidu, podává plánovanou, vědecky podloženou charakteru k jejímu boji za vítězství komunismu."

Politická moc „reálného socialismu“ v SSSR a podobných státech více než 70 let spočívala především na této ideologické legitimitě, chápané jako soulad s pravdou. Vyloučila jakoukoli opozici, jakýkoli pluralismus a omezila volby na jednoduché rituály, kterých se lid účastnil pod nátlakem, viděl v nich jen dodatečné a druhotné posílení moci.

Ontologická legitimita. - Hovoříme o identifikaci korespondence politické moci s objektivním řádem, vepsaným do lidské a sociální reality, v pokračování řádu nastoleného v kosmické mimolidské realitě. Člověk ve svém mravním a sociální akce musí podléhat přírodním, přírodním zákonům, které tvoří to, co by se dalo nazvat optimálním strukturálním úspěchem lidstva. V praxi se lidská svoboda a vůle mohou od těchto zákonů odchýlit nebo se jim vzepřít; kvůli již zmíněným obtížím pro lidskou mysl jasně rozpoznat, aniž by riskovala chybu, takový optimální objektivní řád, může dojít - pod vlivem konjunkce názorů - k chybnému odhadu ve sféře ztělesnění právě této lidské svobody. Političtí aktéři (ovládaní i vládci) při uplatňování své lidské svobody mohou činit buď „nepřirozenou“ volbu, nebo volit mezi různými rozhodnutími směřujícími k naplnění předurčení přírody. Úroveň ontologické legitimity politické moci by spočívala v míře korespondence s tím hlubokým řádem bytí, který člověk vrozeně cítí, ale kterému se může bránit. Antigona o něm řekla Kreónovi: „Zákon...není napsaný, ale silný, protože ten zákon nebyl vytvořen včera, když se objevil, nikdo neví“ (Sofoklés. Antigona. - Antické drama. BVL, 1970, str. 196)...

Potíž je v tom, že tato legitimita má objasnit „ nosné konstrukce»Toto optimální strukturální uspořádání; takový řád může člověk popřít i svou svobodou a někteří vědci došli k závěru, že jde o zjevný vynález spojený s ideologickou kreativitou člověka samotného. Řada škol ve společenských vědách neuznává použití slova „příroda“ k definici lidstva: jedinec, který v podstatě není autorem sebe sama ani fyzického světa kolem sebe, je uznáván jako jediný autor. nejen jeho osobního a kolektivního jednání, ale také zásad, podle kterých jedná (...). Jakýkoli humanismus, jak „tragický“ kvůli těžké odpovědnosti za lidské činy (Sartre, Camus), tak snadný a optimistický (v rámci liberálního konzumerismu), vybudoval vizi politiky jako „artefaktu“, nediferencovaného a reverzibilního sociální struktura, čistý lidský produkt.

A naopak, tato ontologická legitimita může být za určitých historických okolností absolutizována jako forma determinismu: politický ontologismus (...), dešifrovaný jako touha předat nějaké historicky přechodné formě politické moci základní charakter základní struktura určená povahou člověka v jeho životě ve společnosti (...)

III. Ontologická dominance demokratické legitimity

Svoboda, specifika člověka a lidských společností. - Z této tetralogie typů legitimity, kterou se nejvíce zdobí různé možnosti politická moc, jmenovitě demokratická legitimita, má tendenci šířit své univerzální procedury v globálním měřítku. Je tato historická výhoda doprovázena strukturální výhodou, kterou lze odhalit prostřednictvím politické antropologie? Na první pohled se budou zdát následující dvě interpretace rozšířenosti „demokratické“ legitimity, které si protiřečí: aneb demokratický fenomén je etapou historického vývoje společností, jejíž úplný počátek byl svědkem A. de Tocqueville ( a až do první poloviny 19. století nebylo všechno vůbec demokratické) nebo tento fenomén je nadčasově vlastní každé politické moci, ale projevuje se různě v závislosti na době. Abychom se dostali z tohoto zdánlivého antagonismu, bude nutné osvětlit samotné pojmy „demokratická legitimita“ a „demokratické režimy“. Pojem režim se týká zvláštních postupů vztahu mezi ovládanými a vládci, jakož i vnitřního rozdělení moci mezi vládci: periodické používání volebních procedur, všeobecné volební právo, zastupitelský mandát, pluralita názorů a svoboda výraz, dělba moci, princip rotace atp. Pojem legitimita, byť je neoddělitelně spjat s pravidly a postupy nezbytnými pro jeho efektivní realizaci, souvisí spíše s ontologií filozofie a dalších společenských věd, obsahově blízkým politice (např. antropologii). Pokud se moc v lidských společenstvích liší od moci v živočišné říši, pak pouze kolem tohoto specifika člověka lze doložit preferovanou legitimitu politické moci. Jestliže v obecném mínění rozum a svoboda odlišují člověka od světa zvířat, pak z toho plyne, že schopnost posuzovat a vybírat, která charakterizuje chování jednotlivce, musí nějak pokračovat v kolektivním chování a v řízení veřejnosti. záležitosti. Politické společnosti musí být samozřejmě budovány v souladu se specifickým principem člověka (rozumu), svobody, svobodného projevu vůle, a tedy na souhlasu ovládaných.

