Základní principy. Morálka moderní společnosti je založena na jednoduchých principech

Rýže. 2

Morální zásady- hlavním prvkem v systému morálky jsou základní zásadní myšlenky o správném chování člověka, skrze které se odhaluje podstata morálky a na kterých jsou založeny další prvky systému. Nejdůležitější z nich: humanismus, kolektivismus, individualismus, altruismus, sobectví, tolerance . Na rozdíl od norem mají selektivní povahu a jsou určovány osobou nezávisle. Charakterizují mravní orientaci jedince jako celku.

morální normy- konkrétní pravidla chování, která určují, jak se má člověk chovat ve vztahu ke společnosti, druhým lidem, sobě. Jasně sledují imperativně-hodnotící povahu morálky. Morální normy jsou nejjednodušší formy morálních prohlášení („nezabíjej“, „nelži“, „nekradeš“ atd.), které určují chování člověka v typických, opakujících se situacích. Často mají u člověka podobu mravních návyků a jsou jím bez velkého přemýšlení dodržovány.

mravní hodnoty- veřejné instalace a imperativy vyjádřené v podobě normativních představ o dobru a zlu, spravedlivém a nespravedlivém, o smyslu života a účelu člověka z hlediska jejich mravního významu. Slouží jako normativní forma morální orientace člověka ve světě a nabízejí mu specifické regulátory jednání.

morální ideál je kompletní vzorek morální chování, ke kterému lidé touží, považujíce ji za nejrozumnější, nejužitečnější, nejkrásnější. Morální ideál vám umožňuje hodnotit chování lidí a je vodítkem pro sebezdokonalování.

struktura morálky.

Mravní normy, principy, ideály se projevují v mravní činnosti lidí, která je výsledkem vzájemného působení mravního vědomí, mravních vztahů a mravního chování. . Ve své jednotě a vzájemné závislosti jsou způsobem bytí morálky, vtělené do její struktury.

Pochopení podstaty morálky zahrnuje analýzu její struktury. Z hlediska obsahu se tradičně (již od starověku) rozlišují tři hlavní prvky:

♦ morální vědomí;

♦ morální chování;

♦ mravní vztahy.

morální vědomí- jedná se o znalost podstaty hlavních kategorií etiky, porozumění morálním hodnotám a zahrnutí některých z nich do systému osobních přesvědčení, jakož i morálních pocitů a zkušeností.

morální vztahy jako jeden z typů vztahy s veřejností spočívá v realizaci morálních hodnot člověkem při komunikaci s ostatními. Jsou určeny úrovní mravního vědomí jednotlivce.

morální chování- jedná se o konkrétní činy člověka, které jsou ukazatelem jeho mravní kultury.

Morální vědomí zahrnuje dvě úrovně: emocionální a racionální. . Schematicky lze strukturu morálního vědomí znázornit následovně.

Emocionální rovina- duševní reakce člověka na událost, postoj, jev. Zahrnuje emoce, pocity, náladu.

Emoce - zvláštní duševní stavy, které odrážejí bezprostřední hodnotící reakce jedince na situace, které jsou pro člověka morálně významné. Druhem emocí je afekt – zvláště silný krátkodobý zážitek, který není řízen vědomím.

Smysly - je to radost a smutek prožívaný člověkem, láska a nenávist, utrpení a soucit, pramenící z emocí. Vášeň je druh morálního cítění. – silně vyjádřený pocit vedoucí k dosažení cíle jakýmikoli, včetně nemorálních prostředků.

Nálady - emoční stav, který se vyznačuje trváním, stabilitou a je pozadím, na kterém se projevují city a postupuje lidská činnost. Za druh nálady lze považovat depresi - utlačovaný, depresivní stav a stres - stav zvláštního duševního napětí.

Racionální úroveň - schopnost jedince logické analýzy a introspekce je výsledkem cílevědomého utváření mravního vědomí v procesu výcviku, výchovy a sebevýchovy. Výsledkem je morální kompetence jedince, která zahrnuje tři hlavní složky.

Znalost principy, normy a kategorie , zařazeny do systému morálky. etické znalosti - primární, nezbytná, ale nedostatečná složka mravního vědomí.

Porozumění entity morální normy a principy a potřeba jejich aplikace. Pro navázání mravních vztahů je důležitá jak správnost, tak podobnost tohoto chápání různými subjekty.

Přijetí morální normy a zásady, zahrnout je do vlastního systému názorů a přesvědčení, používat je jako „návod k jednání“.

Morální vztahy- ústřední prvek struktury morálky, v níž jsou vlastnosti libo lidské aktivity pokud jde o jeho morální hodnotu. Nejvýznamnější v morálním smyslu jsou takové typy vztahů, jako je postoj člověka ke společnosti jako celku, k druhým lidem, k sobě samému.

Vztah člověka ke společnosti regulována řadou zásad, zejména zásadami kolektivismu či individualismu. Kromě toho jsou možné různé kombinace těchto principů:

v splynutím kolektivismu a egoismu vzniká tzv. skupinový egoismus, kdy člověk ztotožňující se s určitou skupinou (stranou, třídou, národem), sdílí její zájmy a nároky, bezmyšlenkovitě ospravedlňuje veškeré její činy.

v splynutí individualismu a egoismu, kdy při uspokojování vlastního zájmu může člověk vedený principem individualismu škodit druhým lidem, sobecky se realizující „na jejich úkor“.

Vztah k druhému osoba může mít charakter subjekt-subjekt nebo subjekt-objekt.

Subjektivní typ vztahů je charakteristický pro humanistickou etiku a projevuje se v dialogu . Tento přístup je založen na principech altruismu a tolerance.

Morální moderní společnost na základě jednoduché principy:

1) Je dovoleno vše, co přímo neporušuje práva jiných lidí.

2) Práva všech lidí jsou stejná.

Tyto principy vycházejí z tendencí popsaných v části Progress in Morals. Protože hlavním heslem moderní společnosti je „maximální štěstí pro maximální počet lidí“, pak by morální normy neměly být překážkou pro realizaci tužeb toho či onoho člověka – i když se někomu tyto touhy nelíbí. Ale jen tak dlouho, dokud neubližují jiným lidem.

Je třeba poznamenat, že z těchto dvou zásad vyplývá třetí: "Buďte energičtí, dosáhněte úspěchu sami." Každý člověk přece usiluje o osobní úspěch a největší svoboda k tomu dává maximální příležitost (viz podkapitola „Přikázání moderní společnosti“).

Je zřejmé, že z těchto zásad vyplývá potřeba slušnosti. Například klamání jiného člověka mu zpravidla způsobuje škodu, což znamená, že je moderní morálkou odsuzováno.

Morálku moderní společnosti v lehkém a veselém tónu popsal Alexander Nikonov v odpovídající kapitole knihy „Monkey Upgrade“:

Z vší dnešní morálky zítra bude jedno jediné pravidlo: můžete si dělat, co chcete, aniž byste přímo poškozovali zájmy druhých. Klíčové slovo je zde „přímo“.

Morálka je souhrn nepsaných norem chování zavedených ve společnosti, soubor společenských předsudků. Morálka je bližší slovu „slušnost“. Morálka se definuje hůře. Blíží se k takovému pojetí biologie, jako je empatie; k takovému pojetí náboženství, jako je odpuštění; k takovému pojetí společenského života, jako je konformismus; k takovému pojetí psychologie jako nekonfliktnosti. Zjednodušeně řečeno, pokud člověk vnitřně sympatizuje, soucítí s druhým člověkem a v tomto ohledu se snaží druhému nedělat to, co by sám neměl rád, pokud je člověk vnitřně neagresivní, moudrý a tedy chápavý – můžeme říci, že to je morální člověk.

Hlavní rozdíl mezi morálkou a morálkou je v tom, že morálka vždy zahrnuje vnější hodnotící objekt: sociální morálku – společnost, dav, sousedy; náboženská morálka – Bůh. A morálka je vnitřní sebekontrola. Morální člověk je hlubší a složitější než morální člověk. Stejně jako automaticky fungující jednotka je obtížnější ruční psací stroj, který je uveden do pohybu cizí vůlí.

Chodit nazí po ulicích je nemorální. Stříkat sliny, křičet na nahého muže, že je darebák, je nemorální. Cítit rozdíl.

Svět směřuje k nemorálnosti, to je pravda. Ale jde směrem morálky.

Morálka je jemná, situační věc. Morálka je spíše formální. Lze to zredukovat na určitá pravidla a zákazy.

4 Otázka Morální hodnoty a ideály.

morálka - ruské slovo, který pochází z kořene „temper“. Poprvé vstoupilo do slovníku ruského jazyka v 18. století a začalo se používat spolu se slovy „etika“ a „morálka“ jako jejich synonyma.

Morálka je přijetí odpovědnosti za své činy. Protože, jak vyplývá z definice, je morálka založena na svobodné vůli, může být morální pouze svobodná bytost. Na rozdíl od morálky, která je vnějším požadavkem na chování jedince spolu se zákonem, je morálka vnitřním postojem jedince jednat v souladu se svým svědomím.

Morální (mravní) hodnoty- to je to, co staří Řekové nazývali "etické ctnosti". Staří mudrci považovali za hlavní z těchto ctností rozvážnost, shovívavost, odvahu a spravedlnost. V judaismu, křesťanství, islámu jsou nejvyšší morální hodnoty spojeny s vírou v Boha a horlivou úctou k němu. Čestnost, věrnost, úcta ke starším, píle, vlastenectví jsou uctívány jako morální hodnoty mezi všemi národy. A ačkoli v životě lidé takové vlastnosti vždy nevykazují, jsou lidmi vysoce ceněni a ti, kteří je mají, jsou respektováni. Tyto hodnoty, prezentované ve svém dokonalém, naprosto úplném a dokonalém vyjádření, působí jako etické ideály.

Morální hodnoty a normy: humanismus a vlastenectví

Nejjednoduššími a historicky prvními formami mravní reflexe byly normy a jejich celek, tvořící mravní kodex.

Morální normy jsou. jednotlivé soukromé předpisy, například „nelži“, „respektuj starší“, „pomoz příteli“, „buď zdvořilý“ atd. Jednoduchost morálních norem je činí srozumitelnými a přístupnými každému a jejich společenská hodnota je vlastní - evidentní a nepotřebuje další odůvodnění. Jejich jednoduchost zároveň neznamená snadné provedení a vyžaduje od člověka morální vyrovnanost a silné úsilí.

Morální hodnoty a normy jsou vyjádřeny v morálních zásadách. Patří sem humanismus, kolektivismus, svědomité plnění veřejné povinnosti, pracovitost, vlastenectví atp.

Princip humanismu (lidskosti) tedy vyžaduje, aby člověk dodržoval normy shovívavosti a úcty k jakékoli osobě, připravenost přijít mu na pomoc, chránit jeho důstojnost a práva.

Kolektivismus vyžaduje, aby člověk dokázal korelovat své zájmy a potřeby se společnými zájmy, vážit si soudruhů, budovat s nimi vztahy na základě přátelskosti a vzájemné pomoci.

