Teorie osobnosti v domácí psychologii. Psychologické teorie osobnosti

Existují různé sociálně-psychologické teorie osobnosti: americká, evropská, východní, domácí. Mezi nimi lze rozlišit psychodynamické, behaviorální, kognitivní, humanistické, role-playingové teorie osobnosti, Maslowovu teorii sebeaktualizace „já“, teorii zrcadla „Já“ („I-koncept“), existenciální .

Obsah těchto teorií je blíže popsán v knize A. Hjella, D. Zieglera „Teorie osobnosti“.

Z domácích sociálně-psychologických teorií osobnosti lze vyčlenit: teorii vztahů V.N. Mjasiščeva, teorii instalace D.N.

Tyto teorie nám umožňují mluvit o osobnosti nejen jako o jedinci, ale také jako o typickém sociálně-psychologickém jevu.

V poslední době se aktivně rozvíjí akmeologický přístup k učení (acme je vrcholem ve vývoji dospělého). Největší příspěvek k rozvoji tohoto chápání osobnosti přispěli takoví psychologové jako A. A. Bodalev, A. A. Derkach, P. V. Kuzmina a další.

Jednou z důležitých oblastí sociálně-psychologické analýzy typů osobnosti, zejména chování ve společnosti, je porovnávání vztahu některých lidí k druhým podle parametru. Americký psycholog A. Maslow ve svých pracích o seberealizaci „já“ opakovaně
zdůraznil, že jeden člověk se může chovat k druhému jako k sobě samému a tento druhý může vnímat lidi kolem sebe stejně, jako on vnímá věci, a podle toho s nimi zacházet.

Americký vědec E. Shostrom konkretizoval toto tvrzení A. Maslowa a nazval první typ osobnosti aktualizátorem a druhý manipulátorem. Zkoumání mentálních vlastností, které se projevují jak v podnikání, tak v mezilidská komunikace aktualizátory na jedné straně a manipulátory na straně druhé objevil E. Shostrom v dřívější poctivosti a upřímnosti v
vztahy s lidmi, trvalý zájem o ně, samostatnost a otevřenost ve vyjadřování svého postoje, víru v sebe a v ty, s nimiž komunikují. V posledně jmenovaném nalezl pečlivě maskovanou faleš v kontaktech s lidmi, napodobování zkušeností se skutečnou lhostejností k lidem, záměrnou obezřetnost při výběru prostředků k jejich ovlivňování a opět pečlivě skrývaný cynismus ve vztahu k základním hodnotám život a kulturu.

Aniž by E. Shostrom popíral existenci sociálně-psychologických typů osobnosti v životě, které se v některých situacích chovají jako aktualizátoři, v jiných jako manipulátoři, hodnotí výrazné aktualizátory jako integrální, originální lidi. Manipulátoři podle jeho názoru zatlačují svou identitu do hloubky a opakují, kopírují, replikují něčí modely chování. Porovnáním manipulátorů, kteří takové modely přijali, odhalil rozdíly mezi nimi, ovlivňující postoj charakteristický pro každého z nich jak k sobě samému, tak k ostatním lidem, a hlavně formu vyjádření tohoto postoje v každodenním chování. Na základě toho E. Shostrom vyčlenil osm druhů manipulátorů, které označil jako „diktátor“, „hadr“, „kalkulátor“, „lepkavý“, „chuligán“, „milý chlap“, „soudce“, „obránce“ .

Pro prvního je podle pozorování E. Shostroma při komunikaci s lidmi charakteristický otevřeně násilný způsob chování, pro druhého - zdánlivě nekonečná hra na dárky, pro třetího - chladná obezřetnost, pro čtvrtého - napodobování bezbrannosti a neustálé potřeby opatrovnictví, za páté - terorizace druhých ve vlastním zájmu, za šesté - hraní si na "svého" člověka, za sedmé - demonstrování obviňující pozice ve vztahu k předmětům manipulace, za osmé - pokrytecké hrát roli jejich obránce, ale opět s cílem získat od nich to, co chtějí.

Zdá se, že popis hlavních charakteristik aktualizátorů a manipulátorů od E. Shostroma je aplikovatelný i na naši realitu. Vynikající německo-americký psycholog E. Fromm v 50. letech XX. tvrdil, že se zaměřením společnosti na trh spotřebitelských znalostí se jejich manipulace stává prvořadým úkolem současnosti. Touha manipulovat lidmi podle vědce logicky vyplývá z manipulace trhu.

Příslušnost každého z nich k té či oné skupině vyžaduje chování, které je u představitele této skupiny – muže, učitele, manžela, otce atd., považováno za samozřejmé, takříkajíc společensky normální. Při demonstraci takového chování člověk neustále vystupuje jako nositel sociální role nebo několika sociálních rolí současně. Sociolog I. S. Kon, konkretizující toto ustanovení, píše: „Příslušnost jedince ke skupině je vyjádřena v určitých funkcích (rolích), ve kterých jsou jeho povinnosti a
práva ve vztahu ke skupině. Očekávání, která určují obecné kontury sociální role, nezávisí na vědomí a chování konkrétního jedince: jsou mu dána jako něco vnějšího, víceméně povinného a jejich subjektem není jedinec, ale společnost nebo nějaká specifická sociální skupina S. Sociologie osobnosti.-M., 1967.-S. 23).

Role je očekávané chování vzhledem k postavení člověka. Existují neosobní (sociální) a interpersonální role. Vzájemná interakce při učení, práci, doma a zároveň plnění různých rolí, například učitelé, bankéři, vyšetřovatelé, matky, lidé zůstávají jednotlivci. Žádná sociální role tedy neimplikuje absolutně identické stereotypy chování pro všechny při její realizaci. Vždy nechává interpretům příležitost ukázat svou individualitu. Tím sociální vztahy stát se mezilidskými nebo, jak V.N. Myasishchev, psycholog.

Výsledek vlivu jiných lidí (komunit) na člověka závisí nejen na jeho vlastnostech, ale také na tom, jaké vztahy tato osoba již „nabyla“, jaké potřeby, zájmy, sklony se za těmito vztahy skrývají, a také zda jsou zodpovědní
tito lidé svými vlastnostmi, potřebami, zájmy, sklony jedince. Právě tento poslední parametr určuje především znak a velikost subjektivního významu jiného člověka nebo společenství pro jednotlivce, výsledek jejich vlivu na něj.

Je zřejmé, že výsledek vlivu těchto faktorů, který je hodnocen takovými ukazateli, jako je charakter (obsah), šířka, hloubka, stabilita, efektivita, nemůže být u všech lidí stejný. Pokud je pro něj pozitivně významný a velmi směrodatný člověk, s nímž má člověk stálé kontakty, nebo společenství, jehož je členem, pak má podle studie E.B. nové hodnotové dominanty. Vliv vycházející od autoritativních a významných osob (společenství) pro jednotlivce, podněcující osobní
schopnost introspekce a sebereflexe, umožňuje vidět sebe sama nejen v současnosti, ale i v budoucnosti, budovat a realizovat programy pro směřování k této budoucnosti.

Nabytím větší či menší autonomie ve svém rozvoji a dosažení vyšší úrovně sociálně psychologické vyspělosti může člověk přerůst určité komunity, jichž byl dříve členem, vyhledávat komunity a vytvářet takové, které by svými vlastnostmi odpovídaly jeho zvýšeným nárokům. .

Je třeba poznamenat, že v důsledku vlivu jednotlivce na jednotlivce nebo komunity na jednotlivce, jednotlivci ne vždy postupují po progresivní cestě vývoje. Její potřeby, zájmy a sklony totiž mohou být i negativní a pak ji přitahují lidé (komunity), jako je ona sama.

Postoj jedince k vnějším vlivům se tedy vyznačuje selektivitou a zpravidla nekonvenční povahou kognitivních, emocionálních a behaviorálních reakcí na ně.

Obsah činnosti lidí, ať už jako celku, nebo v jeho jednotlivých složkách, je zpravidla v různé míře adekvátní jejich vlastnostem. Je to dáno širokým sociokulturním kontextem, ve kterém lidé žijí, výměnou mezi nimi
různé typyčinnosti. Zároveň o sobě člověk shromažďuje dojmy, které mu pomáhají odpovědět na otázky: "Kdo jsem?", "Proč jsem takový?", "Co mohu a mám dosáhnout a jak?"

Více hluboké pronikání v „já-konceptu“ vám umožňuje najít v něm na jedné straně skutečné „já“ (jak se člověk projevuje, jak se k sobě vztahuje a jak se k sobě chová), na druhé straně ideální „já“ ( čím by se chtěl stát, se zaměřením na mravní normy), dynamické „já“ (čím touží a čím se snaží stát), fantastické „já“ (čím by se chtěl stát, kdyby to bylo možné za zvláště příznivých podmínek). Je třeba poznamenat, že lidé se od sebe velmi liší ve „vzdálenostech“ oddělujících jejich skutečné, ideální, dynamické a fantastické „já“. Stejně tak se však od sebe liší mírou dominance svého „já“ nad ostatními – „Ty“ a „Ty“ – v situacích interakce a společného rozhodování.

Vzhledem k vlastnostem „já“ si také nelze nevšimnout, že u některých lidí má jejich „já“ větší autonomii ve vztahu k vnějším vlivům a větší schopnost vzdálit se zkušenostem, které mají v reakci na tyto vlivy. . Pro ostatní se jejich „já“ špatně nebo vůbec nedistancuje od těchto zkušeností. V důsledku toho první mají schopnost seberegulace a sebekontroly, zatímco ti druzí mají tuto schopnost velmi slabě vyjádřenou nebo zcela chybí.

Psychoanalytický přístup Z. Freud (1856-1939) k pochopení osobnosti Rakouský psychiatr Sigmund Freud, zakladatel psychoanalýzy, měl revoluční vliv na veškerou psychoterapii a psychiatrii. Dá se říci, že objevil nová éra v těchto vědách a měl obrovský dopad na celou západní kulturu.

Z. Freud byl důsledný determinista, věřil, že vše v duševním životě má svůj vlastní důvod, každá duševní událost je způsobena vědomým či nevědomým záměrem a je určována předchozími událostmi. Jeho hlavní zásluhou je, že poprvé zavedl pojem nevědomí do vědy a vytvořil metody pro práci s nevědomými motivy.

Identifikoval tři oblasti mentálního: vědomí, předvědomí a nevědomí. Právě v nevědomí se nacházejí hlavní determinanty osobnosti – mentální energie, nutkání a instinkty. Existují dva základní instinkty: libido neboli touha po sexuálním uspokojení a instinkt agrese a touha po smrti. Ve struktuře osobnosti jsou podle Freuda také tři hlavní složky: To (Id), Já (Ego) a Super-Já (Super-Ego). Mezi úrovněmi vědomí a složkami osobnosti neexistuje přesná korelace, ale pokud jde o Id, tato základní, původní a centrální část osobnosti je téměř celá nevědomá. Zahrnuje mentální formy, které nikdy nebyly vědomé, a ty, které byly pro vědomí nepřijatelné a byly z něj vytlačeny. Id nezná hodnoty, dobro a zlo, nezná morálku.