Historický vývoj demokratické legitimity. - Historicky a po dlouhou dobu se tato demokratická legitimita projevovala tím, že princip přístupu k moci děděním byl často posilován prvky náboženské posvátnosti. Vládnoucí, kteří nevolili hlavního vládce, neboť souhlasili se samotnou zásadou odstranění jejich daného postupu, přispívali prostřednictvím svých zástupců a v různých dalších formách k jistotě výkonu moci. Národní parlamenty (jako ve Velké Británii od 17. století a později v mnoha Evropské země) a/nebo místní úřady (shromáždění, rady měst, provincií atd.) byly stejně protiváhou (protimocí) královským výsadám a zároveň připomínkou vládců věčně dominantní náboženské etiky, kterou poddaní sdíleli s vládci. A hlavně, ovládaný připomínal panovníkům možný a poslední způsob ovlivnění "vyšších vrstev" - povstání nebo změna dynastie atp. (...) Posledně jmenovaná hypotéza byla často zmiňována v teoriích o tyranicidě: vznik monarchické formy moci, tíhnoucí k absolutismu, byl velmi obtížným znamením pro lid ovládaný velmi obtížným znamením potřeby změnit dynastii. , často za cenu života, s nejistým výsledkem. Pravda, tato dlouhá období dominance dědičné moci byla přerušena krátkými republikánskými zkušenostmi (řecké městské státy, římské a středověké italské republiky...), poznamenané nerovností ovládaných z hlediska přístupu k výkonu moci: svobodní občané , kasty a oligarchie, klientela a početné rodiny prohlašované za účinné, ne-li dokonce na samotnou legitimitu moci (...)

Revoluce, které začaly na konci 18. století, znamenaly, že důkazní břemeno v očích podřízených práva na moc dopadlo na bedra samotných vládců. Proběhla revoluce: od nynějška to jsou vládci, kteří si přejí pokračovat ve své moci, nebo ti, kteří doufají, že je vystřídají u „kormidla“, musí vládnoucím poskytnout důkaz, že jsou schopni vládnout. Podle jasné a periodicky vyjadřované (nikoli předpokládané a získané na základě tradice nebo něčeho jiného) vůle ze strany ovládaných by měli určití lidé získat přístup k moci a uplatňovat ji. Hlavním nástrojem tohoto řádu je procedura volby zástupců ovládaných, kteří se stávají správci. Toto obrácení těžiště hledání důkazů ve prospěch ovládaných přispívá k institucionální a historické realizaci ontologické převahy demokratické legitimity.

Procesní výhoda demokratické legitimity a materiální výhoda ontologické legitimity. - Tři další typy legitimity se zdají být podřízené té, která ztělesňuje uplatňování lidské svobody. Ontologická legitimita zde není výjimkou, tzn. soulad moci s pravdou nebo pravdami; v tomto protikladu svobody a pravdy musí svoboda prosadit svou převahu v oblasti procedur určených k realizaci politiky, právě ve jménu respektu k pravdě-realitě svobodné podstaty člověka. Pokud jde o obsah a cíle politického jednání, vede etika spolu s racionální povahou člověka k jinému (obrácenému) pořadí výhod: pravda (ontologická legitimita) vítězí nad svobodou (demokratická legitimita); soulad moci s realitou a pravdou lze považovat za podmínku lidské svobody, která tak prošla prvním, avšak nezbytným stupněm prosté schopnosti realizovat svobodu.

Formální definice legitimity. - Po tom všem, co bylo řečeno, lze dojít ke dvojí - materiální a formální - definici legitimity; to první má ontologickou výhodu, to druhé demokratickou. Vzhledem k neshodě filozofických škol o obsahu ontologie (pokračování starého sporu mezi Parmenidem a Hérakleitem o „bytí“ a „stání se“, neshoda, která nespočívá jen v obtížích poznání, ale zejména v „hrách“ o moc kolem pojmu „pravda“ (... ), navrhneme jako nejobecnější formální (nebo procedurální) definici: legitimita je přiměřenost skutečných nebo domnělých kvalit vládců (a také těch, kteří se jimi chtějí stát). ) na implicitní nebo jasně vyjádřený souhlas rozhodovaného.