Morálka vyžaduje, aby člověk v sobě rozvinul schopnost plnit její požadavky. V klasické etice se těmto schopnostem jednotlivce říkalo poněkud pompézně, ale velmi přesně – ctnosti, tedy schopnost konat dobro. Z hlediska ctností (mravních vlastností člověka) se konkretizují hodnotové reprezentace mravního vědomí o dobrém a zlém, spravedlivém a hříšném ve vlastnostech samotného člověka. A přestože se v každém člověku mísí mnoho dobrého i špatného, mravní vědomí se snaží vyčlenit nejcennější mravní vlastnosti člověka a spojit je do zobecněného Ideálního obrazu morálně dokonalého člověka.

V morálním vědomí se tak utváří koncept morálního ideálu jednotlivce, ztělesnění myšlenky morálně bezúhonného člověka, který kombinuje všechny myslitelné ctnosti a působí jako vzor. Ideál většinou nachází své ztělesnění v mytologických, náboženských a uměleckých obrazech - Ilja Muromec, Ježíš Kristus, Don Quijote nebo princ Myškin.

Zároveň vědomí závislosti morální vlastnosti z podmínek společenského života způsobuje v mravním vědomí sen o dokonalé společnosti, kde budou vytvořeny podmínky pro výchovu mravně dokonalých lidí. V návaznosti na osobní mravní ideál se tedy v mravním vědomí vytváří pojem mravního ideálu společnosti. Takové jsou náboženské naděje na nadcházející „Boží království“, literární a filozofické utopie („Sluneční město“ T. Campanella, „Zlatá kniha ostrova utopie“ T. Mora, teorie utopických socialistů ).

Společenský účel morálky spočívá v její nesmírně důležité roli v procesu historického vývoje společnosti, v tom, že morálka slouží jako prostředek jejího duchovního upevňování a zdokonalování prostřednictvím rozvoje norem a hodnot. Umožňují člověku proplouvat životem a vědomě sloužit společnosti.

Nejvíc dobro a zlo obecné pojmy mravní vědomí, sloužící k rozlišování a odporování mravnímu a nemorálnímu, dobrému a zlému. Dobro je vše, co je kladně hodnoceno morálním vědomím v korelaci s humanistickými principy a ideály, což přispívá k rozvoji vzájemného porozumění, harmonie a lidskosti v člověku a společnosti.

Zlo znamená porušení požadavku následovat dobro, zanedbávání morálních hodnot a požadavků.

Zpočátku se představy o dobru formovaly kolem myšlenky dobra, užitečnosti obecně, ale s rozvojem morálky a člověka se tyto myšlenky naplňují stále větším duchovním obsahem. Mravní svědomí považuje za pravé dobro to, co slouží rozvoji lidstva ve společnosti a člověka, upřímné a dobrovolné jednotě a harmonii mezi lidmi, jejich duchovní soudržnosti. Jsou to shovívavost a milosrdenství, vzájemná pomoc a spolupráce, dodržování povinnosti a svědomí, poctivost, štědrost, zdvořilost a takt. To všechno jsou právě ty duchovní hodnoty, které se v některých případech mohou zdát zbytečné a neúčelné, ale celkově tvoří jediný pevný duchovní základ pro smysluplný lidský život.

V souladu s tím považuje mravní vědomí za zlé vše, co brání jednotě a harmonii lidí a harmonii společenských vztahů, je namířeno proti požadavkům povinnosti a svědomí kvůli uspokojení egoistických pohnutek. To je vlastní zájem a chamtivost, chamtivost a marnivost, hrubost a násilí, lhostejnost a lhostejnost k zájmům člověka a společnosti.

Pojem mravní povinnosti vyjadřuje proměnu mravních požadavků a hodnot v osobní úkol člověka, jeho vědomí svých povinností jako mravní bytosti.

Požadavky morální povinnosti, vyjadřující hodnoty morálky prostřednictvím vnitřního rozpoložení jednotlivce, se často rozcházejí s požadavky sociální skupiny, týmu, třídy, státu nebo dokonce jednoduše s osobními sklony a touhami. To, co člověk v tomto případě preferuje - respekt k lidské důstojnosti a potřeba potvrzovat lidskost, které jsou obsahem povinnosti a dobra, nebo obezřetného zisku, touha být jako všichni ostatní, plnit co nejpohodlnější požadavky - bude charakterizovat jeho mravní vývoj a zralost.

Morálka jako vnitřní regulátor lidského chování předpokládá, že si člověk sám uvědomuje objektivní sociální obsah své mravní povinnosti se zaměřením na obecnější principy morálky. A žádné odkazy na běžné a rozšířené formy chování, masové zvyky a autoritativní příklady nemohou zbavit jednotlivce odpovědnosti za nepochopení nebo zanedbání požadavků morální povinnosti.

Zde vystupuje do popředí svědomí - schopnost člověka formulovat mravní závazky, vyžadovat od sebe jejich plnění, kontrolovat a hodnotit své chování z mravního hlediska. Člověk veden diktátem svědomí přebírá odpovědnost za své chápání dobra a zla, povinnosti, spravedlnosti, smyslu života. Sám si stanoví kritéria mravního hodnocení a na jejich základě vynáší morální soudy, hodnotí především své chování. A pokud lze občas obejít opory chování mimo morálku – veřejné mínění nebo požadavky zákona – pak se ukazuje jako nemožné oklamat sám sebe. Pokud je to možné, pak pouze za cenu opuštění vlastního svědomí a ztráty lidské důstojnosti.

Život, podle svědomí, touha po takovém životě, zvyšují a posilují vysoké pozitivní sebevědomí jedince, její sebevědomí.

Pojmy lidské důstojnosti a cti v morálce vyjadřují myšlenku hodnoty člověka jako morálního člověka, vyžadují uctivý a benevolentní přístup k člověku, uznání jeho práv a svobod. Spolu se svědomím slouží tyto reprezentace morálky jako způsob sebeovládání a sebeuvědomění jedince, základ náročného a odpovědného postoje k sobě samému. Zahrnují člověka, který se dopouští činů, které mu poskytují veřejný respekt a vysoké osobní sebevědomí, zkušenost morálního zadostiučinění, které mu zase nedovolují jednat pod jeho důstojnost.

Pojem čest je přitom spíše spojen s veřejným hodnocením chování člověka jako představitele nějaké komunity, týmu, profesní skupiny či panství a za ně uznávaných zásluh. Čest se proto více zaměřuje na externí hodnotící kritéria, vyžaduje, aby si člověk udržoval a ospravedlňoval pověst, která se na něj vztahuje jako na zástupce komunity. Například čest vojáka, čest vědce, čest šlechtice, obchodníka nebo bankéře.

Důstojnost má širší morální význam a je založena na uznání rovných práv každého člověka na úctu a hodnotu jednotlivce jako morálního subjektu obecně. Zpočátku byla důstojnost jednotlivce spojena s velkorysostí, šlechtou, silou, třídní příslušností, později - s mocí, mocí, bohatstvím, to znamená, že byla založena na nemorálních základech. Takové chápání důstojnosti může deformovat její morální obsah k pravému opaku, když důstojnost člověka začíná být spojována s prosperitou člověka, přítomností „ správných lidí"a" spojení ", s jeho "schopností žít", ale ve skutečnosti schopnost ponížit se a získat přízeň u těch, na kterých závisí.

Morální hodnota důstojnosti jednotlivce není orientována na materiální blaho a blahobyt, nikoli na vnější známky uznání (to lze spíše definovat jako marnivost a chvástání), ale na vnitřní respekt jednotlivce k zásadám pravá lidskost, svobodné dobrovolné lpění na nich navzdory tlaku okolností a pokušení.

Další důležitou hodnotovou orientací mravního vědomí je pojem spravedlnosti. Vyjadřuje myšlenku správného, řádného řádu věcí v lidských vztazích, který odpovídá představám o účelu člověka, jeho právech a povinnostech. Pojem spravedlnosti byl dlouho spojován s myšlenkou rovnosti, ale samotné chápání rovnosti nezůstalo nezměněno. Od primitivní rovnostářské rovnosti a plného souladu skutků a odplaty na principu „oko za oko, zub za zub“, přes vynucené zrovnoprávnění všech v závislosti a bezpráví před úřady a státem až po formální rovnost. v právech a povinnostech před zákonem a morálce v demokratické společnosti - to je cesta historického vývoje myšlenky rovnosti. Přesněji řečeno, obsah pojmu spravedlnost lze definovat jako míru rovnosti, tedy soulad mezi právy a povinnostmi lidí, zásluhami člověka a jeho veřejným uznáním, mezi činem a odplatou, zločinem a trestem. Nedůslednost a porušení tohoto opatření je morálním vědomím hodnoceno jako nespravedlnost nepřijatelná pro mravní řád věcí.

5 Otázka Mravní vědomí, jeho struktura a úrovně.

Morálka je systém s určitou strukturou a autonomií. Nejdůležitějšími prvky morálky jsou mravní vědomí, mravní vztahy, mravní činnost a mravní hodnoty. Morální vědomí je soubor určitých pocitů, vůle, norem, principů, idejí, jejichž prostřednictvím subjekt odráží svět hodnot dobra a zla. V morálním vědomí se obvykle rozlišují dvě úrovně: psychologická a ideologická. Přitom je třeba ihned rozlišovat různé druhy mravního vědomí: může být individuální, skupinové, veřejné.