Já (Ego) se na jedné straně řídím nevědomými instinkty a na druhé straně se podřizuje požadavkům reality. Tato část osobnosti je zodpovědná za dobrovolné chování, dokáže ovládat a potlačovat pudy, usiluje o snížení napětí a zvýšení potěšení.
akce.

Super-Já se vyvíjí z Ega a slouží jako úložiště morálních principů, norem chování, je soudcem a cenzorem aktivit a myšlenek Ega. Motivy, myšlenky atd., které neodpovídají standardům stanoveným Super-I, jsou vytlačeny do oblasti nevědomí nebo předvědomí.

Freudem navržený koncept potlačení či potlačení motivů, které jsou z hlediska Superega nežádoucí, se v té či oné podobě používá téměř v každém moderním směru psychoterapie.

Aby se zabránilo tomu, že potlačený materiál znovu pronikne do vědomí, používá „já“ různé metody ochrany. Freud poukázal především na takové formy obrany, jako je racionalizace, sublimace, projekce a vyhýbání se.

Navzdory přítomnosti ochrany však potlačené touhy (většinou spojené se sexuálními zážitky) pronikají do vědomí ve formě snů, fantazií, „náhodných“ rezervací, akcí neočekávaných pro sebe atd. Potlačené motivy nadále působí a významně ovlivňují lidské chování. Navíc zesílí a vymknou se kontrole vědomí.

Když do vědomí pronikne silný, ale potlačovaný motiv, může člověk upadnout do hysterického záchvatu nebo mít jiné neurotické reakce. Příčiny jakékoli neurózy podle Freuda spočívají ve vzpomínkách na konkrétní traumatickou situaci spojenou s
obvykle se sexuálními pocity, které jsou z hlediska morálních institucí nepřijatelné. Známé jsou například případy hysterie u dívek spojené se sexuálním zneužíváním jejich otcem.

Freud přikládal sexuálním zkušenostem dětí velký význam. Známý je jím navrhovaný oidipovský komplex, jehož základem je zakázaná chlapcova láska k vlastní matce a tudíž nenávist k vlastnímu otci. Ve svém psychosexuálním vývoji člověk prochází různými fázemi, které Freud podrobně zvažoval v kontextu formování charakteru a budoucích psychických problémů jedince. Uvíznutí v jedné z těchto fází (orální, anální, falická a genitální) může přetrvávat v nevědomé formě až do dospělosti.

Ve všech případech neurotických poruch se ukazuje, že libidinální energie je „nesprávně“ přichycena (katekována) k obrazu té či oné osoby, myšlenky nebo věci. Psychoanalýza pomáhá uvolnit špatně nasměrovanou energii, kterou lze využít pozitivněji.

Kapitola 2. SOCIÁLNĚ-PSYCHOLOGICKÉ TEORIE OSOBNOSTI

§ 1. Specifika sociálně psychologického přístupu k porozumění osobnosti

V současnosti existuje řada přístupů k chápání osobnosti: 1) biologické; 2) sociologický; 3) individuální psychologické; 4) sociálně-psychologické atd. V souladu s prvním přístupem je rozvoj osobnosti nasazení genetického programu. V podstatě jde o fatální přístup k jedinci, uznání nevyhnutelnosti osudu člověka.

Z hlediska sociologického přístupu je osobnost produktem kulturně historického vývoje. V tomto ohledu je vhodné citovat K. Marxe, že „osobnost není abstraktem inherentním individuu, ve své realitě je souborem sociálních vztahů“. Hlavní nevýhodou tohoto přístupu je, že v tomto případě je člověk zbaven aktivity, subjektivity.

Z hlediska individuálního psychologického přístupu je vývoj osobnosti ovlivněn takovými rysy, jako je lidská konstituce, typ nervový systém atd. Zde je důležité rozlišovat mezi blízkými, avšak neidentickými pojmy: „jedinec“, „osoba“, „osobnost“.

Jedinec je pojem, který je studován v rámci psychogenetiky, psychofyziky, diferenciální psychologie a dalších oborů.

Člověk je biosociální pojem. Jak v psychologickém, tak v právním smyslu je širší než pojem „osobnost“. K. K. Platonov řekl, že „osobnost je člověk jako nositel vědomí“.

Na Západě se obor psychologie, který se zabývá studiem osobnosti, nazývá personologie. Faktem je, že v angličtině je člověk osobou.

Etymologie slova „osobnost“ pomáhá pochopit sociálně-psychologickou povahu tohoto konceptu. V ruštině slovo „osobnost“ znamená masku, tedy masku. Tato okolnost zdůrazňuje typickou osobnost, což nám umožňuje mluvit o ní jako o sociotypu, archetypu.

Specifika sociálně-psychologického přístupu k chápání osobnosti jsou následující:

1) vysvětluje mechanismy socializace jedince;

2) odhaluje jeho sociálně-psychologickou strukturu;

3) umožňuje diagnostikovat danou strukturu osobnostních charakteristik a ovlivňovat ji.

Sociálně-psychologická struktura osobnosti zahrnuje: mentalitu, hodnotově-sémantickou sféru, motivační sféru (orientace, životní cíle, plány, životní cesta), kognitivní vlastnosti (obrazy světa); „Já-charakteristika“ („Já-pojetí“, „Já-obraz“, sebepostoj, sebeúcta); místo kontroly; sociálně psychologická kompetence jedince; charakteristiky status-role osobnost; emocionální duševní stavy, sociální cítění jedince.

§ 2. Charakteristika sociálně-psychologických teorií osobnosti

Obsah těchto teorií je blíže popsán v knize A. Hjella, D. Zieglera „Teorie osobnosti“ (St. Petersburg, 1997).

Z domácích sociálně-psychologických teorií osobnosti lze vyčlenit: teorii vztahů V.N. Myasishchev, teorie postojů D. N. Uznadzeho, teorie dispoziční osobnosti, struktura osobnosti K. K. Platonova, teorie integrální individuality.

Tyto teorie nám umožňují mluvit o osobnosti nejen jako o jedinci, ale také jako o typickém sociálně-psychologickém jevu.

V poslední době se aktivně rozvíjí akmeologický přístup ke studiu osobnosti (acme je vrcholem ve vývoji dospělého). Největší příspěvek k rozvoji tohoto chápání osobnosti měli takoví psychologové jako A. A. Bodalev, A. A. Derkach, N. V. Kuzmina a další.

Jednou z důležitých oblastí sociálně-psychologické analýzy typů osobnosti, zejména chování ve společnosti, je porovnávání vztahu některých lidí k druhým podle parametru. Americký psycholog A. Maslow ve svých pracích o seberealizaci „já“ opakovaně zdůrazňoval, že jeden člověk se může chovat k druhému jako k sobě samému a tento druhý může vnímat lidi kolem sebe stejně, jako on vnímá věci a podle toho s nimi zacházet.

Americký vědec E. Shostrom konkretizoval toto tvrzení A. Maslowa a nazval první typ osobnosti aktualizátorem a druhý manipulátorem. Při zkoumání mentálních vlastností, které aktualizátoři na jedné straně a manipulátoři na straně druhé vykazují v obchodní i mezilidské komunikaci, našel E. Shostrom v dřívějších čestnost a upřímnost ve vztazích s lidmi, stálý zájem o ně, nezávislost a otevřenost ve vyjadřování svého postoje, víru v sebe a v ty, s nimiž komunikují. V posledně jmenovaném nalezl pečlivě maskovanou faleš v kontaktech s lidmi, napodobování zkušeností se skutečnou lhostejností k lidem, záměrnou obezřetnost při výběru prostředků k jejich ovlivňování a opět pečlivě skrývaný cynismus ve vztahu k základním hodnotám život a kulturu.

Aniž by E. Shostrom popíral existenci sociálně-psychologických typů osobnosti v životě, které se v některých situacích chovají jako aktualizátoři, v jiných jako manipulátoři, hodnotí výrazné aktualizátory jako integrální, originální lidi. Manipulátoři podle jeho názoru zatlačují svou identitu do hloubky a opakují, kopírují, replikují něčí modely chování. Porovnáním manipulátorů, kteří mezi sebou takové modely přijali, odhalil rozdíly mezi nimi, které ovlivnily postoj charakteristický pro každého z nich jak k sobě samému, tak k ostatním lidem, a hlavně formu vyjádření tohoto postoje v každodenním chování. Na základě toho E. Shostrom vyčlenil osm druhů manipulátorů, které označil jako „diktátor“, „hadr“, „kalkulátor“, „lepkavý“, „chuligán“, „milý chlap“, „soudce“, „obránce“ .

Pro prvního je podle pozorování E. Shostroma při jednání s lidmi charakteristický otevřeně násilný způsob chování, pro druhého - zdánlivě nekonečná hra na rozdávání, pro třetího - chladná obezřetnost, pro čtvrtého - napodobování bezbrannosti a neustálé potřeby opatrovnictví, za páté terorizovat ostatní ve vlastním zájmu, za šesté hrát si na „svého“ člověka, za sedmé demonstrovat obviňující pozici ve vztahu k předmětům manipulace, osmý - pokrytecké hrát roli jejich obránce, ale opět s cílem dostat z nich to, co chtějí.

Příslušnost každého z nich k té či oné skupině vyžaduje chování, které je u představitele této skupiny – muže, učitele, manžela, otce atd., považováno za samozřejmé, takříkajíc společensky normální. Prokazováním takového chování člověk neustále vystupuje jako nositel sociální role nebo více sociálních rolí současně. Sociolog I. S. Kon, konkretizující toto ustanovení, píše: „Příslušnost jednotlivce ke skupině je vyjádřena v určitých funkcích (rolích), ve kterých jsou fixovány jeho povinnosti a práva ve vztahu ke skupině. Očekávání, která určují obecné kontury sociální role, nezávisí na vědomí a chování konkrétního jedince: jsou mu dána jako něco vnějšího, víceméně povinného a jejich subjektem není jedinec, ale společnost nebo nějaká konkrétní sociální skupina. (Kon I.S. Sociologie osobnosti. - M., 1967. - S. 23).

Role je očekávané chování vzhledem k postavení člověka. Existují neosobní (sociální) a interpersonální role. Vzájemná interakce při učení, práci, doma a zároveň plnění různých rolí, například učitelé, bankéři, vyšetřovatelé, matky, lidé zůstávají jednotlivci. Žádná sociální role tedy neimplikuje absolutně identické stereotypy chování pro všechny při její realizaci. Vždy nechává interpretům příležitost ukázat svou individualitu. V důsledku toho se sociální vztahy stávají mezilidskými nebo, jak je nazval V. N. Mjasiščev, psychologickými.

Výsledek vlivu jiných lidí (komunit) na člověka závisí nejen na jeho vlastnostech, ale také na tom, jaké vztahy tato osoba již „nabyla“, jaké potřeby, zájmy, sklony se za těmito vztahy skrývají, a také zda se jedná o zodpovědné osoby s jejich vlastnostmi, potřebami, zájmy, sklony jedince. Právě tento poslední parametr určuje především znak a velikost subjektivního významu jiného člověka nebo společenství pro jednotlivce, výsledek jejich vlivu na něj.