Vlastnosti stevardů. - Pojem „kvality“ vládců je třeba vnímat v širokém smyslu: jedná se jak o inherentní vlastnosti člověka, tak o vlastnosti, které zakrývají potenciální schopnosti spojené s řešením problému zajištění kolektivní existence země (externí kvality).

A) Vnitřní vlastnosti vládců a těch, kteří se hodlají dostat k moci:

Morální chování, tzn. soulad života a jednání jednotlivce s veřejně vyznávanými a propagovanými idejemi, což vyžaduje i spojení s ideologickou legitimitou. Tuto logiku lze rozšířit (jak bylo uvedeno výše s ohledem na ontologickou legitimitu) na soulad s přirozeným fyzickým a mravním řádem, prezentovaný ve světle optimální struktury souhlasu – v definicích klasické politické filozofie takové chování charakterizuje „spravedlivý “, správná osoba.

Kompetence, která uvádí do činnosti především ty faktory, které jsou označeny pojmem technokratická legitimita, tzn. držení politického „řemesla“.

Charisma, výraz, jehož řecký kořen znamená „milosrdenství“, odkazuje především na spojení ontologického a demokratické typy legitimnost; z toho vyplývá, že ten či onen politik se těší víceméně dlouhodobé přízni zvláštního druhu ze strany ovládaných. Tato konkrétní podpora může kolísat mezi maximalistickým chápáním ontologie, odkazujícím na myšlenku charismatického vůdce vyhovujícího diktátu božské prozřetelnosti (historický mesianismus gaullistického myšlení, například) a minimalistickým chápáním jednoduché historické shody mezi člověka a toho, co ideologicky ztělesňuje, a očekávání řízeného (např. dispozice k Mitterrandovi).

B) Vnější vlastnosti vládců a těch, kteří jsou zaměřeni na přístup k moci:

Schopnost zajistit život ovládaným: v první řadě mluvíme o přežití jakékoli konkrétní lidské skupiny, a to jak z hlediska poskytování potravy, tak její kolektivní existence jako autonomní skupiny. Nebyl faraon starověkého Egypta „ten, kdo znal potravu všech živých“, tento „boží král“ (J. Rouvier) se svými atributy moci – žezlem a bičem? Znamená to také schopnost zajistit vnitřní pořádek a občanský mír v zemi a v pozdějších dobách - nejlepší existenci, blahobyt.

Schopnost reprezentovat a identifikovat kolektivní vůli: tato kvalita částečně pokrývá koncept charismatické síly podle Maxe Webera; je to určitým způsobem proměnlivá směs rituálů a symbolů, které jsou vlastní moci, a osobnostních rysů těch, kteří je ztělesňují; tato schopnost zahrnuje ve hře celou totalitu forem legitimity, což umožňuje porozumět jejímu charakteru zároveň skutečnému i neuchopitelnému.

Ideje a politická agenda: tento rozměr lze nalézt pouze v tzv. otevřených společnostech, které se vyznačují touhou po transformaci a inovacích; zdá se, že chybí v uzavřených tradičních společnostech, jejichž základním rysem je „zpět na začátek“ a pohyb symbolizuje kolo, které reprodukuje sezónní cyklus. Je to schopnost uklidňovat, stanovovat cíle a otevírat perspektivy, to vše z vysvětlení existujícího společenského řádu.

J.-L. Shabo

(Chabot J. -L. Introduction a la politique. P., 1991, s. 57 - 71)

Literatura k otázce legitimity:

Aron R. Etapy sociologického myšlení. M ".," Progress ", 1993.

Prvky teorie politiky (přeloženo z polštiny). Rostov, nakladatelství Ruské státní univerzity, 1991, s. 403-427.

Konflikt a kontrola Výzva pro legitimitu moderní vlády. L., 1979.

Denitch B. (ed.) Legitimace režimů. L, 1979.

Easton D. Systems Anaiysies of Political Life. N. Y. 1965.

Habermas I. Krize legitimizace. Beacon Press, 1975.

Keskameti P. Neočekávaná revoluce. Stanford, 1961.

Legitimní racionalita. Grenoble, 1986,

Niehills D. Tři odrůdy Pluralismus. N. Y., 1974.