Psychologická rovina zahrnuje nevědomí, pocity, vůli. V nevědomí se objevují zbytky pudů, přirozené mravní zákony, psychologické komplexy a další jevy. Nevědomí nejlépe studuje psychoanalýza, jejímž zakladatelem je vynikající psycholog 20. století Sigmund Freud. Problematice vztahu psychoanalýzy a etiky se věnuje velká odborná literatura. Nevědomí má z velké části vrozený charakter, ale může se jevit i jako celý systém již životem formovaných komplexů, které do značné míry ovlivňují volbu zla. Psychoanalýza identifikuje tři úrovně v lidské psychice: „Já“ („Ego“), „To“ („Id“) a „Super-Já“ („Super-Ego“), poslední dvě úrovně jsou hlavními prvky nevědomý. „To“ je často definováno jako podvědomí a „Super-Já“ jako nadvědomí. Podvědomí se často objevuje jako subjektivní základ pro volbu zla. Velmi důležitou roli v morálce hrají mravní city. Mezi mravní city patří city lásky, soucitu, úcty, studu, svědomí, nenávisti, zloby atd. Mravní city jsou částečně vrozené, tzn. jsou člověku od narození vlastní, jsou mu dány samotnou přírodou a částečně jsou socializovatelné, vzdělané. Úroveň rozvoje mravního cítění subjektu charakterizuje mravní kulturu subjektu. Morální cítění člověka musí být vyostřené, citlivě a správně reagovat na to, co se děje Hanba je mravní cítění, kterým člověk odsuzuje své činy, pohnutky a mravní vlastnosti. Obsahem studu je zkušenost viny. Stud je počátečním projevem mravního vědomí a na rozdíl od svědomí má spíše vnější charakter. Stud jako elementární forma mravního vědomí vyjadřuje především postoj člověka k uspokojování jeho přirozených potřeb.Svědomí je mravní a psychologický mechanismus sebeovládání. Etika uznává, že svědomí je osobní vědomí a osobní zkušenost týkající se správnosti, důstojnosti, poctivosti a dalších dobrých hodnot všeho, co člověk udělal, dělá nebo plánuje udělat. Svědomí je spojnicí mezi mravním řádem v lidské duši a mravním řádem světa, ve kterém člověk žije.Existují různá pojetí svědomí: empirické, intuitivní, mystické. Empirické teorie svědomí vycházejí z psychologie a snaží se vysvětlit svědomí prostřednictvím znalostí, které člověk získal a které určují jeho morální volbu dokonalé svědomí, „vybledlé a nedokonalé svědomí“. „Dokonalé“ svědomí je zase charakterizováno jako aktivní a citlivé, „nedokonalé“ – jako klidné, nebo ztracené, zaujaté a pokrytecké. Vůle jako subjektivní schopnost sebeurčení je pro lidskou morálku velmi zásadní, protože charakterizuje lidskou svobodu ve volbě dobra nebo zla. Na jedné straně etika vychází z předpokladu, že vůle člověka se zpočátku vyznačuje svobodným charakterem při volbě dobra a zla. A to je charakteristický rys člověka, který ho odlišuje od světa zvířat. Na druhé straně morálka přispívá k rozvoji této schopnosti, utváří tzv. pozitivní svobodu člověka, jako jeho schopnost volby dobra a to i přes vlastní záliby či vnější donucení. V etice byly pokusy považovat vůli jako celek za základ morálky, ideologická rovina mravního vědomí zahrnuje normy, principy, ideje a teorie.

6 Otázka Mravní vztahy.

morální vztahy- to jsou vztahy, které se rozvíjejí mezi lidmi při uskutečňování jejich mravních hodnot. Příkladem mravních vztahů jsou vztahy lásky, solidarity, spravedlnosti, nebo naopak nenávisti, konfliktu, násilí atd. Zvláštností mravních vztahů je jejich univerzální charakter. Na rozdíl od práva pokrývají celou oblast mezilidských vztahů, včetně vztahu člověka k sobě samému.

Jak již bylo uvedeno, z právního hlediska je nesmyslné soudit sebevraždu, ale z morálního hlediska je morální posouzení sebevraždy možné. Existuje křesťanská tradice pohřbívat sebevrahy mimo hřbitov za jeho plotem. Problémem etiky je morální postoj k přírodě. Problém přírody v etice se jeví jako skandál. „Etickým problémem přírody“ rozumíme problém analýzy toho, co tvoří morálku, dobro přírody samotné, stejně jako problém analýzy morálního postoje k přírodě, obecně všeho, co je v morálce a etice spojeno s přírodní faktor. Počínaje Aristotelem měla správná etická analýza morálky za hlavní předmět osobu, její ctnosti, chování a postoje. A proto je logické, že pro takový „správně etický“ přístup by mohla být příroda nanejvýš vnímána jako určité přirozené mravní pocity, jako vrozené transcendentální imperativy mysli. Příroda sama o sobě, stejně jako naši žijící menší bratři, se pro etiku ukázaly jako nezajímavé, postoj k přírodě se zdál adiaforický. Ale takový postoj k přírodě je v rozporu s naším mravním cítěním, naší intuicí dobra a zla. Určitý smysl budeme vždy spatřovat ve východních etických naukách, které hlásají lásku ke všemu živému, v křesťanské modlitbě „Ať každý dech chválí Pána“, ve vznešeném principu „úcty k životu“. Není možné nepoznat důkaz pravdy vyjádřený následujícími krásnými slovy: „Člověk je skutečně morální pouze tehdy, když poslechne vnitřní nutkání pomoci každému životu, kterému může pomoci, a zdrží se jakéhokoli ubližování živým. Neptá se, jak moc si ten či onen život zaslouží jeho úsilí, neptá se také, zda a do jaké míry ona cítí jeho laskavost. Pro něj je život posvátný. Neutrhne list ze stromu, nezlomí jedinou květinu a nerozdrtí jediný hmyz. Když v létě pracuje v noci u lampy, raději zavře okno a sedí v dusnu, aby neviděl jediného motýla, který mu spadl se spálenými křídly na stůl. Pokud při chůzi po dešti po ulici uvidí červa plazit se po chodníku, bude si myslet, že červ zemře na slunci, pokud se včas nedoplazí na zem, kde se může schovat v trhlině a přenést to do trávy. Projde-li kolem hmyzu, který spadl do louže, najde si čas a hodí mu kus papíru nebo brčko, aby ho zachránil. Nebojí se zesměšňování za to, že je sentimentální. Takový je osud každé pravdy, která je vždy předmětem posměchu, než je uznána.“ Je třeba pochopit i fakt blahodárného vlivu přírody na člověka. Les, hory, moře, řeky, jezera člověka nejen fyziologicky, ale i duchovně léčí. Člověk nachází pohodlí a relaxaci, inspiraci v přírodě, ve společenství s ní. Proč nám naše oblíbená místa v lese nebo na řece přinášejí takovou radost? Je zřejmé, že to souvisí nejen s asociacemi a předchozími dojmy, které se v mysli probouzejí se známými obrazy, ale známé cesty, háje, paseky, strže, které vnímáme, přinášejí klid do naší duše, svobodu, duchovní sílu. Pokud v přírodě samotné, v jejích výtvorech není žádná pozitivní mravní hodnota, pak taková skutečnost její duchovní a léčivé funkce zůstává racionálně nevysvětlitelná. Dalším faktem, o kterém se domníváme, že nepřímo svědčí o morálce přírody, je ekologický problém.

Ale podobně se environmentální exploze stala skutečností, protože zpočátku byla v myslích lidí „zničena“ morální hodnota samotné přírody. Člověk si přestal uvědomovat, že v přírodě je dobro i zlo. Jistou chybu v tom má i etika, která ve snaze o vědeckost sdílela i nedostatky vědy, zejména ten, že „věda vždy naráží jen na to, co je svým způsobem reprezentace povoleno jako předmět přístupný“. jakékoli ekologické analýzy. Ekologie studuje přírodu metodami jí dostupnými, a především empirickými, pro které je však transcendence samotné přírody nedostupná. To v žádném případě neznamená, že environmentální studie nejsou potřeba – ne, jsou nutné jak z teoretického, tak z praktického hlediska. Mohou a měly by však být doplněny filozofickými, etickými studiemi zaměřenými na jinou, axiologickou vrstvu přirozené existence, které jsou také přirozeně svým způsobem omezeny. Volba člověka jako vědomé emocionální bytosti má vždy zájmový, hodnotný charakter a to, co pro člověka nemá žádnou cenu, ho nemůže posunout k práci. Environmentální data, aby se stala imperativem lidského chování, se sama musí „stát“ hodnotami, subjekt musí stále vidět jejich hodnotový aspekt. Etika, vycházející z konkrétního vědeckého materiálu, by měla člověku pomoci uvědomit si hodnotu světa kolem sebe. Je možné a nutné hovořit o morálce přírody, živé i neživé, jako o celku jejích mravních hodnot, o mravním postoji člověka k přírodě, ale je zbytečné si klást otázku morálky přírody samotné, tj. tím druhým systémem určitých hodnot dobra a zla, spojených s určitým vědomím, vztahy, činy. Příroda není živá bytost, není zduchovněna, nemá svobodu volby ani v dobrém, ani ve zlém. Člověk se zdá být morálně nevyvinutý právě ve vztahu k přírodě. A to se již projevuje v našem moderním jazyce, ve kterém prostě neexistují slova, která by označila hodnoty neživé a živé přírody. Velmi důležitým problémem je zdokonalování jazyka tím, že se v něm rozvíjí „jazyk morálky“, který může odrážet celý svět mravních hodnot. A zde je možné a nutné použít jazyk našich předků, kteří měli k přírodě blíž, vnímali ji více synkreticky, skrze jednotu smyslných, racionálních a intuitivních forem. Musíme se obrátit na zkušenost rolníků, kteří nejsou racionální kulturou tak odcizení přírodě jako moderní člověk. Tato výzva však musí být kritická a musí brát v úvahu morální objevy kultury. Nelze si nepřipustit, že „neživá příroda“ „odhalovala“ a stále bude „odhalovat“ člověku nekonečnou rozmanitost svých předmětů, jejich souvislostí, i když omezení této jedinečnosti a jednoty jsou nepopiratelná. Nekonečná rozmanitost se zde jeví jako nudná monotónnost, umrtvující, evokující melancholii až hrůzu ve své podobnosti s nerozvinutou, malou individualitou. Šedá poušť je tak nudná, oslepující světlem a dusící žárem, ačkoli se její miliardy žlutých zrnek písku absolutně neopakují. Stejně majestátní, ale také nudná je zasněžená tundra, monotónní v bílé barvě svých myriád jiskřivých sněhových vloček, mezi nimiž také nejsou stejné. Majestátní, ale nudné mrtvé klidné zrcadlo moře. Zdá se, že nekonečná, černá rozloha vesmíru, ve které se na velké vzdálenosti třpytí malé jasné body hvězd, je také nudná, i když majestátní.

Tato nuda „neživé přírody“ je spojena s její nevýraznou individualitou, připoutanou k dobru a majestátnosti nekonečna, především prostřednictvím množství. Ale pravdou je, že nikde není pro člověka jasnější a úplnější, aby si uvědomil nekonečnost a přesah samotné hodnoty bytí, jako ve stejném monotónním, monotónním kosmu, moři, poušti. Obtížnější je vidět, cítit jedinečnost všeho, co zde existuje, i jednotu, která se zde také odehrává, včetně jednoty vlastního lidského „já“, tzn. živoucí a rozumnou bytostí, s neživým a nerozumným, je obtížnější realizovat se jako kreativní subjekt noosféry. Život a mysl „neživá příroda“ nejsou odmítány, neničeny, mají možnost se prosadit. A samotná živá mysl si může tuto možnost buď uvědomit, nebo zničit a vkročit na cestu konfrontace. Ekosféra je nejdůležitějším úkolem kultury morálně vychovat člověka, který by byl schopen realizovat morálku přírody a vědomě vytvářet noosféru. další základní prvek morálka je mravní činnost.