Je zřejmé, že výsledek vlivu těchto faktorů, který je hodnocen takovými ukazateli, jako je charakter (obsah), šířka, hloubka, stabilita, efektivita, nemůže být u všech lidí stejný. Pokud je pro něj pozitivně významný a velmi směrodatný člověk, se kterým má člověk stálé kontakty, nebo společenství, jehož je členem, pak podle studie E. B. Starovoitenka mají nejsilnější vliv na vnitřní formování osobnost, na svém vlastním pohybu a vzhledu má nové hodnotové dominanty. Vliv pocházející od lidí (komunity), autoritativní a významný pro jednotlivce, podněcující jednotlivce k introspekci a sebereflexi, umožňuje vidět sebe sama nejen v současnosti, ale i v budoucnosti, budovat a realizovat programy pro směřování tuto budoucnost.

Je třeba poznamenat, že v důsledku vlivu jednotlivce na jednotlivce nebo komunity na jednotlivce, jednotlivci ne vždy postupují po progresivní cestě vývoje. Její potřeby, zájmy a sklony totiž mohou být i negativní povahy a pak ji přitahují lidé (komunity), jako je ona sama.

Postoj jedince k vnějším vlivům se tedy vyznačuje selektivitou a zpravidla nekonvenční povahou kognitivních, emocionálních a behaviorálních reakcí na ně.

Obsah činnosti lidí, ať už jako celku, nebo v jeho jednotlivých složkách, je zpravidla v různé míře adekvátní jejich vlastnostem. Je to dáno širokým sociokulturním kontextem, ve kterém lidé žijí, výměnou různých aktivit mezi nimi. Zároveň o sobě člověk shromažďuje dojmy, které mu pomáhají odpovědět na otázky: "Kdo jsem?", "Proč jsem takový?", "Co mohu a mám dosáhnout a jak?"

Hlubší průnik do „já-konceptu“ nám umožňuje nalézt v něm na jedné straně skutečné „já“ (jak se člověk projevuje, jak se k sobě vztahuje a jak se k sobě chová), na druhé straně ideální „ Já“ (čím se chtěl stát, se zaměřením na mravní normy), dynamické „já“ (čím touží a čím se snaží stát), fantastické „já“ (čím by se chtěl stát, kdyby to bylo možné za zvláště příznivých podmínek ). Je třeba poznamenat, že lidé se od sebe velmi liší ve „vzdálenostech“ oddělujících jejich skutečné, ideální, dynamické a fantastické „já“. Stejně tak se však od sebe liší mírou dominance svého „já“ nad ostatními – „Ty“ a „Ty“ – v situacích interakce a společného rozhodování.

Psychoanalytický přístup Z. Freuda (1856-1939) k porozumění osobnosti

Rakouský psychiatr Sigmund Freud, zakladatel psychoanalýzy, měl revoluční vliv na veškerou psychoterapii a psychiatrii. Dá se říci, že otevřel novou éru v těchto vědách a měl obrovský dopad na celou západní kulturu.

Freudem navržený koncept potlačení či potlačení motivů, které jsou z hlediska Superega nežádoucí, se v té či oné podobě používá téměř v každém moderním směru psychoterapie.

Když do vědomí pronikne silný, ale potlačovaný motiv, může člověk upadnout do hysterického záchvatu nebo mít jiné neurotické reakce. Příčiny jakékoli neurózy podle Freuda spočívají ve vzpomínkách na konkrétní traumatickou situaci, obvykle spojenou se sexuálními pocity, které jsou z hlediska morálních standardů nepřijatelné. Známé jsou například případy hysterie u dívek spojené se sexuálním zneužíváním jejich otcem.

Freud přikládal sexuálním zkušenostem dětí velký význam. Známý je jím navržený oidipovský komplex, jehož základem je chlapcova zakázaná láska k vlastní matce a odtud nenávist k vlastnímu otci. Ve svém psychosexuálním vývoji člověk prochází různými fázemi, které Freud podrobně zvažoval v kontextu formování charakteru a budoucích psychických problémů jedince. Uvíznutí v jedné z těchto fází (orální, anální, falická a genitální) může přetrvávat v nevědomé formě až do dospělosti.

Psychoanalýza Carla Junga (1875-1961)

Švýcarský vědec K. Jung navrhl myšlenku existence spolu s individuálním nevědomím i kolektivního nevědomí, jehož obsahem jsou tzv. archetypy, tzn. nějaký obecné formy mentální reprezentace naplněné v průběhu individuálního života osobním emocionálním a obrazným obsahem. Kolektivní nevědomí existuje v myšlenkách každého jednotlivce, je kolektivní, protože je pro mnoho lidí stejné a spojuje je tak do lidí, národů a lidstva jako celku. Obsah kolektivního nevědomí se nazývá archetypy, protože se jedná o formy duševní reality pocházející z dávných dob, odrážející se v mytologii konkrétních lidí, a také proto, že jsou značně zobecněné, abstraktní povahy, konkretizované v individuálním životě člověka. . Například archetyp matky má některé zobecněné rysy daného národa, odlišné od těch, které jsou připisovány matce jiných národů. Existuje také více zobecněný archetyp matky – jeden a tentýž pro celé lidstvo. V životě jedince je naplněn konkrétními emocionálními a obraznými obsahy souvisejícími se vztahem k vlastní matce.

Jung identifikuje několik základních (pro pochopení struktury osobnosti) archetypů: Persona, Ego, Shadow, Anima a Animus, Self.

Osoba - je to způsob, jakým se prezentujeme světu: charakter, který přijmeme, naše společenské role, oblečení, které se rozhodneme nosit, individuální styl vyjadřování.

Ego - centrum vědomí, vytváří pocit konzistence a směru v našem vědomém životě.

stín - centrum osobního nevědomí, ve kterém se koncentruje materiál vytlačený z vědomí. Zahrnuje tendence, touhy, vzpomínky a zkušenosti, které jednotlivec popírá jako neslučitelné s jeho osobností nebo odporující společenským standardům a ideálům.

Anima a Animus - ideální nevědomé struktury odrážející myšlenku ženskosti a maskulinity. Všechny vztahy s opačným pohlavím jsou ovlivněny těmito archetypy.

sebe-ústřední archetyp řádu a celistvosti osobnosti. Podle Junga vědomí a nevědomí nemusí být nutně proti sobě, vzájemně se doplňují a tvoří celek, kterým je já.

Archetypem je z Jungova pohledu i slavný oidipovský komplex, který se ne náhodou odráží v antické mytologii.

Další z Jungových nejznámějších myšlenek byl koncept introverze a extraverze, které charakterizují člověka, jehož energie je převážně směřována buď dovnitř, nebo k venkovní svět. Nikdo není čistý introvert nebo extrovert, ale každý jedinec více tíhne k jedné z těchto orientací.

Psychoanalýza Alfreda Adlera (1870-1937)

Základními principy rakouského psychiatra A. Adlera jsou holismus (celistvost), jednota individuálního životního stylu, společenského zájmu či veřejného cítění a orientace chování k dosažení cíle. Adler tvrdil, že cíle a očekávání ovlivňují lidské chování více než minulé zkušenosti a jednání každého je motivováno především cíli nadřazenosti a ovládnutí prostředí.

A. Adler zavedl termín „komplex méněcennosti“ a věřil, že všechny děti zažívají pocit méněcennosti kvůli své malé fyzické velikosti a nedostatku síly a schopností.

Pocit méněcennosti způsobuje touhu po nadřazenosti, která směřuje myšlenky a činy k „cílu vítězství“. Adler zdůrazňoval důležitost agrese a boje o moc v životě člověka. Agresi však chápal nikoli jako touhu po destrukci, ale jako silnou iniciativu při překonávání překážek. Později Adler považoval agresi a vůli k moci za projevy obecnějšího motivu – touhy po nadřazenosti a sebezdokonalování, tzn. vybízí ke zlepšení sebe sama, k rozvoji svých schopností a potenciálu.

Cíl nadřazenosti může být pozitivní nebo negativní. Pokud jde o sociální zájmy a zájem o blaho druhých, pak můžeme mluvit o konstruktivním a zdravém vývoji jedince. To se projevuje touhou po růstu, po rozvoji dovedností a schopností, po práci pro lepší život. Někteří lidé však bojují o osobní převahu, snaží se ovládnout ostatní, ponížit je a ne se stát užitečnými pro druhé. Podle Adlera je boj o osobní převahu neurotickou perverzí, důsledkem silného pocitu méněcennosti a nedostatku společenského zájmu.

Sebezdokonalování je nemožné bez utváření konkrétních životních cílů. Tento proces začíná v dětství jako kompenzace pocitů méněcennosti, nejistoty, nejistoty a bezmoci ve světě dospělých. Mnoho lékařů si například v dětství zvolilo své povolání jako prostředek, jak se vyrovnat s pocity nejistoty a strachu ze smrti. U neurotika je vždy velmi významný rozpor mezi vědomými cíli a nevědomými (obrannými) cíli, které se točí kolem fantazií o osobní nadřazenosti a sebeúctě.

Každý člověk si volí svůj vlastní životní styl, tedy jedinečný způsob, jak následovat svůj životní cíl. Zdánlivě na sobě nezávislé návyky a chování získávají jednotu v kontextu života a cílů jednotlivce, takže psychické a emocionální problémy nelze posuzovat izolovaně, jsou zahrnuty v obecný stylživot.

A. Adler zdůrazňoval tvořivou, aktivní povahu jedince při utváření vlastního života a také sociální povahu lidského chování. Mluvil o smyslu pro společenství, o smyslu pro spřízněnost s celým lidstvem.

Jedním z nejdůležitějších aspektů sociálního cítění je rozvoj kooperativního chování. Adler věřil, že pouze prostřednictvím spolupráce s ostatními můžeme překonat naši skutečnou méněcennost nebo pocit méněcennosti. Konstruktivní snaha o dokonalost a silné sociální cítění a spolupráce jsou hlavními rysy zdravého jedince.

Behaviorální přístup k chápání osobnosti

Slovo „behaviorism“ pochází z anglického behavior – chování. Behaviorismus používá k vysvětlení chování dva základní pojmy: stimul (S) a reakce (R), vědomí a další subjektivní pojmy jsou popírány. Behavioristé mají tendenci zabývat se pouze pozorovatelnými fakty. V tomto smyslu lze chování, jakkoli složité, studovat jako jakýkoli jiný pozorovatelný jev.

Americký psycholog, vůdce behaviorismu B. Skinner považuje osobnost za izolované já, které nemá místo v vědecká analýza chování. Osobnost je jím definována jako souhrn vzorců chování. Vzorec chování nazývá se nějaká integrální sada behaviorálních reakcí. Různé situace vyvolat různé vzorce reakcí. Každá individuální odpověď je založena výhradně na předchozích zkušenostech a genetické historii.

Jestliže I. Pavlov objevil mechanismus vzniku podmíněných reakcí při kombinaci nepodmíněného reflexu s nějakým podmíněným signálem, pak B. Skinner toto schéma výrazně rozšířil návrhem modelu tzv. operantního podmiňování - odměn za žádoucí a trestů za nežádoucí reakce. Posilující podnět je dán po obdržení požadovaných odpovědí, což přispívá k jejich upevnění a opakování. Trest (nebo negativní posilovač) snižuje pravděpodobnost určitých reakcí. Pozitivní a negativní posilovače regulují a kontrolují chování.