Stillman P. Koncept legitimity. - "Polita, 1975, sv. 7.

Strauss L Co je to politická filozofie a další studie. Westport, 1973.

Viz výklad zásady legality (legality) v „Zásadách“, 1993, č. 4, s. 158 .-- Ed.

Poněkud podobný příběh – s negativním i kladným vztahem k legitimitě – se stal se současným francouzským prezidentem F. Mitterrandem. V roce 1964 Mitterrand jako vůdce jedné z levicových organizací v polemické podobě nazval V. republiku (jako politický režim) „trvalým státním převratem“. Pak ji považoval za nelegitimní vůbec s ohledem na okolnosti jejího vzniku (spiknutí a vypuknutí ozbrojeného povstání 13. května 1958 generály ve francouzském Alžírsku, kteří usilovali o nahrazení vlády Pflimlen v metropoli ultra -nacionalistický kabinet "veřejné spásy") a forma výkonu osobní (osobní) moci de Gaulle. Svou kandidaturu však předložil již v prezidentských volbách v roce 1965; přispěl k uznání politického režimu levicovými silami. Mitterrand osobně potvrdil plnou legitimitu režimu v roce 1981, kdy se stal prezidentem Francie, aniž by změnil její ústavu. - Ed.

Ontologie je nauka o bytí, ve které se zkoumají jeho univerzální základy a principy, stejně jako struktura a zákony bytí, což znamená, že ontologická legitimita je korespondence politické moci s univerzálními principy lidského a společenského života - Ed.

Bude spoléhat na donucení. Legitimní akce je akce, kterou nenapadá žádný z hráčů, kteří mají právo a příležitost tuto akci napadnout. Žaloba přestává být legitimní, když subjekt žaloby musí vynaložit zvláštní úsilí na ochranu svého práva jednat tak, jak jednal [ ] .

Legitimní, čt, čt(specialista.). Uznáváno zákonem, v souladu se zákonem. || podstatné jméno legitimita, -a, no. L. moc. (Ožegovský slovník, výkladový slovník ruského jazyka)

Kromě, legitimnost- politický a právní pojem, význam kladný postoj obyvatelé země nebo státu, velké skupiny, veřejný názor(včetně zahraničních) těm, kteří působí v konkrétního stavu nebo zemi mocenským institucím, uznání jejich legitimity.

Kolegiální YouTube

1 / 3

✪ Legitimita SSSR a nelegitimnost Ruské federace

✪ Bitstamp Exchange – evropská kvalita a legitimita.

✪ Průzkum zpravodajských služeb: Boris Yulin o státu a legitimitě moci

titulky

Politická legitimita

Aplikováno na politickou legitimitu renomovaný britský politolog David Beetham vyvinul „normativní rámec pro politickou legitimitu“:
1. moc odpovídá pravidlům přijatým nebo zavedeným ve společnosti;
2. tato pravidla jsou odůvodněna odkazem na přesvědčení sdílené ovládanými a ovládanými;
3. existuje důkaz souhlasu s existujícím mocenským vztahem.

Legitimnost- zpočátku totéž jako zákonnost. V politologii - uznání moci obyvatelstvem. Právní- legální, v souladu s právními předpisy (zákonem nebo podzákonnými předpisy).

Vztah legitimity a legality

Pojem „legitimita“ vznikl na počátku 19. století a vyjadřoval přání obnovit vládu krále ve Francii jako jediné legitimní, na rozdíl od moci uzurpátora. Zároveň toto slovo získalo další význam - uznání této státní moci a území státu na mezinárodní úrovni. Požadavek legitimity úřadů vznikl jako reakce proti násilné změně vlády a překreslování státních hranic, proti svévoli a ochlokracii.

Legitimita znamená uznání této moci obyvatelstvem, jejího práva vládnout. Legitimní autorita je masami přijímána, není jim jednoduše vnucována. Masy souhlasí, že se podřídí takové autoritě a považují ji za spravedlivou, autoritativní a stávající objednávka to nejlepší pro zemi. Samozřejmě ve společnosti se vždy najdou občané, kteří porušují zákony, nesouhlasí s daným politickým kurzem, nepodporují úřady. Legitimita vlády znamená, že je podporována většinou, že zákony vymáhá hlavní část společnosti. Legitimita by neměla být zaměňována s konceptem, který existuje také v politologii. zákonnostiúřady. Legalita moci je její právní zdůvodnění, její legalita, soulad s právními normami existujícími ve státě. Legitimita na rozdíl od legality není právní skutečností, ale sociálně-psychologickým jevem. Každá vláda, která vydává zákony, i ty nepopulární, ale zajišťuje jejich provádění, je legální. Zároveň to může být nelegitimní, lidmi neuznané. Ve společnosti mohou existovat ilegální úřady, například mafie, které v zásadě mohou být lidmi (nebo jejich částí) vnímány jako legitimní nebo nelegitimní.