7 Otázka Mravní činnost.

mravní činnost existuje praktická realizace hodnot dobra a zla, realizovaná člověkem. „Buňkou“ mravní aktivity je akt. Čin je jednání, které je subjektivně motivováno, implikuje svobodu volby, má smysl, a proto vyvolává určitý postoj k sobě samému. Na jedné straně není každý čin člověka mravním činem, na druhé straně se někdy nečinnost člověka jeví jako důležitý mravní čin. Muž se například nezastane ženy, když je uražena, nebo někdo mlčí v situaci, kdy potřebujete vyjádřit svůj názor - všechny takové nečinnosti jsou negativní morální skutky. Celkově nelze vyčlenit tolik lidských činů, které nejsou morálními skutky, ale prostě činy-operacemi. Morální akt předpokládá svobodnou vůli. Svobodná vůle se projevuje jako vnější svoboda jednání a jako vnitřní svoboda volby mezi různými pocity, představami, hodnocením. Právě tam, kde neexistuje svoboda jednání nebo svoboda volby, máme akce-operace, za které člověk nenese morální odpovědnost. Pokud neexistuje svoboda jednání nebo svoboda volby, pak člověk nenese morální odpovědnost za své činy, ačkoli je může emocionálně prožívat. Řidič tedy nenese odpovědnost za to, že srazil cestujícího, který porušil pravidla provoz kdy bylo fyzicky nemožné auto zastavit kvůli jeho setrvačnosti. Sám řidič jako člověk může tragédii, která se stala, velmi hluboce prožít. Úhrn akcí je linií chování, se kterou je spojen způsob života. Tyto vztahy naznačují význam jednání pro člověka.

8 Otázka Spravedlnost.

Spravedlnost- pojem splatný, který obsahuje požadavek souladu skutku a odplaty: zejména soulad práv a povinností, práce a odměny, zásluh a jejich uznání, zločin a trest, soulad role různých společenských vrstev, skupin a jednotlivci v životě společnosti a jejich sociální postavení v ní; v ekonomika- požadavek rovnosti občanů při rozdělování omezeného zdroje. Neexistence řádné korespondence mezi těmito subjekty je hodnocena jako nespravedlivá.

Je to jedna z hlavních kategorií etiky.

dva druhy spravedlnosti:

Vyrovnávání- odkazuje na vztahy rovných lidí o předmětech („rovný - za rovný“). Netýká se přímo lidí, ale jejich jednání a vyžaduje rovnost (ekvivalenci) práce a platu, hodnotu věci a její cenu, škodu a její náhradu. Vztahy rovnostářské spravedlnosti vyžadují účast alespoň dvou osob.

Rozdělení- vyžaduje proporcionalitu ve vztahu k lidem podle toho či onoho kritéria („rovný – rovný, nerovný – nerovný“, „každému jeho“). Vztah distributivní spravedlnosti vyžaduje účast alespoň tří lidí, z nichž každý jedná za účelem dosažení stejného cíle v rámci organizované komunity. Jedním z těchto distribuujících lidí je „šéf“.

Rovná spravedlnost je specifickým principem soukromého práva, zatímco distributivní spravedlnost je principem veřejného práva, což je soubor pravidel státu jako organizace.

Požadavky rovnostářské a distributivní spravedlnosti jsou formální, nespecifikují, kdo má být považován za rovného nebo odlišného, a nespecifikují, jaká pravidla se na koho vztahují. Různé odpovědi na tyto otázky dávají různá pojetí spravedlnosti, která doplňují formální pojetí spravedlnosti o obsahové požadavky a hodnoty.

9 Otázka Mravní povinnost.

Povinnost jako ztělesněný nárok na absolutnost, bezvýhradná kategoričnost vlastních požadavků je tak samozřejmým rysem morálky, že se nemůže nepromítnout do etiky i v případech, kdy je tato postavena na experimentálním základě (jako např. Aristoteles) nebo dokonce toto tvrzení zpochybňuje (jako je skeptická etika). Democritus mluvil o dluhu.

Tento koncept získal kategorický status v etice stoiků, kteří jej označili termínem „to kathakon“, rozumějícím tomu správnému, vlastnímu. To se (především zásluhou Cicera, zejména jeho pojednáním „O povinnostech“) dostalo i do křesťanské etiky, kde bylo převážně označováno pojmem „officium“. V německém osvícenství je dluh považován za hlavní morální kategorii. V této linii pokračovali Kant a Fichte. Problém absolutnosti morálky v jejím aplikovaném aspektu, který nemohl obejít žádný etický systém, se stává předmětem komplexního a akcentovaného rozboru v morálce. Kant pozvedl koncept dolaru na nejvyšší teoretickou a normativní úroveň a spojil s ním specifika morálky.

„Základy k metafyzice morálky“ – první dílo Kanta, speciálně věnované morálním problémům. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной vůle, která však stanoví univerzální zákony.

Nutnost jednání z úcty k mravnímu zákonu Kant nazývá povinností. Povinnost je projevem mravního zákona v subjektu, subjektivním principem morálky. Znamená to, že mravní zákon se sám o sobě přímo a bezprostředně stává motivem lidského chování. Když člověk dělá morální skutky z jediného důvodu, že jsou morální, jedná z povinnosti.

Je jich několik různé typy světonázor, který se vyznačuje pochopením myšlenky morální povinnosti člověka.

Když se morální povinnost jednotlivce vztahuje na všechny členy skupiny, máme co do činění se sociocentrismem.

Pokud se věří, že člověk by měl chránit všechny racionální bytosti na zemi, tento druh etiky se nazývá patocentrismus.

Pokud se zaměřujeme na člověka a jeho potřeby, uznává se, že pouze člověk má hodnotu, a proto má člověk morální povinnost pouze vůči lidem, pak se takový filozofický koncept nazývá antropocentrismus.

Pokud se konečně uznává, že člověk má morální povinnost vůči všem živým bytostem na zemi, je povolán k ochraně všeho živého, zvířat a rostlin, pak se tento druh vidění světa nazývá biocentrismus, tj. středem pozornosti je „bios“ – život, bydlení.

Antropocentrismus je dominantním světonázorem lidstva po mnoho staletí. Člověk byl proti všem ostatním tvorům na zemi a považovalo se za samozřejmé, že důležité jsou pouze zájmy a potřeby člověka, všichni ostatní tvorové nemají žádnou nezávislou hodnotu. Tento světonázor vyjadřuje lidový výraz: "Všechno je pro člověka." Filosofie, náboženství Západu podporovalo víru v jedinečnost člověka a jeho místo ve středu vesmíru, v jeho práva na život všech ostatních živých bytostí a planety samotné.

Antropocentrismus hlásal lidské právo využívat okolní svět, živý i neživý, pro své účely. Antropocentrické pojetí světa nikdy nezvažovalo možnost, že by člověk měl vůči někomu povinnost.

Vznik antropocentrismu jako konceptu světového názoru sahá až do starověku. Ve starověkém Řecku existovalo několik filozofických škol, z nichž jedna, založená Aristotelem, uznávala legitimitu nerovnosti mezi lidmi, zejména otroctví, a viděla propast mezi lidmi a zvířaty; Věřilo se, že zvířata byla stvořena ve prospěch člověka. Toto Aristotelovo učení vyložil v primitivnější podobě Aristotelův následovník Xenofón a další. Xenofónův antropocentrismus byl vhodnou filozofií, osvobozující člověka od výčitek svědomí nad osudem jiných bytostí a získal si velkou oblibu. Tato doktrína získala významnou podporu v osobě katolického náboženského filozofa 13. století Tomáše Akvinského. Thomas Aquinas ve své Summa Theologica tvrdí, že rostliny a zvířata neexistují kvůli sobě, ale kvůli člověku; němá zvířata a rostliny jsou bez rozumu, a proto je přirozené, že je člověk využívá ve svůj prospěch.

V současnosti začíná být antropocentrismus vnímán jako negativní forma vidění světa. Antropocentrismus se ukázal jako neudržitelný jako filozofie i jako vědecký přístup k určování postavení člověka v přirozeném prostředí a jako praktický návod k jednání, který ospravedlňoval jakékoli jednání člověka ve vztahu k jiným živým formám.

Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Tato definice, která odhaluje podstatu dluhu, zahrnuje dvě stránky: objektivní a subjektivní.

Objektivní stránkou povinnosti je samotný obsah jejích požadavků, vyplývající ze specifik těch rolí, které člověk vykonává a které závisí na místě, které ve společnosti zaujímá. Objektivitu těchto požadavků je třeba chápat ve smyslu nezávislosti na přáních jednotlivé osoby.

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Tato stránka povinnosti závisí na člověku, jeho individualitě. Ukazuje obecnou úroveň mravního vývoje toho či onoho člověka, úroveň a hloubku porozumění jeho úkolům. Jedinec zde vystupuje jako aktivní nositel určitých mravních závazků vůči společnosti, která je uznává a realizuje ve své činnosti.

Povinnost je morální nutnost jednání. Jednat morálně znamená jednat podle povinnosti. Dělat něco podle povinnosti znamená dělat to, protože to předepisuje morálka.

Dluh lze chápat úzce – jako potřebu vrátit to, co jste dostali od přátel. Pak se bude každý snažit, aby se nepřepočítal a nedával víc, než dostal. Ale povinnost lze chápat široce jako potřebu zlepšit realitu a sebe bez ohledu na okamžitou materiální odměnu. To bude pravé pochopení povinnosti. Ukázali to sovětští vojáci za Velké vlastenecké války, když zastavili tankové útoky nacistů, svázali se granáty a lehli si pod tanky. Nedělali to ze zoufalství a strachu, ale s chladnokrevnou vypočítavostí, aby pro jistotu přestali. Kdyby bylo možné se člověka zeptat, proč jde na jistou smrt, asi by odpověděl, že jinak to nejde. Ne proto, že by fyzicky nebylo jiné východisko. Z mravních důvodů to jinak nejde – to nedovoluje vlastní svědomí.

Často si nevšimneme, jaká velká síla se skrývá v prostém slově „musí“. Za tímto slovem se skrývá velikost síly mravních schopností člověka. Lidé, kteří přinášejí osobní oběti a v případě nutnosti i k smrti ze smyslu pro povinnost, když řekli: „Když ne já, tak kdo?“, představují barvu lidské důstojnosti a důstojnosti. Kdo v životě nepochopil přísnou krásu slova „měl by“, nemá mravní zralost.

Jako morální potřeba člověka má povinnost u různých lidí různou úroveň individuálního rozvoje. Jedna osoba plní předpisy veřejné povinnosti, bojí se odsouzení společnosti nebo dokonce trestu z její strany. Neporušuje to, protože to pro něj samotného není výhodné („Jednám v souladu s povinností – jinak nedostaneš hřích“).

Další - protože si chce vysloužit veřejné uznání, pochvalu, odměnu ("Jednám v souladu s dolarem - snad si toho všimnou, děkuji"). Třetí - protože jsem přesvědčen: i když je to těžká, ale přesto důležitá a nezbytná povinnost ("Jednám v souladu s dlouhým potem, který je tak nezbytný").

A konečně za čtvrté, splnění povinnosti je vnitřní potřebou, která způsobuje morální uspokojení („Jednám v souladu s povinností nechat lidi žít“) Poslední možností je nejvyšší plně zralý stupeň ve vývoji mravní povinnosti, vnitřní potřeby člověka, jejíž uspokojení je jednou z podmínek jeho štěstí.