Primární posilovače jsou přímé fyzické odměny. Sekundární posilovače jsou neutrální stimuly, které jsou spojeny s primárními posilovači, takže samy působí jako odměny. Peníze nebo příslib peněz jsou jedním příkladem sekundárního posílení.

Autonomní člověk, svoboda, důstojnost, kreativita jsou z pohledu B. Skinnera pouze fikcemi, popírá i spontánnost chování a jeho zdroje, které leží mimo životní zkušenost.

Skinner se více zajímá o řízení chování než o jeho předvídání. Domnívá se, že „nemůžeme dělat moudrá rozhodnutí, pokud budeme nadále předstírat, že lidské chování je nezvladatelné, nebo pokud odmítneme řídit, když lze dosáhnout hodnotných výsledků. Taková opatření nás pouze oslabují a přenechávají moc vědy v rukou jiných. Prvním krokem k obraně proti tyranii je co největší odhalení techniky ovládání...“

Chápání osobnosti z hlediska humanistické psychologie

Pozitivní síly pro zdraví a růst jsou v těle přirozeně přítomny. Zakladatel humanistické psychologie C. Rogers věřil, že v každém z nás je touha stát se tak kompetentním a schopným, jak je to pro nás biologicky možné.

Rozhodující roli v životě a rozvoji člověka hraje jeho představa o sobě samém, jeho „já-koncept“. Člověk je podle Rogerse nakloněn jednat v souladu s tím, co si o sobě myslí, zejména proto, že nedokáže posoudit, jaký „doopravdy“ je. Neexistuje žádný objektivní obraz sebe sama, který by se dal použít jako standard. Existuje však skutečná životní zkušenost, která může být v rozporu se zavedeným „já-konceptem“. A pak je tu podle Rogerse inkongruence (tj. rozpor, rozpor) mezi sebeobrazem a aktuální zkušeností. Tento rozpor lze vyřešit buď změnou chování vedoucího ke změně skutečného prožívání, nebo úpravou sebeobrazu. Rogers předpokládá přirozenou touhu vyřešit tento vnitřní konflikt pozitivním způsobem. Je přesvědčen, že trend ke zdraví posiluje mezilidské vztahy, ve kterém je jeden z účastníků prostý inkongruence, schopný autokorekce. Sebepřijetí je předpokladem pro autentičtější a snazší přijetí druhých. Být akceptován ostatními je zároveň příležitostí k pohotovějšímu přijetí sebe sama. Tento cyklus sebekorekce a posilování sebe sama je hlavní cestou osobního růstu.

A. Maslow, jeden ze zakladatelů humanistické psychologie, spojil veškerou svou práci s problémy osobního růstu a rozvoje. Významně teoreticky i prakticky přispěl k vytvoření alternativy k behaviorismu a psychoanalýze, která vlastně popírala kreativitu, lásku, altruismus a další velké hodnoty lidstva. Domníval se, že psychoanalýza Z. Freuda nám předkládá nemocnou část psychiky, která musí být doplněna o její zdravou část. Ústředním pojmem humanistické psychologie je sebe-aktualizace.

A. Maslow začal studiem vynikajících lidí, kteří se mu zdáli duševně nejzdravější a nejkreativnější. Tento seznam zahrnuje Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Franklin Roosevelt, Albert Schweitzer a další.

A. Maslow pojmenovává následující charakteristiky sebeaktualizující osobnosti:

1. Efektivnější vnímání reality a pohodlnější postoj k ní.

2. Přijetí sebe sama, druhých, přírody.

3. Spontánnost, jednoduchost, přirozenost.

4. Úkolově zaměřený (na rozdíl od sebestředného).

5. Nějaké odloučení a potřeba samoty.

6. Autonomie, nezávislost na kultuře a prostředí.

7. Stálá čerstvost hodnocení.

8. Interpersonalita a prožívání vyšších stavů.

9. Pocit sounáležitosti, jednoty s ostatními.

10. Hlubší mezilidské vztahy.

11. Demokratická charakterová struktura.

12. Rozlišování prostředků a cílů, dobra a zla.

13. Filosofický nevraživý smysl pro humor.

14. Sebeaktualizační kreativita.

A. Maslow poznamenal, že sebeaktualizující osobnosti nejsou v žádném případě dokonalé, mohou také pociťovat otrávenost, podráždění, být absurdní, sebestředné, naštvané nebo prožívat depresi. Sebeaktualizace není odklon od problémů, ale pohyb od zdánlivě jednoduchých problémů ke skutečným a komplexním problémům.

A. Maslow popisuje osm způsobů sebeaktualizace jedince:

1. Plné a nezištné prožívání životní situace se zvýšeným uvědoměním a zájmem.

2. Touha po osobním růstu v každé životní volbě, i když zahrnuje riziko, zejména riziko pobytu v neznámu.

3. Staňte se skutečnými, existujte ve skutečnosti, a to nejen v potenciálu.

4. Poctivost a převzetí odpovědnosti za své činy. Odpovědi na vznikající otázky je třeba hledat v sobě.

5. Rozvoj schopnosti „lepší životní volby“, schopnosti důvěřovat svým úsudkům a intuici, jednat v souladu s nimi.

6. Rozvoj vašeho potenciálu.

7. Usilovat o „vrchol prožitku“, kdy si plně uvědomujeme svět a sebe, myslíme, jednáme a cítíme jasně a přesně.

8. Najít své „ochrany“ a pracovat na jejich opuštění.

Další zásadní myšlenkou A. Maslowa byl koncept hierarchie základních potřeb, které se vyvíjejí od nejnižších k nejvyšším. Jsou to fyziologické potřeby (jídlo, voda, spánek atd.), potřeba bezpečí, potřeba lásky a sounáležitosti, potřeba respektu, potřeba seberealizace.

Porozumění osobnosti z hlediska transakční analýzy

Německý psycholog Eric Berne předpokládá tři možné stavy lidského „já“: Rodič, Dospělý a Dítě. Člověk v procesu interakce (transakce) s druhým v každém okamžiku objevuje jeden z těchto stavů. Můžete to vysvětlit takto:

1. Každý člověk měl rodiče a každý, bez ohledu na věk, zachovává sadu stavů „já“, které opakují stavy „já“ jeho rodičů (jak je vnímal on).

2. Všichni lidé (děti nevyjímaje) jsou schopni objektivního zpracování informací za předpokladu, že jsou aktivovány odpovídající stavy jejich „já“. V běžné řeči to zní takto: "V každém člověku je dospělý."

3. Každý člověk býval dítětem, proto v sobě nese dojmy z minulých let, které lze za určitých podmínek aktivovat. Můžeme říci, že každý je plný malého chlapce nebo dívky.

transakce nazývá se komunikační jednotka, kterou může být transakční podnět (apel na jinou osobu) nebo transakční reakce (odpověď na toto odvolání). Při analýze transakcí se používají speciální diagramy interakcí (další podrobnosti viz: Byrne E. Hry, které lidé hrají. -SPb., 1992).

Eric Berne tvrdí, že většina lidí se ve svém životě věnuje především hrám, věnují jen velmi málo času skutečnému životu, upřímné lidské intimitě, která přináší skutečné uspokojení.

Hra se zpravidla získává v dětství a v budoucnu si člověk neuvědomuje skutečné důvody svého chování, jedná podle předem stanoveného vzorce. Hlavním nevědomým cílem hry je zůstat v tom či onom stavu „já“, což přináší vnitřní uspokojení, někdy až „patologické“. Například dospělý, který byl v dětství zvyklý na kritiku a tresty od vlastní matky, se může v dospělosti jakoby neúmyslně dopustit činů, které na něj ze strany ženy vyvolají hněv (může to být manželka, šéf v práci, atd.). To mu přinese nevědomé uspokojení z prožitku dětského stavu, je mu věnována, byť negativní, pozornost a zároveň prožívaný pocit viny.

Eric Berne sestavil celou kartotéku takových her, které se v psychoterapeutické praxi často opakují. Příkladem je popis hry „Kdyby nebylo tebe“, která je pro manželské vztahy zcela typická (z knihy „Games People Play“ od E. Berne):

„... Paní Whiteová si stěžovala, že ji manžel vždy velmi přísně omezoval sociální život takže se nikdy nenaučila tančit. Poté, co podstoupila léčbu u psychoterapeuta, což ovlivnilo její přístup, se manžel začal cítit méně sebevědomě a začal jí více dovolovat. Paní Whiteová si nyní mohla rozšířit pole působnosti a přihlásila se na taneční lekce. A najednou ke svému zděšení zjistila, že se tančení před lidmi smrtelně bojí a svůj nápad musí opustit.

Tato nešťastná událost, stejně jako řada podobných, osvětlily některé rysy manželství paní Whiteové. Ze všech svých obdivovatelů si za manžela vybrala sama sebe despotický vyzyvatel. V budoucnu jí to dalo příležitost stěžovat si, že by mohla dělat různé věci, „když ne pro něj“. Spousta jejích kamarádek měla také despotické manžely, takže když se sešly u šálku kávy, hrály si dlouho „když ne pro něj“.

Navzdory jejím stížnostem se však ukázalo, že manžel jí ve skutečnosti prokazuje velkou službu a zakazuje jí dělat to, co velmi se bála. Navíc jí vlastně nedal příležitost hádat o svém strachu. To byl pravděpodobně jeden z důvodů, proč si její dítě velmi prozíravě vybralo takového manžela ... “

Paní Whiteová se tak pouští do hry, jejíž skutečné důvody (vyhýbání se situacím, které ji děsí) nejsou rozpoznány. Hra předpokládá přítomnost dvou rolí: tyranského manžela a jím potlačované manželky.

Abyste se dostali ke svému problému a vyřešili ho, musíte hru vzdát, hra vznikla jako prostředek, jak se problému vyhnout.

Porozumění osobnosti v rámci existenciální psychologie

Existencialismus je jedním z nejzajímavějších a nejhlubších směrů západní filozofie. Poprvé termín "existence" ("existence", "esence") použil S. Kierkegaard, jehož díla tvořila základ této filozofie. Dalším zdrojem existencialismu je fenomenologie E. Husserla, největšími existencialistickými filozofy jsou J.-P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers, M. Heidegger aj. Objektem studia existencialistů je člověk jako subjekt a jeho subjektivní prožívání své existence. Přirozeně, psychologie a psychoterapie XX století. nemohl se ubránit ovlivnění tímto učením. Za představitele existenciální psychologie lze považovat V. Diltheye, E. Fromma, V. Frankla aj. F. Perls považuje Gestalt terapii za odvětví existenciální psychoterapie.

Ukažme si hlavní rysy existenciální psychoterapie na příkladu psychoterapie jejího největšího představitele V. Frankla.

Hlavní ryze lidskou touhou je podle V. Frankla touha najít smysl své existence a člověk pociťuje frustraci nebo existenciální vakuum, pokud tato touha zůstane nenaplněna.