Legitimita je důvěra a přijetí moci veřejným vědomím, ospravedlnění jejího jednání, proto je spojeno s morálním hodnocením. Občané schvalují vládu na základě svých morálních kritérií, představ o dobru, spravedlnosti, slušnosti a svědomí. Legitimita je navržena tak, aby zajistila poslušnost, souhlas bez nátlaku, a pokud toho není dosaženo, pak - ospravedlnit nátlak, použití síly. Legitimní vláda a politika jsou autoritativní a efektivní.

Pro získání a udržení legitimity, důvěry lidí se úřady uchylují k argumentaci svých činů (legitimaci), odvolávají se na nejvyšší hodnoty (spravedlnost, pravda), na historii, pocity a emoce, nálady, skutečné či pomyslná vůle lidu, diktát doby, vědeckotechnický pokrok, požadavky na výrobu, historické úkoly země atd. K ospravedlnění násilí, represe se často používá dělení lidí na „nás“ a „nepřátele“.

Principy legitimity (víry) mohou mít svůj původ ve starověkých tradicích, revolučním charismatu nebo v současné legislativě. Vhodně přijatou typologii legitimity představil Max Weber. Třem zdrojům legitimity politické moci podle ní odpovídají tři typy legitimity: tradice, charisma a racionálně-právní základ. Weber zdůraznil, že nám nejde o připisování reálného režimu některému z typů, ale o abstrakci (tzv. „ideální typy“), které se v konkrétních politických systémech kombinují v té či oné proporci.

Podle toho, který z vyjmenovaných motivů podpory obyvatelstva k politickému normativnímu uspořádání ve společnosti převládá, je zvykem rozlišovat tyto typy legitimity: tradiční, charismatickou a racionální.

tradiční legitimita, utvářený na základě přesvědčení lidí o nutnosti a nevyhnutelnosti podřízení se moci, která ve společnosti (skupině) dostává status tradice, zvyku, zvyku podřídit se určitým osobám či politickým institucím. Tento druh legitimity je zvláště běžný u dědičného typu vlády, zejména v monarchických státech. Dlouhodobý zvyk ospravedlňovat tu či onu formu vlády vytváří efekt její spravedlnosti a zákonnosti, což dává vládě vysokou stabilitu a stabilitu;
racionální (demokratická) legitimita, vznikající v důsledku toho, že lidé uznávají spravedlnost těch racionálních a demokratických postupů, na jejichž základě se formuje systém moci. Tenhle typ podpora se tvoří kvůli tomu, že člověk chápe přítomnost zájmů třetích stran, což znamená potřebu vyvinout pravidla obecného chování, jejichž dodržování vytváří příležitost k realizaci jeho vlastních cílů. Jinými slovy, racionální typ legitimity má ve skutečnosti normativní základ, který je charakteristický pro organizaci moci ve složitě organizovaných společnostech.
charismatickou legitimitu, který vznikl jako výsledek víry lidí ve výjimečné kvality politického vůdce, kterého uznávají. Tento obraz neomylného člověka obdařeného výjimečnými vlastnostmi (charisma) přenáší veřejné mínění do celého vládního systému. Lidé bezvýhradně věří všem činům a plánům charismatického vůdce a nekriticky vnímají styl a metody jeho vlády. Emocionální nadšení obyvatelstva, které tvoří tuto nejvyšší autoritu, vzniká nejčastěji v období revolučních změn, kdy se hroutí pro člověka obvyklé společenské řády a ideály a lidé se nemohou spolehnout ani na dřívější normy a hodnoty, ani na pravidla politické hry, které se stále objevují. Proto charisma vůdce ztělesňuje víru a naději lidí na lepší budoucnost Čas potíží... Ale takováto bezpodmínečná podpora panovníka obyvatelstvem se často mění v césarismus, vůdcovství a kult osobnosti.

Politická legitimita

Aplikováno na politickou legitimitu renomovaný britský politolog David Beetham vyvinul „normativní rámec pro politickou legitimitu“:

Právní- uznané zákonem, v souladu se zákonem.