Mravní povinnost je pravidlem, ale čistě vnitřním pravidlem, rozumem pochopeným a svědomím uznaným. To je pravidlo, od kterého nás nikdo nemůže osvobodit. Morální vlastnosti jsou požadavky jednotlivce na sebe, odrážející touhu po dobru. Morální povinnost je touha po sebezdokonalování, aby se v člověku potvrdilo lidské.

Povinnost je morální závazek vůči sobě a ostatním. Mravní povinnost je zákon života, musí nás vést, jak v posledních maličkostech, tak ve vysokých činech.

Morální potřeba: být věrný povinnosti je velká síla. Samotná povinnost však nemůže regulovat celou morální praxi lidí. Povinnost se orientuje na plnění takových mravních norem, které jakoby z vnějšku představují program chování navržený osobou; působí jako povinnost člověka vůči společnosti, týmu. V požadavcích dluhu nelze předvídat a zohledňovat veškerou bohatost úkolů a situací zrozených životem. Skutečná morálka je širší, rozmanitější, mnohostranná.

Mnoho vztahů mezi lidmi se týká pouze nich samotných; jsou společnosti skryty, a proto jimi nelze ani řídit, ani regulovat. Při kolizi různých úrovní zadlužení mezi sebou je člověk nucen každou z nich samostatně vyhodnotit a správně se rozhodnout. Situace v chování lidí je natolik různorodá, že společnost je schopna vyvinout požadavky pro všechny příležitosti života.

Konečně pro mravně vyvinutého člověka vyvstává potřeba konat dobro nejen na příkaz společnosti, ale i z vnitřních potřeb. Například člověk, který zachraňuje druhého, sám zemře. Povinnost – pomáhat druhým v nesnázích – existuje. Společnost ale nenutí člověka zemřít při pomoci druhému. Co nutí člověka jít k takovému výkonu?

Často lidé, kteří chtějí říci, že neudělali nic víc, než co od nich tato role v konkrétní situaci vyžadovala, říkají: "Jen jsme plnili svou povinnost." И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Být mužem dolarů je cenné, čestné, důležité.

A přesto člověk často dělá víc, než je obsaženo v požadavcích dluhu, dělá to, co, zdá se, není povinen. Kdo nutí člověka konat dobro nad rámec jeho povinností?

Mravní život společnosti vytvořil instituce, které působí a regulují lidské chování tam, kde by se nemělo stát dostatečně efektivní. Mezi takovými regulátory má důležité místo svědomí.

Svědomí je vědomí a pocit mravní odpovědnosti člověka za své chování vůči sobě samému a vnitřní potřeba jednat spravedlivě.

Beztrestné porušování mravní povinnosti je nemožné, protože trest za porušení mravní povinnosti zcela závisí na tom nejpřísnějším a neúprosném soudci – našem vlastním svědomí. Každý, kdo jedná proti svědomí, ztrácí právo být nazýván čestným člověkem a zároveň respekt všech čestných lidí. Vnitřní povinnost člověka je ponechána na jeho svobodné vůli; lítost, tento strážce vnitřní poctivosti, varuje a udržuje smysl pro povinnost.

10 Zpytování svědomí a hanby.

Svědomí- schopnost člověka samostatně formulovat své vlastní morální povinnosti a uplatňovat mravní sebekontrolu, vyžadovat od sebe jejich plnění a hodnotit své činy; jeden z výrazů mravního sebevědomí jednotlivce. Projevuje se jak v podobě racionálního uvědomění si mravního významu vykonávaných činů, tak v podobě emocionálních zážitků, tzv. "lítost"

Ostuda- negativně zabarvený pocit, jehož předmětem je jakýkoli čin nebo vlastnost subjektu. Stud je spojen s pocitem společenské nepřijatelnosti toho, za co se člověk stydí.

11 Otázka Pojem, druhy a rysy profesní etiky.

Univerzální morální principy existují vedle specifických morálních norem, jako je „nekrást“ nebo „buď milosrdný“. Jejich zvláštnost spočívá v tom, že oni nejobecnější vzorce, z nichž lze odvodit všechny ostatní konkrétní normy.

Princip Talionu

Talionovo pravidlo považován za první univerzální princip. Ve Starém zákoně je vzorec talionu vyjádřen takto: "oko za oko zub za zub". V primitivní společnosti se talion prováděl formou krevní msty, přičemž trest musel přesně odpovídat způsobené újmě. Před vznikem státu hrál talion pozitivní roli, omezoval násilí: člověk mohl násilí odmítnout ze strachu z odplaty; talion také omezil odvetné násilí a nechal jej v mezích způsobené škody. Vznik státu, který převzal funkce spravedlnosti, proměnil talion v relikt necivilizovaných časů a vyškrtl jej ze seznamu základních principů mravní regulace.

Princip morálky

Zlaté pravidlo morálky formulovat první civilizace nezávisle na sobě. Tento princip lze nalézt mezi výroky starých mudrců: Buddha, Konfucius, Thales, Kristus. Ve své nejobecnější podobě toto pravidlo vypadá takto: Nechovej se k ostatním tak, jak (ne)chceš, aby se oni chovali k tobě". Zlaté pravidlo na rozdíl od talionu není založeno na strachu z pomsty, ale na vlastních představách o dobru a zlu a také ruší dělení na „my“ a „oni“ a společnost prezentuje jako soubor rovnocenných lidí.

přikázání lásky se stává základním univerzálním principem v .

V Novém zákoně Ježíš Kristus vyjádřil tuto zásadu takto: Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí. Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: Miluj svého bližního jako sám sebe.

Novozákonní etika je etikou lásky. Hlavní není formální poslušnost zákonů a pravidel, ale vzájemná láska. Přikázání lásky neruší deset přikázání Starého zákona: jedná-li člověk na principu „miluj bližního svého“, pak nemůže zabíjet ani krást.

Princip zlaté střední cesty

Princip zlaté střední cesty prezentovány v dílech. Říká: vyhněte se extrémům a dodržujte opatření. Všechny mravní ctnosti jsou středem mezi dvěma neřestmi (např. odvaha se nachází mezi zbabělostí a lehkomyslností) a vracejí se ke ctnosti umírněnosti, která umožňuje člověku krotit své vášně pomocí rozumu.

Kategorický rozkaz - univerzální morální vzorec navržený Immanuelem Kantem. Říká: jednat tak, aby se důvody vašeho jednání mohly stát univerzálním zákonem,; jinými slovy, udělejte to, aby se vaše činy mohly stát vzorem pro ostatní. Nebo: vždy zacházejte s osobou jako s cílem, nikoli pouze s prostředkem, tj. Nikdy nepoužívejte osobu pouze jako prostředek k dosažení svých cílů.

Princip největšího štěstí

Princip největšího štěstí utilitární filozofové Jeremiah Bentham (1748-1832) a John Stuart Mill (1806-1873) navrhli jako univerzální. Říká se, že každý by se měl chovat tak, že poskytnout největší štěstí pro největší počet lidí.Činy se posuzují podle jejich důsledků: čím větší užitek přinesl čin různým lidem, tím vyšší je hodnocení na morální stupnici (i když čin sám byl sobecký). Důsledky každé možné akce lze vypočítat, zvážit všechna pro a proti a vybrat akci, která přinese větší užitek více lidem. Čin je morální, pokud užitek převažuje nad škodou.

Princip spravedlnosti

Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002):

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva, pokud jde o základní svobody. Druhý princip: sociální a ekonomické nerovnosti by měly být navrženy tak, aby: (a) od nich bylo možné rozumně očekávat výhody pro všechny a (b) přístup k pozicím a pozicím byl otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu ke svobodám (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup ke školám a univerzitám, pozicím, zaměstnáním atd. Tam, kde je rovnost nemožná (například v zemi, kde není dostatek zboží pro všechny), by tato nerovnost měla být uspořádána ve prospěch chudých. Jedním z možných příkladů takového přerozdělení bohatství by mohla být progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

Každý univerzální princip vyjadřuje určité morální ideál, což je v podstatě chápáno jako filantropie. Ne všechny principy jsou však kompatibilní: jsou založeny na různých hodnotách a odlišném chápání dobra. Na základě obecných principů je třeba nejprve určit míru aplikovatelnosti konkrétního principu na situaci a identifikovat možné konflikty mezi různé principy. Rozhodnutí bude jednoznačně morální pouze tehdy, pokud všechny platné zásady nebudou v rozporu s přijatým rozhodnutím. Pokud dojde k vážnému střetu principů, stojí za to zvážit i další faktory, jako jsou požadavky profesních kodexů, znaleckých posudků, právních a náboženských norem přijímaných ve společnosti, uvědomit si míru své odpovědnosti za rozhodnutí a teprve poté učinit informovaná morální volba.

1 .princip humanismu.

2. Princip altruismu. sobectví

3. Princip kolektivismu. princip individualismu

- jednota účelu a vůle;

- demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti

První zásada

Druhý princip

5. Zásada milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti.

7. Princip vlastenectví.

8. Princip tolerance

Morálka a právo.

ZOBRAZIT VÍCE:

Morální principy

Při rozhodování, formulování pohledu se člověk řídí svými vlastními morálními zásadami, sestavenými na základě znalostí získaných během své životní cesty. Hnací silou tohoto principu je morální vůle. Každý jedinec má svůj vlastní soubor standardů. Někdo tedy chápe, že je nemožné zabít lidi, ale pro někoho je nemožné vzít život nejen člověku, ale ani žádnému zvířeti. Stojí za zmínku, že tato forma mravních výroků, principy morálky, mohou mít stejnou podobu a mohou se opakovat z generace na generaci.

Vysoké morální zásady

Nebylo by zbytečné poznamenat, že hlavní věcí není znalost základních morálních zásad člověka, ale jejich aktivní uplatňování v životě. Počínaje svou formací v dětství se musí vyvinout v opatrnost, dobrou vůli atd.

Morální principy

Základem jejich formování je vůle, emocionální sféra, intelekt.

V případě, že si člověk vědomě vyčleňuje určité zásady, je determinován morální orientací. A jak moc jí bude věrná, záleží na jejím dodržování zásad.

Pokud mluvíme o vysokých morálních zásadách, lze je podmíněně rozdělit do tří kategorií:

"Umět". Vnitřní přesvědčení jednotlivce plně vyhovuje pravidlům, zákonům společnosti. Navíc takové zásady nejsou schopny nikomu ublížit.
"Potřeba". Zachránit tonoucího, vzít zloději tašku a dát ji jejímu majiteli - všechny tyto činy charakterizují morální vlastnosti, které jsou člověku vlastní, nutí ji jednat určitým způsobem, i když to může být v rozporu s ní. vnitřní postoje. V opačném případě může být potrestána nebo taková nečinnost může způsobit mnoho škody.
"Je to zakázáno". Tyto principy jsou společností odsuzovány, navíc z nich může vyplývat správní nebo trestní odpovědnost.

Morální principy a následně vlastnosti člověka se formují po celou dobu života v interakci s ostatními lidmi, společností.

Člověk s vysokými morálními zásadami se snaží sám určit, co je smyslem života, jakou má hodnotu, jaká by měla být jeho morální orientace a co je štěstí.