Není to člověk, kdo si klade otázku po smyslu života – tuto otázku před něj klade sám život a člověk na ni musí neustále odpovídat nikoli slovy, ale činy. Smysl života je v zásadě dostupný každému člověku bez ohledu na pohlaví, věk, inteligenci, povahu, prostředí a náboženské přesvědčení. Je vždy jedinečný, nedá se naučit, ale člověk si ho může vytvořit a je zodpovědný za realizaci svého jedinečného smyslu života. Navíc člověk může za každých okolností najít a uvědomit si smysl života.

Při hledání smyslu člověk řídí své svědomí. Svědomí je orgánem smyslu. Frankl nazývá tuto schopnost sebetranscendence. Člověk nachází smysl mimo sebe. Čím více se oddává věci, své partnerce, tím více je mužem a tím více se stává sám sebou. Pocit nalezeného smyslu života dává člověku obrovskou duchovní sílu k překonání životních těžkostí. V. Frankl, který sám prošel Osvětimí a Dachau, tvrdil, že ti, kdo byli posláni do budoucnosti, k práci, která je čekala, ke smyslu, který chtěli realizovat, měli největší šanci přežít i v tak extrémní situaci .

Naopak nedostatek smyslu života, takříkajíc existenciální vakuum, vede k rozvoji neurózy, činí člověka bezmocným tváří v tvář těžkostem. Frankl napsal, že 90 % alkoholiků a 100 % drogově závislých trpí pocitem ztráty smyslu života. Věřil, že agresivní impulsy rostou především tam, kde je existenciální vakuum.

Normální pocit štěstí je podle Frankla jev, který doprovází dosažení cíle, sledujícího smysl života. Když člověk nemá smysl života, jehož realizace by ho činila šťastným, může se pokusit o jeho dosažení „obejít“ např. pomocí chemikálií (alkohol, drogy), sexuální a jiné rozkoše. Čím více však člověk usiluje o potěšení a štěstí, tím více se mu to vymyká a vyžaduje stále umělejší a sofistikovanější stimulaci. Tedy obrácení na sebe, své požitky, tzn. reflexe, jejímž cílem je osobní štěstí, vede ke ztrátě tohoto štěstí.

Východní psychologické teorie osobnosti

Meditace (z latinského meditatio - úvahy) je metoda práce se svou psychikou, která se k nám dostala z východních systémů lidského zdokonalování: jógy a buddhismu. Meditativní psychoterapie jako taková se většinou samostatně nerozlišuje, metoda meditace se používá v rámci toho či onoho psychoterapeutického systému. Význam této metody je však tak velký, existuje tolik různých meditačních technik, že můžeme mluvit o existenci samostatného meditativního směru psychoterapie.

Je extrémně snadné a zároveň obtížné definovat meditaci. Je to snadné, protože existuje mnoho takových definic, obtížné, protože všechny neodrážejí tento koncept v jeho celistvosti. Lze jej objasnit srovnáním s jinými základními pojmy psychoterapie: aktivitou a komunikací. Je-li činnost vždy interakcí subjektu (S) S objekt (Ó), kde veškerá činnost (poznávání, používání, přetváření atd.) náleží subjektu, pak komunikace je interakcí subjektu s rovnocenným subjektem, kdy činnost stejně náleží oběma stranám. V případě meditace neexistuje žádná druhá strana, žádná aktivita a žádná komunikace, subjekt nereflektuje, mluví sám se sebou, prostě se stává sám sebou.

Často meditujeme, aniž bychom si to uvědomovali. Při přemýšlení se stahujeme do sebe a v tomto neurčitém stavu najednou nacházíme nečekanou, zcela novou odpověď na náš problém, dochází k prozření (osvícení, prozření), vždy doprovázené zářivou emocionální reakcí: radostným úsměvem, výkřiky, atd. Archimedes tedy zakřičel: "Heuréka!"

Ve východní praxi se také věří, že meditace vede k vhledu, osvícení, intuitivnímu-okamžitému porozumění, tedy k rozvoji a vhledu. Při meditaci dochází k rozvoji samotného subjektu jako „nástroje“ poznání, díky němuž se dosahuje nového, dokonalejšího poznání, nedosažitelného předchozími prostředky poznání.

V chan buddhismu se proces meditace provádí s koncentrací vědomí, zbaveného jakýchkoli obrazů nebo myšlenek (myšlenek), v jednom bodě. To je spojeno s maximální relaxací a stabilizací vědomí, odstraněním psychické zátěže a dosažením extrémně vyrovnaného stavu. Koncentrace vědomí v tomto případě vůbec neznamená, že musí být pevně fixováno na určitý předmět. Meditující v sobě musí v budoucnu vyvinout schopnost nevědomé koncentrace pozornosti, kdy vědomí volně přechází od jednoho předmětu k druhému, plyne jako voda, nezdržuje se na žádném předmětu a zároveň jej maximálně přiměřeně odráží.

Meditace je takový stav vědomí, kdy jsou všechny duchovní síly v rovnováze, takže žádná myšlenka, žádný sklon nemůže ovládat ostatní.

Literatura

1. Andreeva G.M. Sociální psychologie. - M., 1988.

2. Widmayer D. Sociální psychologie. - SPb., 1987.

3. Linde N.D. Psychoterapie v sociální práci. - M., 1992.

4. Parygin B.D. Sociální psychologie. - SPb., 1999.

5. Moderní psychologie: Referenční příručka / Ed. V. M. Družinina. - M., 1999.

Teorie osobnosti- jsou to různé předpoklady, soubor hypotéz, soubor pojmů a přístupů, které vysvětlují původ osobnosti, determinismus jejího vývoje. Teorie rozvoje osobnosti se snaží nejen interpretovat její podstatu, ale také předvídat lidské chování. Poskytuje badatelům a teoretikům možnost porozumět podstatě lidského subjektu, pomáhá nacházet odpovědi na řečnické otázky, které si neustále kladou. Teorie osobnosti v psychologii lze stručně představit sedmi základními pojmy, z nichž každý se vyznačuje vlastními představami o struktuře a vlastnostech osobnosti a má specifické metody jejich měření. Z toho můžeme usoudit, že osobnost je mnohorozměrná struktura a mnohostranný systém. psychologické vlastnosti poskytující individualitu, časovou a situační stálost lidského chování. Celkem existuje asi čtyřicet přístupů a konceptů zaměřených na studium osobnosti lidského subjektu.

Teorie osobnosti v psychologii

Předpokládá se, že člověk se původně narodil jako muž. Toto tvrzení se na první pohled zdá být pravdivé. Vychází však výhradně z genetické podmíněnosti vzniku vrozených předpokladů pro utváření lidských vlastností a vlastností. Takže například tvar těla novorozence naznačuje schopnost chodit vzpřímeně, struktura mozku poskytuje možnost intelektuálního rozvoje, konfigurace rukou - vyhlídka na používání nástrojů. Ve všem výše uvedeném se novorozenec liší od mláděte zvířete. Nemluvně je tedy původně lidské rasy a nazývá se jednotlivec, zatímco zvířecí mládě bude po celou dobu své existence nazýváno výhradně jednotlivcem.

Pojem „jednotlivec“ obsahuje generickou příslušnost osoby. Za jedince lze považovat miminko i dospělou osobu, mudrce a oligofrenika, domorodce žijícího v kmeni daleko od civilizace a vysoce vzdělaného obyvatele vyspělé země. Jinými slovy, charakterizovat člověka jako jednotlivce znamená neříkat o něm nic konkrétního. Vystupováním v tomto světě jako jedinec získává člověk specifickou sociální kvalitu a stává se osobností.

Již v dětství je jedinec zařazen do historicky zavedeného systému sociálních vztahů. Další vývoj subjektu ve společnosti tvoří takové prolínání vztahů, které ho vytváří jako osobnost – systémovou sociální vlastnost získanou lidským subjektem v procesu komunikativní interakce a objektivní aktivity, charakterizující míru a kvalitu reprezentace sociálních interakcí. v jednotlivci.

Protože psychologie nemůže nabídnout jedinou definici osobnosti, teorie osobnosti se aktivně rozvíjejí v zahraniční psychologii i v zahraničí domácí věda, ale nejvýznamnější z nich cizí pojmy jsou považovány za:

- psychodynamická teorie osobnosti (zásadním faktorem rozvoje osobnosti jsou vrozené instinkty);

- dispoziční teorie osobnosti nebo teorie vlastností, neboť její vyznavači byli přesvědčeni, že lidské subjekty mají určité dispozice (predispozice, rysy) k určité behaviorální reakci na různé „dráždidla“, jinými slovy, stoupenci tohoto směru předpokládali, že jednotlivci jsou stabilní ve svých vlastních myšlenkách, stálí v jednání a pocitech bez ohledu na události, okolnosti, životní zkušenosti;

- fenomenologické (spočívá v přesvědčení, že jedinec usiluje o pozitivní povahu a vyznačuje se pozitivní povahou);

kognitivní teorie osobnosti (chování člověka je značně ovlivněno kognitivními funkcemi a intelektuálními procesy);

- teorie učení nebo behaviorální teorie osobnosti, hlavní tezí je přesvědčení, že osobnost je zkušenost, kterou jedinec získává v procesu života.

Všechny výše uvedené teorie osobnosti v zahraniční psychologii se snaží odpovědět na nejdůležitější otázku moderní psychologické vědy: co je člověk, jaká je jeho podstata, co pohání jeho vývoj.

Každý z těchto přístupů představuje specifickou vizi, samostatný fragment celého obrazu tak komplexního a zároveň integrálního mechanismu zvaného osobnost.

Behaviorální teorie osobnosti je založena na přesvědčení, že prostředí je zdrojem rozvoje osobnosti, že osobnost sama o sobě neobsahuje nic z psychické nebo genetické dědičnosti. Je výhradně produktem učení a osobnostní rysy jsou zobecněné sociální dovednosti a reflexy chování.

Analytická teorie osobnosti, kterou formuloval Jung, je zase založena na přesvědčení, že vývoj osobnosti určují vrozené psychologické faktory. Jedinec přebírá od svých rodičů hotové primární ideje, které Jung nazval „archetypy“.

V rámci domácích výzkumů v oblasti psychologické vědy má vedoucí úloha při vysvětlování osobnosti činnostní přístup, jehož základem je podtyp objektivní činnosti rozvíjený K. Marxem. Jako princip vysvětlující duševní procesy se kategorie aktivity používá při studiu různých oblastí duševní reality. Protože ve specifické činnosti jedince a jeho generování nachází objektivní vyjádření nejen duševní jevy a subjektivní vědomí jedince, ale i vědomí společenské.

Teorie osobnosti v ruské psychologii lze sjednotit společným hlavním úkolem, kterým bylo studium závislosti základních prvků vědomí na vlastnostech podnětů, které je způsobují. Později se toto dvousložkové schéma promítlo do vzorce „stimul se rovná odezva“ (S-R), což nelze považovat za zcela správné, protože vylučuje smysluplný proces, který vytváří skutečné spojení mezi jednotlivcem a objektivním prostředím. Koncepty učení neberou v úvahu nic, co spadá pod definici vědomí, cítění, představivosti a vůle. Procesy realizující život subjektů v okolní realitě, její sociální existenci ve všech rozmanitých podobách, jsou činnosti.