Vztah legitimity a legality

Legitimita znamená uznání této moci obyvatelstvem, jejího práva vládnout. Legitimní autorita je masami přijímána, není jim jednoduše vnucována. Masy souhlasí s tím, že se podřídí takové moci, považují ji za spravedlivou, autoritativní a stávající řád je pro zemi nejlepší. Samozřejmě ve společnosti se vždy najdou občané, kteří porušují zákony, nesouhlasí s daným politickým kurzem, nepodporují úřady. Legitimita vlády znamená, že je podporována většinou, že zákony vymáhá hlavní část společnosti. Legitimita by neměla být zaměňována s konceptem, který existuje také v politologii. zákonnostiúřady. Legalita moci je její právní zdůvodnění, její legalita, soulad s právními normami existujícími ve státě. Legitimita na rozdíl od legality není právní skutečností, ale sociálně-psychologickým jevem. Každá vláda, která vydává zákony, i ty nepopulární, ale zajišťuje jejich provádění, je legální. Zároveň to může být nelegitimní, lidmi neuznané. Ve společnosti mohou existovat ilegální úřady, například mafie, které v zásadě mohou být lidmi (nebo jejich částí) vnímány jako legitimní nebo nelegitimní.

Principy legitimity (víry) mohou mít svůj původ ve starověkých tradicích, revolučním charismatu nebo v současné legislativě. Vhodně přijatou typologii legitimity představil Max Weber. Třem zdrojům legitimity politické moci podle ní odpovídají tři typy legitimity: tradice, charisma a racionálně-právní základ. Weber zdůraznil, že nám nejde o klasifikaci jakéhokoli reálného režimu jako jeden z typů, ale o abstrakce (tzv. „ideální typy“), které se v konkrétních politických systémech kombinují v té či oné proporci.

tradiční legitimita, utvářený na základě přesvědčení lidí o nutnosti a nevyhnutelnosti podřízení se moci, která ve společnosti (skupině) dostává status tradice, zvyku, zvyku podřídit se určitým osobám či politickým institucím. Tento druh legitimity je zvláště běžný u dědičného typu vlády, zejména v monarchických státech. Dlouhodobý zvyk ospravedlňovat tu či onu formu vlády vytváří efekt její spravedlnosti a zákonnosti, což dává vládě vysokou stabilitu a stabilitu;
racionální (demokratická) legitimita, vznikající v důsledku toho, že lidé uznávají spravedlnost těch racionálních a demokratických postupů, na jejichž základě se formuje systém moci. Tento typ podpory se vytváří kvůli tomu, že člověk chápe přítomnost vnějších zájmů, což znamená potřebu vyvinout pravidla obecného chování, jejichž dodržování vytváří příležitost k realizaci jeho vlastních cílů. Jinými slovy, racionální typ legitimity má ve skutečnosti normativní základ, který je charakteristický pro organizaci moci ve složitě organizovaných společnostech.
charismatickou legitimitu, který vznikl jako výsledek víry lidí ve výjimečné kvality politického vůdce, kterého uznávají. Tento obraz neomylného člověka obdařeného výjimečnými vlastnostmi (charisma) přenáší veřejné mínění do celého vládního systému. Lidé bezvýhradně věří všem činům a plánům charismatického vůdce a nekriticky vnímají styl a metody jeho vlády. Emocionální nadšení obyvatelstva, které tvoří tuto nejvyšší autoritu, vzniká nejčastěji v období revolučních změn, kdy se hroutí pro člověka obvyklé společenské řády a ideály a lidé se nemohou spolehnout ani na dřívější normy a hodnoty, ani na pravidla politické hry, které se stále objevují. Vůdcovo charisma proto ztělesňuje víru lidí a naději na lepší budoucnost v dobách nesnází. Ale taková bezpodmínečná podpora panovníka obyvatelstvem se často mění v césarismus, vůdcovství a kult jednotlivce.

Literatura

D. Beetham Legitimace moci. Londýn: Macmillan, 1991.
Achkasov V.A., Eliseev S.M., Lantsov S.A. Legitimace moci v postsocialistickém ruská společnost... - M.: Aspect Press, 1996.-- 125

Poznámky (upravit)

viz také

Nadace Wikimedia. 2010.

Synonyma:

Podívejte se, co je „Legitimacy“ v jiných slovnících:

LEGITIME zákonnost režimu, politiků a vůdců, odrážející kvality plynoucí nikoli z formálních zákonů a vyhlášek, ale ze společenského smíru a jejich přijetí jako zákonné, tedy odpovídající hodnotovým normám s ... ... Filosofická encyklopedie

- (legitimita) Spočívá v tom, že postup používaný konkrétním systémem vlády pro tvorbu a prosazování zákonů je pro jeho občany přijatelný. Termín je převzat z weberovské sociologie. Jak zdůraznil Weber, ... ... Politická věda. Slovník.