Přitom v každé akci, činu se každý takový princip dokáže odhalit z úplně jiné, někdy neznámé strany. Morálka se totiž skutečně projevuje ne teoreticky, ale prakticky, ve své funkčnosti.

Morální zásady komunikace

Tyto zahrnují:

Vědomé opuštění osobních zájmů ve prospěch zájmů jiných lidí.
Odmítání hédonismu, životních požitků, potěšení ve prospěch dosažení ideálu postaveného před sebou samým.
Řešení sociálních problémů jakékoli složitosti a překonávání extrémních situací.
Ukázat zodpovědnost za péči o druhé.
Budování vztahů s ostatními ve smyslu laskavosti a dobroty.

Nedostatek morálních zásad

Vědci z Kalifornské univerzity nedávno prokázali, že dodržování morální principy naznačují, že tito jedinci jsou méně náchylní ke stresovým útokům každodenního života, to znamená, že to naznačuje jejich zvýšenou odolnost vůči různým nemocem, infekcím

Ten, kdo se neobtěžuje osobním rozvojem, kdo je dříve nebo později nemorální, ale začne trpět vlastní méněcenností. Uvnitř takového člověka je cítit disharmonie s vlastním „já“. To navíc vyvolává vznik psychického stresu, který spouští mechanismus vzniku různých somatických onemocnění.

Související články:

Psychologie vlivu

Každý z nás se každý den potýká s psychologickým vlivem, který je na nás vyvíjen téměř ve všech oblastech našeho života. V tomto článku budeme hovořit o stávající typy psychologický vliv.

Stav duše

Stavy duše se mohou velmi rychle změnit, ať se nám to líbí nebo ne. V tomto článku budeme hovořit o typech stavu mysli a jejich vlastnostech.

Typy emočních stavů

V tomto článku budeme hovořit o existujících typech emočních stavů, jaké jsou jejich rozdíly a charakteristické rysy a jaký dopad mají na celkový duševní stav člověka.

Konflikt rolí

Tento článek vám řekne, co je to konflikt rolí, jaké jsou jeho nejčastější příčiny a jak můžete tento druh konfliktu vyřešit s co nejmenší ztrátou.

Morální principy.

Principy morálky hrají v morálním vědomí dominantní roli. Vyjadřují požadavky morálky v nejobecnější podobě, tvoří podstatu mravních vztahů a jsou strategií mravního chování. Morální principy jsou morálním vědomím vnímány jako bezpodmínečné požadavky, jejichž dodržování je přísně povinné ve všech životních situacích. Vyjadřují hlavní
požadavky týkající se mravní podstaty člověka, povahy vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování.
Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako:

1 .princip humanismu. Podstatou principu humanismu je uznání člověka jako nejvyšší hodnoty. V běžném smyslu tento princip znamená lásku k lidem, ochranu lidské důstojnosti, právo lidí na štěstí a možnost seberealizace. Je možné identifikovat tři hlavní významy humanismu:

- záruky základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

- podpora slabých, přesahující obvyklé představy této společnosti o spravedlnosti;

- utváření sociálních a mravních kvalit, které umožňují jednotlivcům realizovat seberealizaci na základě veřejných hodnot.

2. Princip altruismu. Jedná se o mravní princip, který předepisuje nezištné jednání zaměřené na prospěch (uspokojení zájmů) jiných lidí. Termín byl uveden do oběhu francouzským filozofem O. Comtem (1798 - 1857), aby zafixoval koncept opačný k pojmu sobectví. Altruismus jako princip podle Comta říká: "Žijte pro druhé."

3. Princip kolektivismu. Tento princip je zásadní pro sbližování lidí k dosažení společných cílů a provádění společných aktivit, má dlouhou historii a je zásadní pro existenci lidstva. Zdá se, že kolektiv je jediným způsobem sociální organizace lidí od primitivních kmenů po moderní státy. Jeho podstata spočívá ve vědomé touze lidí přispívat k obecnému dobru. Opačný princip je princip individualismu. Princip kolektivismu zahrnuje několik konkrétních principů:

- jednota účelu a vůle;

— spolupráce a vzájemná pomoc;

- demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva, pokud jde o základní svobody.

Druhý princip: sociální a ekonomické nerovnosti by měly být uspořádány tak, aby:

— lze od nich rozumně očekávat výhody pro všechny;

- přístup k pozicím a místům by byl otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu ke svobodám (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup ke školám a univerzitám, pozicím, zaměstnáním atd. Tam, kde rovnost není možná (například v ekonomice, kde není dostatek výhod pro všechny), by tato nerovnost měla být uspořádána ve prospěch chudých. Jedním z možných příkladů takového přerozdělení bohatství by mohla být progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

5. Zásada milosrdenství. Milosrdenství je soucitná a aktivní láska, vyjádřená ochotou pomoci každému v nouzi, šířící se na všechny lidi a v mezích - na vše živé. Pojem milosrdenství kombinuje dva aspekty:

- duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného jako svou vlastní);

- konkrétní-praktické (spěchat na skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako mravního principu spočívá ve vrcholné kmenové solidaritě, která přísně zavazuje, za cenu jakékoli oběti, dostat příbuzného z problémů.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti. Tento princip morálky je založen na uznání lidského života jako nejvyšší společenské a mravní hodnoty a potvrzuje udržování a posilování míru jako ideálu vztahů mezi národy a městy. Mírumilovnost předpokládá respekt k osobní a národní důstojnosti jednotlivých občanů i celých národů, státní suverenitě, lidským právům a lidu při volbě vlastního života.

Mírumilovnost přispívá k udržování veřejného pořádku, vzájemnému porozumění generací, rozvoji historických, kulturních tradic, vzájemnému působení různých sociálních skupin, etnických skupin, národů, kultur. Proti mírumilovnosti stojí agresivita, agresivita, sklon k násilným prostředkům řešení konfliktů, podezíravost a nedůvěra ve vztahy mezi lidmi, národy, sociálně-politické. V dějinách morálky stojí proti sobě mírumilovnost a agresivita jako dva hlavní trendy.

7. Princip vlastenectví. Jedná se o morální princip, v obecné podobě vyjadřující pocit lásky k vlasti, zájem o její zájmy a připravenost ji chránit před nepřáteli. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy rodné země, v hořkosti nad jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti a v pečlivém přístupu k paměti lidu, národní národní.

Morální význam vlastenectví je dán tím, že je jednou z forem podřízení osobních a veřejných zájmů, jednoty člověka a vlasti. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Princip tolerance. Tolerance znamená respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti našich světových kultur, našich forem sebevyjádření a způsobů vyjádření lidské individuality. Podporuje ji znalosti, otevřenost, komunikace a svoboda myšlení, svědomí a přesvědčení. Tolerance je ctnost, která umožňuje mír a podporuje nahrazení kultury války kulturou míru.

Projev tolerance, který je v souladu s respektem k lidským právům, neznamená tolerantní postoj k sociální nespravedlnosti, odmítání vlastního nebo ústupky vůči cizímu přesvědčení.

Morální principy.

To znamená, že každý se může svobodně držet svého přesvědčení a uznává stejné právo pro ostatní. To znamená uznat, že lidé se přirozeně liší ve vzhledu, postavení, řeči, chování a hodnotách a mají právo žít ve světě a zachovat si svou individualitu.

Znamená to také, že názory jedné osoby nelze vnucovat ostatním.

Morálka a právo.

Právo, stejně jako morálka, reguluje chování a postoje lidí. Ale na rozdíl od morálky je implementace právních norem kontrolována orgány veřejné moci. Je-li morálka „vnitřním“ regulátorem lidského jednání, pak je právo „vnějším“, státním regulátorem.

Právo je produktem historie. Morálka (stejně jako mytologie, náboženství, umění) je starší než ona ve svém historickém věku. V lidské společnosti existovalo vždy, zatímco právo vzniklo, když došlo k třídnímu rozvrstvení primitivní společnosti a začaly se vytvářet státy. Sociokulturní normy primitivní společnosti bez státní příslušnosti týkající se dělby práce, rozdělování materiálního bohatství, vzájemné ochrany, zasvěcování, sňatku atd. měly sílu zvyku a byly posíleny mytologií. Obecně podřizovali jednotlivce zájmům kolektivu. Na jejich porušovatele byla aplikována opatření veřejného vlivu – od přesvědčování po nátlak.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé patří:

ZOBRAZIT VÍCE:

Morální principy.

Morální principy. Morální a etické principy

Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako:

- záruky základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

- podpora slabých, přesahující obvyklé představy této společnosti o spravedlnosti;

- utváření sociálních a mravních kvalit, které umožňují jednotlivcům realizovat seberealizaci na základě veřejných hodnot.

Zdá se, že kolektiv je jediným způsobem sociální organizace lidí od primitivních kmenů po moderní státy. Jeho podstata spočívá ve vědomé touze lidí přispívat k obecnému dobru. Opačný princip je princip individualismu. Princip kolektivismu zahrnuje několik konkrétních principů:

- jednota účelu a vůle;

— spolupráce a vzájemná pomoc;

- demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva, pokud jde o základní svobody.

Druhý princip: sociální a ekonomické nerovnosti by měly být uspořádány tak, aby:

— lze od nich rozumně očekávat výhody pro všechny;

- přístup k pozicím a místům by byl otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu ke svobodám (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup ke školám a univerzitám, pozicím, zaměstnáním atd. Tam, kde rovnost není možná (například v ekonomice, kde není dostatek výhod pro všechny), by tato nerovnost měla být uspořádána ve prospěch chudých. Jedním z možných příkladů takového přerozdělení bohatství by mohla být progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

- duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného jako svou vlastní);

- konkrétní-praktické (spěchat na skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako mravního principu spočívá ve vrcholné kmenové solidaritě, která přísně zavazuje, za cenu jakékoli oběti, dostat příbuzného z problémů.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

Projev tolerance, který je v souladu s respektem k lidským právům, neznamená tolerantní postoj k sociální nespravedlnosti, odmítání vlastního nebo ústupky vůči cizímu přesvědčení. To znamená, že každý se může svobodně držet svého přesvědčení a uznává stejné právo pro ostatní. To znamená uznat, že lidé se přirozeně liší ve vzhledu, postavení, řeči, chování a hodnotách a mají právo žít ve světě a zachovat si svou individualitu. Znamená to také, že názory jedné osoby nelze vnucovat ostatním.

Morálka a právo.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé patří:

ZOBRAZIT VÍCE:

Dodržování zásady "zlatého průměru"

Total Quality Management System (TQM)

Moderní poslání jako hlavní cíl nutně zahrnuje kvalitu činnosti organizace. Jen takové poslání zajistí organizaci konkurenceschopnost v moderních podmínkách. Jak ukázala praxe, kvalita činností a kvalita organizace jsou nemyslitelné bez sebehodnocení.