Nejslavnější teorie osobnosti v ruské psychologii jsou spojeny s vědeckým výzkumem zastánců učení L. Vygotského, zejména L. Bozhoviče a A. Leontieva.

Koncepce domácího psychologa L. Bozhoviche pokrývá období osobní formace od raného dětství až do fáze mládí. K popisu osobnosti používá Bozovic pojmy, které charakterizují vnitřní rysy a vlastnosti jednotlivců. Věřila, že člověkem se stává člověk, který dosáhl určitého stupně rozvoje duševních procesů, který má schopnost vnímat a prožívat vlastní „osobu“ jako nedělitelný celek, odlišný od okolních lidí a projevující se v konceptu „ já". Jinými slovy, na takové úrovni utváření duševních procesů je člověk schopen vědomě ovlivňovat okolní realitu, modifikovat ji a měnit sám sebe.

Bozhovich na základě definice „sociální situace formace“ a principu „vedoucí činnosti“, již dříve představil L. Vygotsky, ukázal, jak v komplexní dynamice interakce a aktivity dítěte v různých fázích jeho života , je vyvinut určitý pohled na okolní realitu, který se nazývá vnitřní pozice . Takové postavení považovali zastánci tohoto přístupu za jednu z nejvýraznějších charakteristik osobnosti, za předpoklad jejího rozvoje.

Činnostní teorie osobnosti vypracovaná A. Leontievem, který pokračoval v rozvíjení teorií L. Vygotského a S. Rubinshteina, považovala za produkt sociálního vývoje jako osobnost a vycházela z totality sociálních vztahů jednotlivce. prováděné jeho činností. Právě činností může člověk ovlivňovat věci, přírodu nebo okolní lidi. Ve vztahu ke společnosti vystupuje jako osoba a k věcem - jako subjekt.

V souladu s činnostním aspektem popisovaného konceptu tedy jako složky osobnosti působí jednotlivé charakteristiky či vlastnosti osobnosti. Zastánci tohoto konceptu věřili, že osobní vlastnosti se utvářejí jako výsledek činností prováděných vždy v určitém společensko-historickém kontextu. Osobní rysy jsou v tomto ohledu považovány za sociálně (normativně) determinované prvky. Takže například vytrvalost se rozvíjí v takových variantách činnosti, kde jedinec ukazuje nezávislost.

- motivy se vyznačují hierarchickou strukturou;

- motivy se vyznačují závislostí na úrovni, čím vyšší je jejich úroveň, tím méně významné a životně důležité jsou odpovídající potřeby, proto je nelze realizovat;

- zatímco potřeby na nižších úrovních zůstávají neuspokojené, ty vyšší zůstávají nezajímavé;

- jakmile jsou uspokojeny nižší potřeby, ztrácejí svou motivační sílu.

Maslow navíc poznamenává, že nedostatek zboží, překážka uspokojování fyziologických potřeb, jako je jídlo, odpočinek, bezpečí, vede k přeměně těchto potřeb na vůdčí motivy. Když jsou naopak uspokojeny základní potřeby, jedinec se začíná snažit realizovat potřeby vyšší. Jinými slovy, je těžké usilovat o seberozvoj, když je žaludek prázdný.

Mezi výhody uvažovaného přístupu k rozvoji osobnosti patří zaměření na jedince jako aktivního budovatele vlastního života, disponujícího neomezenými schopnostmi a potenciálem. Za nevýhodu lze považovat indeterminismus, zanedbávání přirozené předurčenosti lidské existence.

Z. Freud navrhl vlastní interpretaci osobnosti, která měla obrovský dopad na psychoterapeutickou praxi a teorii, psychologickou vědu a kulturu obecně.

Podle Freudových názorů je činnost jedince charakterizována závislostí na instinktivních (podvědomých pohnutkách), mezi které patří především pud sebezáchovy a sexuální pud. Instinkty se přitom ve společnosti nemohou projevit tak volně jako ve světě zvířat, protože společnost uvaluje na jednotlivce mnoho omezení a podrobuje jeho pudy tvrdé „cenzuře“, která jednotlivce nutí je potlačovat nebo brzdit.

Ukázalo se tedy, že instinktivní pudy jsou z vědomého života jednotlivce vytlačeny, protože jsou považovány za nepřijatelné, hanebné a kompromitující. V důsledku takové represe přecházejí do oblasti nevědomí, jinými slovy, jako by „se dostali do podzemí“. Přitom nemizí, ale zachraňují svou činnost, což jim umožňuje postupně z oblasti nevědomí ovládat chování subjektu, sublimovat (transformovat se) do různých variací lidské kultury a produktů lidské aktivity.

V oblasti nevědomí jsou podvědomé pohony kombinovány do různých komplexů v závislosti na jejich vlastní povaze. Tyto komplexy jsou podle Freuda skutečnou příčinou osobní aktivity. Proto je za důležitý úkol psychologické vědy považováno odhalování nevědomých komplexů a podpora jejich odhalení, uvědomění, které vede k překonání intrapersonálních konfrontací (metoda psychoanalýzy). Pozoruhodným příkladem takových příčin je Oidipův komplex.

Výhody uvažované teorie osobnosti jsou ve studiu oblasti nevědomí, použití klinických metod, studiu skutečných problémů klienta. Za nevýhodu lze považovat metaforickou, subjektivní, zaměření na minulost.

Topologická psychologie je založena na termínu „pole“ přijímaném v matematické vědě. Vysvětluje osobní chování tím, že různé body a zóny životního prostoru, tedy pole, ve kterých subjekt pobývá, se stávají motivy jeho behaviorální reakce, protože pociťuje jejich potřebu. Když jejich potřeba zmizí, hodnota předmětu se ztrácí. K. Levin byl zastáncem této koncepce. Na rozdíl od přívrženců psychoanalýzy neviděl potřebu předurčení biologické povahy. Motivace není dána vrozenými vlastnostmi jedince, ale jeho vzájemně koordinovaným jednáním s polem, které se vyznačuje přítomností několika objektů, které jsou různými způsoby přitažlivé.

Hlavní moderní teorie osobnosti představují vedle teorie učení dva nejznámější koncepty. Tyto pojmy jsou spojeny se jmény E. Berna a K. Platonova.

Podstatou Platonovovy koncepce je uvažovat o osobnosti jako o struktuře sestávající ze samostatných složek, jako jsou: orientace, zkušenost, rysy mentálních funkcí, biopsychické vlastnosti. Tyto vyjmenované složky v procesu interakce určují lidské chování. E. Bern je přesvědčen, že člověk současně kombinuje několik typů behaviorální reakce, z nichž každá je aktivována vlivem určitých podmínek.

- psychodynamická teorie osobnosti, vypracovaná Freudem;

- individuální teorie osobnosti, vytvořená na základě psychoanalytického učení Adlera;

- analytická teorie osobnosti, kterou vytvořil Jung;

- Teorie ega Ericksona, Fromma a Horneyho;

- dispoziční přístup ke studiu osobnosti, který zahrnuje strukturální koncept osobnostních rysů Cattella, koncept osobnostních typů Eysenckových a Allportových výzkumů nazývaných dispoziční teorie osobnosti;

- výukově-behaviorální přístup zavedený Skinnerem;

— sociokognitivní teorie osobnosti Rottera a Bandury;

- fenomenologická teorie formování osobnosti Rogerse atd.

D. Ziegler a L. Hjell se rozhodli ve své knize pokrýt koncepty formování osobnosti, které nejvýrazněji přispěly k moderní psychologii.

Jsou přesvědčeni, že doktrína osobnosti by měla odrážet hlavní teze teoretika o původu člověka. Právě tímto principem se autoři řídili při psaní knihy.

Práce také popisuje hlavní strategie, které vědci používají ke studiu osobnostních fenoménů. Autoři v knize nastínili praktické způsoby aplikace korelační analýzy, metody anamnézy i formálních experimentů, aby bylo možné posoudit platnost teoretických předpokladů. Kromě toho popsali různé metody hodnocení (např. metoda rozhovoru, projektivní testy), které obvykle shromažďují údaje o jednotlivci. Znalost těchto metod umožní čtenářům pochopit význam hodnocení při měření rozdílů v předmětech.

Za hlavní přednost této práce lze považovat skutečnost, že při prezentaci každého přístupu autoři uvádějí argumenty „pro“ a „proti“.

Teorie je systém vzájemně propojených myšlenek, principů a principů, který má za cíl vysvětlit určitá pozorování reality. Teorie osobnosti jsou pečlivě vytvořené závěry nebo hypotézy o tom, jací lidé jsou, jak se chovají a proč se chovají určitým způsobem.

Teorie osobnosti plní v psychologii různé funkce. Odhalují relativně konstantní osobnostní charakteristiky a způsob jejich interakce, vysvětlují, jak se tyto vlastnosti vyvíjejí v průběhu času a proč se lidé chovají určitým způsobem, a předpovídají vznik nových vztahů, které dosud nebyly studovány.

Východiska hluboce ovlivňují názory personologů na povahu osobnosti.

§ hraní rolí (J. Mead)

Role teorie osobnosti - osobnost je popsána pomocí naučené a jí akceptované nebo nucené plnit sociální funkce a vzorce chování - role, které vyplývají z jejího sociálního postavení v dané společnosti nebo sociální skupině. Mead vyzdvihl stimulační efekt „očekávání rolí“ na straně osob významných pro jedince, s nímž vstupuje do komunikace. V rámci teorie rolí byly experimentálně identifikovány tyto jevy: konflikt rolí - zkušenost subjektu s nejednoznačností nebo konfrontací požadavků rolí z různých sociálních komunit, jichž je členem, což vytváří stresovou situaci; integrace a dezintegrace struktury rolí osobnosti jsou důsledky harmonie nebo konfliktu sociálních vztahů.

Rozlišuje se mezi vedoucími sociálními rolemi vyplývajícími ze sociální struktury společnosti a rolemi, které vznikají relativně libovolně ve skupinových interakcích a naznačují aktivní sociální zabarvení jejich realizace. Tyto rysy rolového přístupu jsou nejvýrazněji prezentovány v konceptu západoněmeckého sociologa R. Dahrendorfa, který člověka považuje za deindividualizovaný produkt předpisu rolí, který za určitých podmínek odráží odcizení jedince.

Existují různé teorie rolového chování člověka (např. koncept symbolického interakcionismu je spojen s tím, že americký psycholog J. Mead zavedl koncept „výměny symbolů“, které jsou vyjádřeny verbálními i jinými formami představami o interakčním partnerovi a jeho očekáváním určitého jednání od subjektu.

§ Teorie „sebeaktualizace Já“ A. Maslowa

Z pohledu humanistické psychologie jsou lidé vysoce uvědomělí a inteligentní stvoření bez dominantních nevědomých potřeb a konfliktů. V tom se humanistický směr výrazně liší od psychoanalýzy, která představuje člověka jako bytost s instinktivními a intrapsychickými konflikty, a behavioristů, kteří interpretují lidi jako prakticky poslušné a pasivní oběti sil. životní prostředí. Významné teoretiky jako Frome, Allport, Kelly a Rogers lze nazvat zastánci humanistických názorů, považujících lidi za aktivní tvůrce vlastního života, mající svobodu volit a rozvíjet životní styl, který je omezen pouze fyzickými nebo společenskými vlivy, ale to byl A. Maslow, který získal všeobecné uznání jako vynikající představitel humanistické teorie osobnosti.