- (z lat. legitimus legal). Zákonnost. Slovník cizích slov zahrnutých v ruském jazyce. Chudinov AN, 1910. LEGITIMITA legalita, právo. Slovník cizích slov zahrnutých v ruském jazyce. Pavlenkov F., 1907 ... Slovník cizích slov ruského jazyka

Kompetence, zákonnost, legitimita Slovník ruských synonym. legitimita n. zákonnost Slovník ruských synonym. Kontext 5.0 Informatika. 2012... Slovník synonym

legitimnost- a w. legitime adj. Vlastnost je legitimní; zákonnosti. ALS 1. A obecně barbaři, mladí lidé v Evropě, kteří byli ve válce s Římem a poté s Novým Římem, ani nenapadlo popřít svou jedinou legitimitu na světě. S. S. Averintsev Byzanc a Rusko: ... ... Historický slovník ruských galicismů

Legitimnost- Legitimita ♦ Legitimita Pojem, který leží na pomezí práva a morálky na jedné straně a práva a politiky na straně druhé. Legitimní je to, co je samo o sobě, z čehož vyplývá, že právo není vždy legitimní. Legitimita je konformita...... Sponvilleův filozofický slovník

- (z lat. legitimus, souhlas se zákony, legální, legitimní) politicko-právní pojem, znamenající kladný vztah obyvatel nějaké země, velkých skupin, veřejného mínění (i cizího) k těm, kteří působí v určitém státě ... ... Právní slovník

Způsobilost voleného orgánu nebo volené osoby. Slovník obchodních podmínek. Academic.ru. 2001... Obchodní glosář

- (lat. legitimus legal) v širokém smyslu uznání, vysvětlení a ospravedlnění společenského řádu, jednání, aktéra nebo události. V judikatuře se staví proti legalitě (ve skutečnosti legalitě), protože není legální, ale ... Nejnovější filozofický slovník

LEGITICKÝ, oh, oh (zvláštní). Uznáváno zákonem, v souladu se zákonem. Ozhegovův výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ozhegovův výkladový slovník

Legitimita - pojem a slovo k nám pocházejí z hlubokých staletí, z doby Velkého Říma a označují z latinského jazyka uznání výlučnosti nebo práv určité fyzické nebo právnické osoby vykonávat činnosti společností nebo většinovou společností. uvnitř společnosti, což by mělo být podpořeno provedením těchto pokynů od legitimní osoby nebo orgánu a provedeno všemi jednotlivci Jednotlivci- občané této společnosti, části společnosti nebo celé společnosti, jakož i jimi zřízené orgány, aparáty státní systémúřady.

Existuje souhláskové slovo "legitimita" - slovo stejného kořene - legát... Vždy to byla osoba pověřená ústředním orgánem (císařem, papežem) zastupovat v provinciích nebo v jiných oblastech, mimo stát, tuto pravomoc, právo, právo daného státu.

Byl to zástupce úřadů! Byl to zástupce zákona! A nezáleží na tom - politickém, náboženském nebo jiném, ale na představiteli úřadů! Její obraz. Ve zbytku byl vždy legitimní.

Pojem a výklad legitimity

Problematika legitimity je velmi široká ve výkladu a v různých pojetích. A je různými skupinami lidí vykládáno nebo přijímáno různými způsoby.

Vezměme si příklad z dětství. Vedoucí v chlapecké skupině na dvoře je buď nejsilnější, nebo nejchytřejší! Ale to je jeho uznání společností jako takového - společnost chlapců, kterou musel všem dokázat v konkurenci ostatních vrstevníků, kde je porazil, se prosadila, tedy prokázala svou výjimečnost na pozadí jiní tím, že je vyšší, lepší, silnější než oni. Je schopen je vést. Je jejich vůdcem.

Vezměme si další příklad. Existuje několik způsobů, jak se stát vedoucím týmu a stát se legitimním:

Byli jste vybráni kolektivem většinou hlasů, což znamená, že ostatní lidé na vás přenesli své pravomoci, čímž vám dali své právo, také právo volit. A právo je vést silou různé důvody(vyšší stupeň vzdělání, větší rozhled nad okolním světem, rozvinutější duševní schopnosti, skvělé vazby a známosti s jinými lidmi, vrstvami a společenstvími lidí), které prospějí všemu - tomuto okruhu lidí i každé osobnosti, jednotlivci zvlášť atd.;
Vy, silná osobnost a prostřednictvím fyzického nebo psychologického nebo jiného typu vlivu přesvědčil své soupeře, že jste schopni je vést a znovu - v tomto případě jste legitimní;
Byli jste jmenováni vůdcem v souladu se zákony přijatými společností nebo jejími představiteli, které všichni kolem uznávali a uznávali. V tomto případě jste právně legitimní.