Koncepce sebehodnocení činnosti organizace je založena na osmi principech celkového managementu kvality. Je založena na nepřetržitém procesu hodnocení výkonnosti, jehož smyslem je rozvoj organizace. Tito Conti, zakladatel konceptu sebehodnocení založeného na procesu sebediagnostiky, jej definuje jako analýzu schopnosti ekonomického subjektu řešit základní problémy a dosahovat cílů, identifikovat slabá místa v procesech a systémové faktory, které ovlivňují rozvoj organizace.

Pojem „diagnostické sebehodnocení“ neboli „křížová diagnóza“ také poprvé představil Tito Conti. Identifikoval dva typy sebeúcty. Prvním je sebehodnocení práce, které vychází z srovnávací analýza. "Výsledky musí být srovnatelné, aby bylo možné porovnávat jednu organizaci s jinou." K tomu se používá standardní (neměnný) model, míra hmotnosti, přístup „kontrola zleva doprava“. Tyto kontroly se běžně používají při hodnocení žadatelů o ocenění kvality a také při certifikaci druhou a třetí stranou. Druhým typem je diagnostické sebehodnocení, zaměřené na zlepšení výkonnosti organizace, již využívající otevřené (flexibilní) modely, které lze přizpůsobit pro jakoukoli organizaci. V tomto případě není potřeba měřit hmotnost.

Tito Conti definuje rozdíly mezi oběma přístupy k sebehodnocení takto: "Sebehodnocení (kontrola) práce je standardním modelem mezinárodních ocenění, diagnostické sebehodnocení je specifický individuální model."

Při kontrole se posouzení provádí „zleva doprava“: od příčin k následkům. Při diagnostice – „zprava doleva“: od následků k příčinám.

Účelem diagnostického sebehodnocení je identifikovat základní příčiny vznikajících problémů v organizaci. Analýza kořenových příčin je nástroj, který nejen určí, co se stalo, ale také proč. Teprve když je výzkumník schopen zaznamenat, co událost způsobilo, například nedodržení plánu, bude schopen vyvinout a přijmout účinná nápravná opatření, aby se zabránilo jejímu opakování. Hledání základních příčin událostí zabraňuje jejich opakování.

HR strategie v pojetí sebehodnocení činnosti organizace se liší od ostatních strategií.

Poznámka. Posláním organizace je jasné vyjádření účelu organizace, její image, proč existuje. Poslání by mělo odrážet následující aspekty: působnost organizace, na jakém trhu působí, jaký produkt nabízí kupujícím nebo klientům, jaké jsou její směrnice, základní hodnoty nebo principy, o co usiluje, řešení jaké úkoly jsou v její činnosti do budoucna rozhodující, jaké technologie ve výrobě a řízení využívá.

Total Quality Management (TQM) je přístup k řízení organizace založený na účasti všech jejích členů a zaměřený na dosažení dlouhodobého úspěchu prostřednictvím spokojenosti zákazníků a prospěchu pro všechny členy organizace a společnosti. Implementace celkového systému kvality (TQM) obvykle sleduje několik hlavních směrů:

Tvorba dokumentovaných systémů jakosti.
Vztahy s dodavateli.
Vztahy se spotřebiteli.
Motivování zaměstnanců ke zvyšování kvality.
Zlepšení kvality.

První a hlavní rozdíl je v tom, že personální strategie je zaměřena především na vrcholový a střední management organizace. Musí definovat a přijmout model obchodní dokonalosti. S vědomím, že jak se personál vyvíjí, „individualizuje“, je pro management stále obtížnější najít sen, který by je sjednotil do společné skupiny. Každý člověk však usiluje o zlepšení, proto musí vedení přesvědčit zaměstnance o důležitosti realizace takového snu a nutnosti si jej splnit. S takovým přesvědčením je lepší nezačínat stanovením konečného cíle a potřebou jeho dosažení „všemi prostředky“. Smyslnější je stanovit si relativně dosažitelné průběžné cíle a využít „Demingův cyklus“ před jejich postupným dosažením, umožňující každému zaměstnanci pocítit radost ze společného dosaženého výsledku a zároveň zvýšit své příležitosti. Když se zvyšuje schopnost podřízených dokončit úkol, je důležité povzbudit jejich zapojení do řešení širšího okruhu problémů, prokázat užitečnost vlastní práce, rozvíjet v nich hluboký smysl pro odpovědnost za vykonanou práci.

Vedení musí být otevřené: přijímat nové nápady, dodržovat zásadu „zlaté střední cesty“ z hlediska obchodních tajemství, být k dispozici, naslouchat a reagovat a přitom nezapomínat na zpětnou vazbu.

Druhý rozdíl spočívá v tom, že implementace personální strategie má dvě fáze:

Prvním krokem je efektivně primární holding sebehodnocení činnosti organizace. Jeho význam spočívá v tom, že na něm závisí účinnost všech ostatních činností. Je zapotřebí následující školení: vytvořit podporu pro model; proškolit klíčové zaměstnance o zásadách jeho provádění. Realizace první fáze zahrnuje provedení sebehodnocení; revize výsledků a jejich propojení s podnikatelskými záměry; vývoj a realizace plánů; hodnocení výsledků. Záleží na podpoře vrcholového vedení, jasné definici hlavních hráčů, sebehodnotícím přístupu v souladu s aktuálními znalostmi a školením zaměstnanců;
druhá etapa je zaměřena na pravidelné sebehodnocení činnosti organizace.
Úspěch první fáze personální strategie určuje relativní snadnost implementace té druhé.

Neúspěch v první fázi činí druhou bezvýznamnou.

Třetím rozdílem je vytvoření atmosféry důvěry a poctivosti v organizaci, která poskytuje základ pro její neustálé zlepšování. Z praxe je atmosféra produktem organizace, utvářená na základě vlastních zkušeností a dosažených výsledků. K tomu je nutné zaměstnancům vysvětlit platnost změn, podrobně je popsat, informovat o tom, co a proč se v organizaci děje, včetně pozitivních i negativních událostí.

Zaměstnanci zapojení do procesu sebehodnocení organizace musí jasně rozumět tomu, jak získat úplné informace, posoudit jejich nedostatečnost a mít představu o možnosti většího vlastního povědomí.

Čtvrtým rozdílem je vytvoření týmu (skupina zodpovědná za kombinování potenciálu organizace zaměřené na provádění sebehodnocení). Takový tým by měl být v kontaktu s dalšími profesionálními týmy, aby neustále zlepšoval výkonnost organizace. Pozitivní dynamiku týmu zajišťují jeho následující vlastnosti:

Pocit bezpečí, který poskytuje svoboda komunikovat a jednat bez pocitu ohrožení.

Po odchodu kteréhokoli jejího zaměstnance z týmu by měla být vyhlášena „amnestie“.

Možnost zapojit se do sebehodnotícího týmu iniciativních pracovníků organizace.
Volnost interakce v týmech, bez které není možné provádět sebehodnocení, zajišťující komfort interakce pro členy jak v rámci skupiny, tak s ostatními skupinami.
Souhlas, který se projevuje zapojením, soudržností členů týmu.
Důvěra ve vztahu k sobě navzájem, k vůdci-vůdci, určená požadavkem poctivosti a shody slov a činů.
Vliv neboli schopnost týmu jako celku nebo jeho jednotlivých členů prokázat vůdčí kvality.

Pro týmovou práci je užitečná absence jasných dělicích čar mezi jednotlivými druhy činností, rozšiřování a prolínání odpovědností lidí různé kvalifikace a utváření společných zájmů působících v příbuzných oborech. Rozšíření okruhu práce a posuzovaných problémů je nejen uznáním jejich zvýšených schopností, ale také rozvojem stylu práce v týmu.

Pátým rozdílem je vyškolený personál, který je základem konceptu sebehodnocení činnosti organizace. Proto je nutné rozvíjet zaměstnance zapojené do tohoto procesu. Rozvojový program by se měl opírat o podporu vrcholového managementu, splňovat cíle sebehodnocení v každé fázi a vycházet z otevřené a transparentní organizační kultury.

Námi navržená personální strategie je zaměřena na zvýšení efektivity procesu sebehodnocení činnosti organizace. Provádí se v rámci koncepce sebehodnocení činnosti organizace, vychází z principů totálního managementu kvality, zohledňuje filozofii „neustálého zlepšování“ formulovanou E. Demingem.

Poznámka. Personální strategie (strategie personálního managementu) je prioritním směrem k formování konkurenceschopné, vysoce profesionální, odpovědné a soudržné pracovní síly, která přispívá k dosažení dlouhodobých cílů a realizaci celkové strategie organizace. Strategie umožňuje propojit řadu aspektů personálního řízení s cílem optimalizovat jejich dopad na zaměstnance, především na jejich pracovní motivaci a kvalifikaci. Hlavní rysy strategie personálního řízení jsou: a) její dlouhodobá povaha, která se vysvětluje zaměřením na rozvoj a změnu psychologických postojů, motivace, personální struktury, celého systému personálního řízení nebo jeho jednotlivých prvků a takové změny zpravidla vyžadují dlouhou dobu; b) souvislost se strategií organizace jako celku s přihlédnutím k řadě faktorů vnějšího i vnitřního prostředí; příčiny vzniku sociální problémy a možné způsoby jejich řešení.

Literatura

Státní standard Ruské federace. GOST R ISO 9000 - 2001. Systémy managementu jakosti. Základy a slovní zásoba. - M .: IPK "Nakladatelství norem", 2001. - 26 s.
Conti T. Sebeúcta v organizacích Per. z angličtiny. V. Rybakov; vědecký vyd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M .: RIA "Standardy a kvalita", 2000. - 328 s.
Conti T. Příležitosti a rizika při používání modelů obchodní excelence // Standardy a kvalita. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
Deming W.E. Cesta z krize. - Tver: Alba, 1994. - 498 s.
Motivace zaměstnanců.
Klíčový faktor managementu / Ed. Yoshio Kondo / Per. z angličtiny. E.P. Marková; vědecký

Univerzální morální principy

vyd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Priorita", 2002. - 206 s.

K. f.-m. n.,

docent katedry

„Ekonomika práce

a základy managementu"

Voroněžský stát

"Není žádná osoba, která by byla jako ostrov"
(John Donne)

Společnost se skládá z mnoha jedinců, kteří jsou si v mnoha ohledech podobní, ale také extrémně odlišní ve svých aspiracích a náhledech na svět, prožívání a vnímání reality. Morálka je to, co nás spojuje, to jsou zvláštní pravidla přijatá v lidském společenství a definující určitý obecný pohled na kategorie takového plánu jako dobro a zlo, správné a špatné, dobré a špatné.

Morálka je definována jako normy chování ve společnosti, které se formovaly po mnoho staletí a slouží ke správnému rozvoji člověka v ní. Samotný termín pochází z latinského slova mores, což znamená pravidla přijímaná ve společnosti.

Morální vlastnosti

Morálka, která je v mnoha ohledech určující pro regulaci života ve společnosti, má několik hlavních rysů. Jeho základní požadavky na všechny členy společnosti jsou tedy stejné, bez ohledu na postavení. Působí i v situacích, které jsou mimo oblast odpovědnosti právních principů a vztahují se na takové oblasti života, jako je kreativita, věda a výroba.