Má své kořeny v existenciální filozofie, který odmítá představu, že člověk je produktem buď dědičných (genetických) faktorů nebo stopových vlivů prostředí (zejména raných vlivů), existencialisté zdůrazňují myšlenku, že nakonec každý z nás je zodpovědný za to, kdo jsme a co jsme stát se.

Humanistická psychologie si proto bere za svůj hlavní vzor odpovědnou osobu, která se svobodně rozhoduje mezi nabízenými příležitostmi. Hlavním konceptem tohoto trendu je koncept stávání se. Člověk nikdy není statický, je vždy v procesu stávání se.

Ale navzdory skutečnosti, že stát se hraje velkou roli, humanističtí psychologové uznávají, že hledání skutečného smyslu života není snadné. Druhý pohled lze charakterizovat jako fenomenologický nebo „tady a teď“. Tento směr vychází ze subjektivní reality, neboli osobní, nikoli však objektivní, tzn. zdůrazňuje význam subjektivní zkušenosti jako hlavního fenoménu při studiu a chápání člověka. Teoretické konstrukty a vnější chování jsou sekundární vůči přímé zkušenosti a jejímu jedinečnému významu pro prožívajícího.

věřil, že od přírody má každý člověk potenciál pro pozitivní růst a zlepšování.

Maslow řekl, že lidé jsou motivováni k hledání osobních cílů, a to dělá jejich život smysluplným a smysluplným. Popsal člověka jako „toužící bytost“, která jen zřídka dosáhne stavu naprosté spokojenosti. Úplná absence tužeb a potřeb, pokud existuje, je přinejlepším krátkodobá. Je-li jedna potřeba uspokojena, vynoří se na povrch další a nasměruje pozornost a úsilí člověka.

Maslow navrhl, že všechny potřeby jsou vrozené a představil svůj koncept hierarchie potřeb v lidské motivaci v pořadí podle jejich priority: n fyziologické – 85 %, n bezpečí a ochrana – 70 %, n láska a sounáležitost – 50 %, n sebe- respekt - 40 %, n seberealizace - 10 %.

Pokud již nejsou uspokojeny potřeby nižší úrovně, člověk se vrátí na tuto úroveň a zůstane tam, dokud tyto potřeby nejsou dostatečně uspokojeny.

Maslow popsal seberealizaci jako touhu člověka stát se tím, čím může být. Osoba, která dosáhla nejvyšší úroveň, dosahuje plného využití svých vloh, schopností a potenciálu jedince, tzn. seberealizace znamená stát se člověkem, kterým můžeme být, dosáhnout vrcholu svého potenciálu.

§ Teorie "I-koncept"

Nejvýznamnější příspěvek k rozvoji problému identity obecně a identity adolescentů zvláště přinesl E. Erickson (1996), proto tento problém budou posuzovány v souladu s teorií. Jako základní koncept použil koncept ego-identity, kterou chápal jako pocit člověka vlastní celistvosti a identity, přítomnost víry, že mu vnější okolnosti pomohou, a přítomnost určitého napětí ho donutí jednat . Zvláště je třeba poznamenat, že ego-identita implikuje benevolenci světa k člověku a zároveň potřebu neustálého rozvoje sebe sama.

Jak věřil E. Erickson, ego-identita se vyvíjí neustále cesta života osoba. Pro její rozvoj mají zvláštní význam regulační krize; jejich život nezbytný pro plný rozvoj ego-identity, každý z nich k tomu má svůj vlastní příspěvek. Erickson chápe vývoj identity jako integraci a diferenciaci různých vzájemně souvisejících prvků. A kdykoli dojde u člověka k jakýmkoli změnám způsobeným biologickými nebo sociálními faktory, dojde k určité destrukci stávající struktury identity a následné integraci se začleněním změn, které se objevily.

Podle E. Ericksona je podstatou každé krize volba, kterou musí člověk učinit. To platí nejen pro dospívání, ale pro všechny krize související s věkem.

Rozvoj lidského sebeuvědomění je nerozlučně spjat s procesem sebepoznání jako procesem naplňování sebevědomí obsahem, který člověka spojuje s ostatními lidmi, s kulturou a společností jako celkem, procesem probíhajícím v rámci reálné komunikace. a díky tomu v rámci života subjektu a jeho konkrétních aktivit. Fenomény sebepoznání se týkají otázky, jak k sebepoznání dochází, včetně toho, co se již naučené nebo přivlastněné, proměnilo v „já“ subjektu a v jeho osobnost, a jaké formy získávají výsledky tohoto procesu v sebevědomí.

Ale sebepojetí je méně neutrální pojem, který zahrnuje hodnotící aspekt sebeuvědomění. Jedná se o dynamický systém představ člověka o sobě, který zahrnuje jak skutečné uvědomění si jeho fyzických, intelektuálních a jiných kvalit, tak sebeúctu, tak i subjektivní vnímání vnějších faktorů působících na tohoto člověka. R. Burns, jeden z předních anglických vědců v oboru psychologie, který se vážně zabýval otázkami sebeuvědomění, definuje tento pojem takto: „Já-koncept je souhrn všech představ člověka o sobě, spojených s jejich posouzení. Popisná složka sebepojetí bývá nazývána obrazem já nebo obrazem já.Složka spojená s postojem k sobě samému nebo ke svým individuálním vlastnostem se nazývá sebeúcta nebo sebepřijetí. Sebepojetí v podstatě určuje nejen to, jaký jedinec je, ale také co si o sobě myslí, jak se dívá na svůj aktivní princip a možnosti rozvoje do budoucna.

Sebepojetí vzniká u člověka v procesu sociální interakce jako nevyhnutelný a vždy jedinečný výsledek. duševní vývoj jako relativně stabilní a zároveň podléhající vnitřním změnám a výkyvům duševní akvizice. Zanechává nesmazatelnou stopu ve všech životních projevech člověka – od dětství až po stáří. Počáteční závislost sebepojetí na vnějších vlivech je neoddiskutovatelná, ale do budoucna hraje samostatnou roli v životě každého člověka. Od okamžiku svého vzniku se sebepojetí stává aktivním principem, který působí ve třech aspektech funkčních rolí:

1. Sebepojetí jako prostředek k zajištění vnitřní konzistence.

2. Sebepojetí jako interpretace zkušenosti. Tato funkce sebepojetí v chování spočívá v tom, že určuje povahu individuální interpretace zkušenosti.

3. Sebepojetí jako soubor očekávání. Lidé, kteří jsou přesvědčeni o své vlastní hodnotě, očekávají, že se k nim ostatní budou chovat stejně; ti, kteří věří, že je nikdo nepotřebuje, nemohou je mít rádi, buď se na základě toho chovat, nebo adekvátně interpretovat reakce ostatních.

Mnoho výzkumníků považuje tuto funkci za ústřední, protože sebepojetí považuje za soubor očekávání, stejně jako hodnocení související s různé oblasti chování. V mnoha psychologických teoriích je sebepojetí jedním z ústředních pojmů. Stále přitom neexistuje ani jeho univerzální definice, ani jednota v terminologii. Termíny, kterými někteří autoři označují sebepojetí jako celek, jiní označují jeho jednotlivé prvky. K objasnění terminologie naší studie použijeme schéma navržené R. Burnsem, které dle našeho názoru na jedné straně nejvíce reflektuje strukturu sebepojetí, na druhé straně zefektivňuje terminologii najdete na stránkách psychologické literatury.

Od definice R. Burnse se v sebepojetí rozlišuje komponenta deskriptivní a hodnotící, což umožňuje uvažovat o sebepojetí jako o souboru postojů zaměřených k sobě samému. Většina definic instalací zdůrazňuje tři hlavní prvky:

1. Přesvědčení, které může být oprávněné i nepodložené (kognitivní složka postoje).

2. Emoční postoj k tomuto přesvědčení (emocionálně-hodnotící složka).

3. Přiměřená reakce, která se může projevit zejména chováním (behaviorální složka).

Ve vztahu k sebepojetí jsou tyto tři prvky postoje specifikovány takto:

1. Obraz já - představy jedince o sobě.

2. Sebehodnocení - afektivní hodnocení této reprezentace, které může mít různou intenzitu, neboť specifické rysy obrazu Já mohou vyvolat více či méně silné emoce spojené s jejich přijetím či odsouzením.

3. Potenciální behaviorální reakce, tedy ty specifické akce, které mohou být způsobeny obrazem Já a sebeúctou.

Podívejme se podrobněji na tyto tři hlavní složky sebepojetí.

1. Kognitivní složka I-konceptu neboli Obraz I.

Představy jednotlivce o sobě samém se mu zpravidla zdají přesvědčivé, bez ohledu na to, zda jsou založeny na objektivním poznání nebo subjektivním názoru. Objektem vnímání člověka může být zejména jeho tělo, jeho schopnosti, jeho sociální vztahy a mnoho dalších osobních projevů. Konkrétní způsoby sebevnímání vedoucí k utváření obrazu Já mohou být velmi různorodé. Při popisu sebe sama se člověk obvykle uchyluje k přídavným jménům: „spolehlivý“, „společenský“, „silný“, „krásný“ atd., což jsou ve skutečnosti abstraktní vlastnosti, které nejsou nijak spojeny s konkrétní událostí, a tím člověk se snaží slovy vyjádřit hlavní charakteristiky svého navyklého sebevnímání. Tyto vlastnosti jsou: atributivní, hraní rolí, stav, psychologické atd. mohou být uvedeny do nekonečna. Všechny tvoří hierarchii z hlediska důležitosti sebepopisujících prvků, která se může měnit v závislosti na kontextu, životních zkušenostech člověka nebo prostě pod vlivem okamžiku. Tento druh sebepopisu je způsob, jak charakterizovat sebe sama, jedinečnost každého jednotlivce prostřednictvím kombinace jeho individuálních rysů. Odvěká otázka, zda člověk může poznat sám sebe, jak objektivní je jeho sebehodnocení, o pravdivosti obrazu Já, je legitimní s ohledem na jeho kognitivní složku a zde je třeba vzít v úvahu, že jakékoli nastavení není odrazem samotného objektu, ale systematizací minulé zkušenosti interakce subjektu s objektem. Znalost člověka o sobě proto nemůže být ani vyčerpávající, ani bez hodnotících charakteristik a rozporů. To vysvětluje výběr druhé složky sebepojetí.

2. Emocionálně-hodnotící složka sebepojetí nebo sebeúcty. Sebeúcta znamená „určitý postoj k sobě samému: ke svým vlastnostem a stavům, schopnostem, fyzickým a duchovním silám. Sebeúcta je osobní úsudek o vlastní hodnotě, který je vyjádřen v postojích, které jsou jedinci vlastní. Sebeúcta tedy odráží míru, do jaké si člověk rozvíjí pocit sebeúcty, pocit vlastní hodnoty a kladný vztah ke všemu, co je v rámci jeho „já“. Nízké sebevědomí proto implikuje odmítání sebe sama, sebezapření, negativní postoj ke své osobnosti.