Stává se ale, že v těchto případech nejste legitimní pro jinou komunitu lidí, kteří jsou daleko od vaší skupiny. V tomto případě je opět nutné prokázat svou oprávněnost, svou oprávněnost různými způsoby a jednáním – prostřednictvím legislativy, prostřednictvím fyzického, politického a ekonomického dopadu.

Jaké jsou druhy legitimity

Lze identifikovat tři směry legitimity a přirozeně tři typy formování legitimity:

Konzervativní - vytvořený na základě charakteru, zásad předávaných z generace na generaci, zvyků atd.;
Psychologická - emocionální, založená na výběru použití konceptu dvojice "sympatie - odmítnutí", mentálně - silná vůle;
Právní - o stávajícím právním státě a zákonnosti.

První dva proudy legitimity odkazují osobnost moc, a za třetí - na státní organizaci legitimity.

Mnoho sociálních a politických konstrukcí naší doby je odvozeninou z Nové a Nejnovější historické éry. Svoboda, demokracie, republika – to vše vzniklo relativně nedávno. Samozřejmě v současné podobě, a to bez ohledu na tradici starověkého Řecka přerušenou staletími. Ale co je

legitimitu úřadů, lidé věděli všude a vždy. I když tyto znalosti nebyly jasně formalizovány a důkladně zváženy politology a sociology, všichni vůdci a panovníci se vždy snažili uznat legitimitu své vlády, bez ohledu na to, jak velká byla jejich arogance a vojenská síla. Legitimita moci jako pojem pochází z římského legitimus (tedy legitimní) a znamená, že lid souhlasí s vládou existující moci, státními institucemi v zemi a politickým systémem obecně. V podstatě tohoto konceptu je ještě jeden důležitý bod. Legitimitou úřadů je kromě výše uvedeného také uznání jeho pravomocí v zahraničí. To znamená, že vláda podmíněně přijaté země musí být uznána na mezinárodní scéně, aby mohla být považována za zcela legitimní a aby mohla mluvit jménem svého lidu. U zahraničních partnerů je takové uznání obvykle spojeno s důvěrou, že dohody vlády podmíněné země budou akceptovány a realizovány většinou obyvatel.

Historie konceptu

Není těžké ujistit se, že legitimita moci byla žádoucí pro všechny vládce, a to v každé době. V každém případě o to usilovali. egyptských faraonů a orientální despotové povýšili svůj rod na lidová božstva, čímž potvrdili oprávněnost svého pobytu na trůnu. Členové řeckého Areopagu byli zvoleni vládci. Samotné volby legitimizovaly jejich postavení. Evropští králové v moderní době zdůvodňovali svůj pobyt na trůnu šlechtickým rodokmenem. To znamená, že toto právo převzala velmi dlouhá vláda dynastie a zavedeného řádu. Jak vidíte, i při absenci jasně definovaného a ze všech stran zváženého konceptu, který jej povýšil na vědeckou kategorii, lidoví vládci vždy cítili potřebu podložit své nároky na moc. A v moderním smyslu byla legitimita moci nastíněna během Velké francouzské revoluce. Reakční monarchisté, kteří obhajovali návrat na trůn právoplatného krále, zaznamenali legitimitu jeho vlády, na rozdíl od podvodníků, kteří si uzurpovali moc.

Typy legitimní vlády

Právní moc má také různé typy, které rozlišují moderní politologové:

Tradiční. Vychází z víry většiny lidí v sílu této síly a nevyhnutelné podřízení se jí a také z dlouhodobého zvyku. Tento druh je typický pro tradiční společnosti.
Racionální. Říká se tomu také demokratická legitimita. PROTI moderní svět jde o nejběžnější typ, založený na lidovém uznání demokratického charakteru volby současné vlády.
Charismatický. Vzniká jako výsledek víry lidí v ideální obraz svého vůdce. Tito vůdci jsou obvykle náboženští vůdci, někdy totalitní diktátoři, kteří si vytvořili kult vlastní osobnosti.

Nelze však zaměňovat legalitu a legitimitu státní moci. Obecně jsme již přišli na první. Zákonnost je naproti tomu jasný soulad se státním právem a ústavními normami (volební proces, vládní akce atd.). Tato kategorie patří mezi čistě právní pojmy.