Normy veřejné morálky, jinými slovy, tradice, jsou významné v komunikaci mezi konkrétními jednotlivci a skupinami lidí, umožňují „mluvit stejným jazykem“. Právní zásady jsou společnosti vnucovány a jejich nedodržování s sebou nese různě závažné důsledky. Tradice a mravní normy jsou dobrovolné, každý člen společnosti s nimi bez nátlaku souhlasí.

Typy mravních norem

V průběhu staletí byly přijaty různé typy. Takže v primitivní společnosti byl takový princip jako tabu nesporný. Lidé, kteří byli prohlášeni za nositele vůle bohů, byli přísně regulováni jako zakázané činy, které mohly ohrozit celou společnost. Za jejich porušení nevyhnutelně následoval nejpřísnější trest: smrt nebo vyhnanství, což bylo ve většině případů jedno a totéž. Tabu je v mnoha stále zachováno Zde, jako morální norma, příklady jsou následující: člověk nemůže být na území chrámu, pokud člověk nepatří do duchovní kasty; Nemůžete mít děti od svých příbuzných.

Zvyk

Norma morálky je nejen obecně přijímána, v důsledku jejího uzavření nějakým vrcholem může být i zvykem. Jde o opakující se jednání, které je důležité zejména pro udržení určitého postavení ve společnosti. Například v muslimských zemích jsou to tradice, které jsou nejvíce ctěné než jiné morální normy. praktiky založené na náboženské víře Střední Asie může stát životy. Pro nás, kteří jsme více zvyklí na evropskou kulturu, je legislativa obdobou. Má na nás stejný vliv, jako má tradiční morálka na muslimy. Příklady v tomto případě: zákaz pití alkoholu, uzavřené oblečení pro ženy. Pro naši slovansko-evropskou společnost jsou zvyky: péct palačinky na Maslenici, oslavit Nový rok vánočním stromečkem.

Mezi mravními normami se také rozlišuje tradice - řád jednání a způsob chování, který přetrvává po dlouhou dobu, předávaný z generace na generaci. Jakési tradiční mravní normy, příklady. V tomto případě mezi ně patří: oslava Nového roku s vánočním stromkem a dárky, možná na určitém místě, nebo návštěva lázní na Silvestra.

morální pravidla

Existují také morální pravidla - ty normy společnosti, které si člověk vědomě určuje pro sebe a dodržuje tuto volbu a rozhoduje o tom, co je pro něj přijatelné. Pro takovou normu morálky jsou v tomto případě příklady: dát přednost těhotným a starším lidem, podat ruku ženě při odchodu z transportu, otevřít před ženou dveře.

Funkce morálky

Jednou z funkcí je vyhodnocování. Morálka posuzuje události a činy, které se ve společnosti dějí, z hlediska jejich užitečnosti či nebezpečnosti pro další vývoj a následně vydává svůj verdikt. Různé druhy reality jsou hodnoceny z hlediska dobra a zla a vytvářejí prostředí, ve kterém lze každý její projev hodnotit pozitivně i negativně. Pomocí této funkce může člověk pochopit své místo ve světě a vytvořit si svou pozici.

Ne méně než důležitost Má také regulační funkci. Morálka aktivně ovlivňuje mysl lidí a často jedná lépe než zákonná omezení. Každý člen společnosti si od dětství pomocí výchovy vytváří určité názory na to, co se může a co ne, a to mu pomáhá upravit své chování tak, aby bylo užitečné pro něj a pro rozvoj obecně. Morální normy regulují jak vnitřní názory člověka, a tím i jeho chování, tak interakci mezi skupinami lidí, což vám umožňuje udržovat rutinu, stabilitu a kulturu.

Výchovná funkce morálky je vyjádřena v tom, že se člověk pod jejím vlivem začíná zaměřovat nejen na své potřeby, ale i na potřeby lidí kolem sebe, společnosti jako celku. Jednotlivec rozvíjí vědomí hodnoty potřeb a ostatních členů společnosti, což vede k vzájemnému respektu. Člověk si užívá své svobody, pokud nenarušuje svobodu jiných lidí. podobné u různých jedinců, pomáhají jim lépe si porozumět a jednat spolu harmonicky, což pozitivně ovlivňuje vývoj každého z nich.

Morálka jako výsledek evoluce

Mezi základní mravní principy každé doby existence společnosti patří potřeba konat dobré skutky a neškodit lidem, bez ohledu na to, jaké postavení zastávají, k jaké národnosti se hlásí, jakého vyznání jsou.

Principy normy a morálky se stávají nezbytnými, jakmile jednotlivci vstoupí do interakce. Byl to vznik společnosti, která je vytvořila. Biologové, kteří se zaměřují na studium evoluce, říkají, že v přírodě existuje také princip vzájemné užitku, který se v lidské společnosti realizuje prostřednictvím morálky. Všechna zvířata, která žijí ve společnosti, jsou nucena mírnit své sobecké potřeby, aby se lépe přizpůsobila pozdějšímu životu.

Mnoho vědců považuje morálku za výsledek sociální evoluce lidské společnosti, která je stejným přirozeným projevem. Říká se, že mnoho principů norem a morálky, které jsou základní, bylo vytvořeno pomocí přirozeného výběru, kdy přežili pouze ti jedinci, kteří dokázali správně interagovat s ostatními. Uvádí se tedy příklady rodičovské lásky, která vyjadřuje potřebu chránit potomstvo před všemi vnějšími nebezpečími, aby bylo zajištěno přežití druhu, a zákazu incestu, který chrání populaci před degenerací smícháním příliš podobných genů, což vede ke vzniku slabých dětí.

Humanismus jako základní princip morálky

Humanismus je základním principem normy veřejné morálky. Chápe se jako přesvědčení, že každý člověk má právo na štěstí a nespočet příležitostí toto právo realizovat a že každá společnost by měla být založena na myšlence, že každý z jejích účastníků má hodnotu a je hoden ochrany a svobody.

To hlavní lze vyjádřit známým pravidlem: „chovej se k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k vám“. Druhá osoba v tomto principu je považována za osobu, která si zaslouží stejné výhody jako kterákoli konkrétní osoba.

Humanismus předpokládá, že společnost musí zaručit základní lidská práva, jako je nedotknutelnost domova a korespondence, svoboda vyznání a volba bydliště a zákaz nucené práce. Společnost se musí snažit podporovat lidi, kteří jsou z toho či onoho důvodu omezeni ve svých schopnostech. Schopnost přijmout takové lidi odlišuje lidskou společnost, která nežije podle přírodních zákonů s přírodním výběrem, odsuzující nedostatečně silné k smrti. Humanismus také vytváří příležitosti k lidskému štěstí, jehož vrcholem je realizace vlastních znalostí a dovedností.

Humanismus jako zdroj univerzálních norem morálky

Humanismus v naší době upozorňuje společnost na takové univerzální problémy, jako je šíření jaderných zbraní, ohrožení životního prostředí, potřeba rozvoje a snížení úrovně výroby. Říká, že k omezení potřeb a zapojení všech do řešení problémů, kterým čelí celá společnost, může dojít pouze zvýšením úrovně vědomí, rozvojem spirituality. Tvoří univerzální normy morálky.

Milosrdenství jako základní princip morálky

Milosrdenství je chápáno jako připravenost člověka pomáhat lidem v nouzi, soucítit s nimi, vnímat jejich utrpení jako své vlastní a chtít jejich utrpení zmírnit. Mnoho náboženství věnuje tomuto morálnímu principu velkou pozornost, zejména buddhismus a křesťanství. K tomu, aby byl člověk milosrdný, je potřeba, aby lidi nerozděloval na „my“ a „oni“, aby v každém viděl to „své“.

V současné době je kladen velký důraz na to, aby člověk aktivně pomáhal těm, kteří milosrdenství potřebují, a je důležité, aby poskytoval nejen praktickou pomoc, ale byl připraven i morálně podporovat.

Rovnost jako základní princip morálky

Z mravního hlediska rovnost vyžaduje hodnocení jednání člověka bez ohledu na jeho sociální postavení a bohatství a z obecného hlediska univerzální přístup k lidskému jednání. Takový stav věcí může existovat pouze v dobře rozvinuté společnosti, která dosáhla určité úrovně hospodářského a kulturního rozvoje.

Altruismus jako základní princip morálky

Tento princip morálky lze vyjádřit větou „Miluj svého bližního jako sám sebe“. Altruismus předpokládá, že člověk je schopen udělat něco dobrého pro druhého zdarma, že to nebude laskavost, která se musí vrátit, ale nezištný impuls. Tento morální princip je velmi důležitý v moderní společnosti, kdy život ve velkých městech odcizuje lidi jeden druhému, vytváří pocit, že bez úmyslu pečovat o bližního je nemožné.

morálka a právo

Právo a morálka jsou v těsném kontaktu, protože společně tvoří pravidla ve společnosti, ale mají řadu významných rozdílů. Hodnota a morálka odhalují jejich rozdíly.

Právní předpisy jsou dokumentovány a rozvíjeny státem jako závazná pravidla, za jejichž nedodržení nevyhnutelně následuje odpovědnost. Jako hodnocení se používají kategorie legální a nelegální a toto hodnocení je objektivní, postavené na regulačních dokumentech, jako je ústava a různé kodexy.

Morální normy a principy jsou flexibilnější a mohou být různými lidmi vnímány odlišně a mohou také záviset na situaci. Ve společnosti existují ve formě pravidel, která jsou předávána z jedné osoby na druhou a nejsou nikde zdokumentována. Morální normy jsou značně subjektivní, hodnocení je vyjádřeno prostřednictvím pojmů „správné“ a „špatné“, jejich nedodržení v některých případech nemůže vést k závažnějším důsledkům, než je veřejná nedůvěra nebo prostý nesouhlas. Porušení morálních zásad může u člověka vést k výčitkám svědomí.

V mnoha případech lze vysledovat korelaci mezi normami práva a morálkou. Morální zásady „nezabíjet“, „nekrást“ tedy odpovídají zákonům předepsaným v trestním zákoně, že pokus o lidský život a majetek vede k trestní odpovědnosti a odnětí svobody. Možný je i konflikt principů, kdy porušení zákona - např. u nás zakázaná eutanazie, která je považována za usmrcení člověka - lze ospravedlnit morálním přesvědčením - člověk sám nechce žít, tam není naděje na uzdravení, nemoc mu způsobuje nesnesitelné bolesti.

Rozdíl mezi normami práva a morálky je tedy vyjádřen pouze legislativou.

Závěr

Morální normy se ve společnosti zrodily v procesu evoluce, jejich podoba není náhodná. Dříve byli potřeba k tomu, aby podporovali společnost a chránili ji před vnitřními konflikty a stále vykonávali tuto a další funkce a rozvíjeli se a postupovali společně se společností. Morální normy byly a zůstanou nedílnou součástí civilizované společnosti.