3. Behaviorální složka sebepojetí spočívá v potenciální behaviorální reakci, tedy specifických akcích, které mohou být způsobeny obrazem sebe sama a sebeúctou. Jakýkoli postoj je emocionálně zabarvená víra spojená s určitým předmětem.

Zvláštnost sebepojetí spočívá v tom, že stejně jako v komplexu

instalací, objektem je v tomto případě samotné instalační médium. Díky této sebesměrovosti jsou všechny emoce a hodnocení spojené s

způsob já, jsou velmi silné a stabilní, což má velmi silný vliv na činnost člověka, jeho chování, vztahy s ostatními.

§ kognitivní a humanistické teorie osobnosti (K. Rogers)

Ve fenomenologickém směru psychologie osobnosti, který vyvinul Carl Rogers, zaujímá ústřední postavení pozice, že lidské chování lze chápat pouze z hlediska jeho subjektivních zkušeností. To také znamená, že lidé jsou schopni utvářet svůj vlastní osud a jsou ze své podstaty cílevědomí, důvěryhodní a sebezdokonalující se.

Svou metodu terapie nazval nedirektivní, tzn. zaměřené na pacienta. Podle této metody by lékař neměl na pacienta vyvíjet nátlak. Kontakt mezi lékařem a pacientem by měl být založen na vzájemné úctě; zatímco oba jsou plnohodnotnými účastníky konverzace nebo kontaktu. Funkcí terapeuta je vytvořit situaci, kdy lékař vystupuje jako druhé „já“ klienta a jedná s ním s porozuměním. vnitřní svět. Hluboký respekt k individuální pozici jedince je jediným pravidlem terapie. Klient v takové situaci cítí, že všechny jeho vnitřní prožitky, vjemy jsou vnímány se zájmem a souhlasem, pomáhá to objevovat nové aspekty jeho prožívání, někdy i poprvé si uvědomit význam určitých prožitků.

Rogersem vyvinutá metoda terapie odpovídá jeho představám o utváření osobnosti a mechanismech jejího rozvoje. V budoucnu se Rogersova myšlenka nedirektivní terapie vyvinula v psychologickou teorii nedirektivního chování. Podle této teorie komunikace zdravých lidí by také měly být vzájemně nedirektivní.

Ústředním článkem Rogersovy teorie osobnosti je kategorie sebeúcty. V důsledku interakce dítěte s dospělými a ostatními dětmi si vytváří představu o sobě.

Utváření sebeúcty se však neobejde bez konfliktů. Často se hodnocení druhých neshoduje se sebehodnocením. Člověk stojí před dilematem, zda přijmout hodnocení druhých, nebo zůstat u svého, tedy devalvovat sebe či druhé. Existuje složitý proces „vážení“, který Rogers nazývá „proces organického hodnocení“, protože zdroj hodnocení zpočátku leží takříkajíc uvnitř těla dítěte.

U Rogerse je tedy rozvoj osobnosti určován vrozenou tendencí. Sociální prostředí hraje roli pouze vnějšího tlakového faktoru cizí lidské přirozenosti.

§ existencialismus atd.

Existenciální psychologii Rolla Maye lze bezesporu označit za jednu z klíčových postav nejen americké, ale i světové psychologie. Až do své smrti v roce 1994 byl jedním z předních existenciálních psychologů ve Spojených státech. Za poslední půlstoletí se tento trend, jehož kořeny sahají k filozofii Serena Kierkegaarda (Seren Kierkegaard), Friedricha Nietzscheho (Friedrich Nietzsche), Martina Heideggera (Martin Heidegger), Jean-Paula Sartra (Jean-Paul Sartre) a dalších hlavní evropští myslitelé polovina XIX a první poloviny 20. století, široce rozšířen po celém světě. Existenciální psychologie zastává názor, že lidé jsou z velké části zodpovědní za to, kým jsou. Existence má přednost před podstatou, růst a změna jsou považovány za důležitější než stabilní a nehybné vlastnosti, proces má přednost před výsledkem.

Během svých let jako psychoterapeut vyvinul May nový koncept člověka. Jeho přístup se více opíral o klinické experimenty než o teorii křesla. Člověk z pohledu Maye žije přítomností, důležité je pro něj především to, co se děje tady a teď.V této jediné pravé realitě se člověk formuje a nese odpovědnost za to, kým se nakonec stane. K oblibě Maye nejen mezi odbornými psychology, ale i mezi laickou veřejností přispěly bystré poznatky o povaze lidské existence, které se při dalších rozborech přesvědčivě potvrdily. A není to jen tak. Mayova díla se vyznačují jednoduchostí a hloubkou hlavních ustanovení, pěstují zdravý pragmatismus a racionalitu v chování konkrétního jedince.

Při přemýšlení o zásadních rozdílech mezi duševně zdravým, plnohodnotným člověkem a člověkem nemocným dospěl May k následujícím závěrům. Věřil, že mnoha lidem chybí odvaha čelit svému osudu. Pokusy vyhnout se takové kolizi vedou k tomu, že obětují většinu své svobody a snaží se vyhnout odpovědnosti, deklarujíce počáteční nesvobodu svého jednání. Nejsou ochotni se rozhodnout, ztrácejí schopnost vidět sami sebe takové, jací skutečně jsou, a jsou prodchnuti pocitem vlastní bezvýznamnosti a odcizení od světa. Zdraví lidé naproti tomu zpochybňují svůj osud, váží si a chrání svou svobodu a žijí autentický život, který je upřímný k sobě i ostatním. Jsou si vědomi nevyhnutelnosti smrti, ale mají odvahu žít přítomností.

Charakteristika sociálně psychologických typů osobnosti.

Sociální psychologie obsahuje řadu psychologických teorií vývoje osobnosti.

1. Teorie osobnosti C. Cooleyho a J. G. Meada

Sociolog Charles Cooley použil koncept „zrcadla osobnosti“, aby předložil myšlenku, že sebevědomí jednotlivce odráží hodnocení a názory lidí, s nimiž se stýká. Tuto myšlenku později převzal George Herbert Mead. , kdo tomu věřil sebevědomí člověka je výsledkem jeho sociálních interakcí, během nichž se na sebe učí dívat jakoby zvenčí, jako na objekt.

Podle Meada zahrnuje proces formování osobnosti tři různé fáze:

1) imitace. V této fázi děti kopírují chování dospělých, aniž by mu rozuměly.

2) herní fáze, kdy děti chápou chování jako plnění určitých rolí: lékař, hasič, závodní jezdec atd.; v průběhu hry tyto role reprodukují.

3)etapa kolektivních her, kdy se děti učí uvědomovat si očekávání nejen jednoho člověka, ale celé skupiny.

Mead věřil, že lidské „já“ se skládá ze dvou částí: „já-já“ a „já-já“. „Já-já“ je reakce jednotlivce na vliv ostatních lidí a společnosti jako celku. „Já-já“ je uvědomění si sebe sama z pohledu jiných pro něj významných osob (příbuzní, přátelé). „Já-já“ reaguje na dopad „já-já“ stejně jako na dopad jiných lidí. Například „já-sám“ reaguji na kritiku, pilně přemítám o její podstatě; někdy pod vlivem kritiky se mé chování změní, někdy ne; záleží na tom, zda tuto kritiku považuji za oprávněnou. „Já-já“ vím, že lidé považují „já-já“ za spravedlivého člověka, vždy připraveného naslouchat názorům ostatních. Výměnou rolí během hry si děti postupně rozvíjejí své „já-já“. Pokaždé, když se na sebe podívají z pohledu někoho jiného, učí se vnímat dojmy ze sebe sama.

2. Teorie osobnosti Z. Freud. Teorie rozvoje osobnosti vyvinutá Sigmundem Freudem je do jisté míry opakem Meadova konceptu, protože je založena na přesvědčení, že jedinec je vždy ve stavu konfliktu se společností. Podle Freuda jsou biologické touhy (zejména sexuální) v rozporu s normami kultury a socializace je procesem omezování těchto pudů.

Freudova teorie rozlišuje tři části v mentální struktuře osobnosti: Id ("Ono"), Ego ("já") a Super-ego ("super-já").

Id ("To") - zdroj energie zaměřený na získání potěšení. Při uvolnění energie dochází k uvolnění napětí a člověk zažívá pocit slasti. „To“ nás vybízí k sexu, stejně jako k vykonávání tělesných funkcí, jako je jedení a vykonávání přirozených potřeb.

Ego („já“) řídí lidské chování, do jisté míry připomíná semafor, který pomáhá jednotlivci orientovat se ve světě kolem sebe. Ego se řídí především principem reality. Ego reguluje výběr vhodného předmětu k překonání napětí spojeného s id. Například když má id hlad, ego nám zakazuje jíst pneumatiky nebo jedovaté bobule; uspokojení našeho impulsu je odloženo až do okamžiku výběru správného jídla.

Superego ("super-já") je idealizovaný rodič, plní morální nebo hodnotící funkci. Superego reguluje chování a snaží se ho zlepšit v souladu s normami rodičů a později celé společnosti.

Podle Freudovy teorie proces formování osobnosti prochází čtyřmi fázemi: orální, anální, falické, latentní období, genitální stádium.Každá z těchto fází je spojena s určitou částí těla - erotogenní zónou. V každé fázi vzniká konflikt mezi touhou po rozkoši a omezeními stanovenými nejprve rodiči a později Superegem.

3. Teorie osobnosti K. Junga. Podle K. Junga vyniká ve struktuře psychiky ochranný útvar, který nazývá Persona. Je to ona, kdo vytváří problém pravého já a falešného já, nebo já a ne-já. Člověk, který je jakousi maskou, kterou si člověk nasazuje v reakci na požadavky společnosti, skrývá své pravé já, představuje pouze to, co se člověku jeví, nebo to, co předvádí druhým, nikoli svou pravou podstatu, nikoli co je ve skutečnosti. Člověk se ztotožňuje se svou maskou. Demonstruje to společnosti, protože společnost to od něj vyžaduje. V tomto případě lze hovořit o depersonalizaci člověka, nivelizaci jeho podstaty a obecně o nerealizovaném pravém Já.Splynutí Já a Osoby znamená podle Junga zmasizování jedince.

KG. Jung poukazuje na skutečné nebezpečí, které ohrožuje sebevědomí jednotlivce. Jak sám Jung, tak jeho následovnice Esther Hardingová poskytují mnoho přesvědčivých důkazů o tom, jak typická je situace, kdy člověk vnímá jako svou podstatu ony sociální masky a hodnocení, které mu sociální prostředí vnucuje. V tomto případě se Sebepojetí a Osoba jednotlivce shodují. Aby se tomu člověk vyhnul, neměl by se spoléhat pouze na názory a hodnocení druhých, neměl by se ztotožňovat s jeho sociální role, potřebuje se aktivně podílet na utváření sebepojetí prostřednictvím sebepoznání, sebezkoumání, sebeanalýzy.