Morálka (z lat. moralis - mravní; mores - mravnost) je jedním ze způsobů normativní regulace lidského chování, zvláštní formou společenského vědomí a typem společenských vztahů. Existuje řada definic morálky, ve kterých je vyzdvihována ta či ona její podstatná vlastnost.

Morálka je jeden ze způsobů, jak regulovat chování lidí ve společnosti. Jde o systém principů a norem, které určují povahu vztahů mezi lidmi v souladu s pojmy dobra a zla, spravedlivého a nespravedlivého, hodného a nedůstojného akceptovaného v dané společnosti. Soulad s požadavky morálky je zajištěn silou duchovního vlivu, veřejného mínění, vnitřního přesvědčení a lidského svědomí.

Charakteristickým rysem morálky je, že reguluje chování a vědomí lidí ve všech sférách života (výrobní činnost, každodenní život, rodinné, mezilidské a jiné vztahy). Morálka se vztahuje i na meziskupinové a mezistátní vztahy.

Morální principy mají univerzální význam, objímají všechny lidi a upevňují základy kultury jejich vztahů, vytvořené v dlouhém procesu historického vývoje společnosti.

Každý čin, lidské chování může mít různé významy (právní, politický, estetický atd.), ale jeho mravní stránka, mravní obsah se hodnotí na jedné škále. Morální normy jsou ve společnosti denně reprodukovány silou tradice, silou všeobecně uznávané a všemi disciplínami podporované, veřejným míněním. Jejich provádění je kontrolováno všemi.

Morálka je považována jednak za zvláštní formu společenského vědomí, jednak za typ sociálních vztahů a jednak za normy chování působící ve společnosti, které regulují lidskou činnost – mravní činnost.

Mravní činnost představuje objektivní stránku morálky. O mravní činnosti můžeme hovořit tehdy, lze-li čin, chování, jejich motivy posuzovat z hlediska rozlišování mezi dobrem a zlem, hodným a nehodným atd. Primárním prvkem mravní činnosti je čin (nebo pochybení), protože ztělesňuje morální cíle, motivy nebo orientace. Čin zahrnuje: motiv, záměr, účel, čin, následky činu. Morálními důsledky činu jsou sebehodnocení a hodnocení osoby ostatními.

Souhrn jednání člověka, které má morální význam a které provádí po relativně dlouhou dobu v konstantních nebo měnících se podmínkách, se běžně nazývá chování. Chování člověka je jediným objektivním ukazatelem jeho mravních kvalit, mravního charakteru.

Mravní činnost charakterizuje pouze jednání, které je morálně motivované a účelné. Rozhodující jsou zde motivy, které člověka vedou, jeho specificky morální motivy: touha konat dobro, uvědomit si smysl pro povinnost, dosáhnout určitého ideálu atd.

Ve struktuře morálky je zvykem rozlišovat mezi prvky, které ji tvoří. Morálka zahrnuje morální normy, morální zásady, morální ideály, morální kritéria atd.

morální normy- jedná se o sociální normy, které regulují chování člověka ve společnosti, jeho postoj k druhým lidem, ke společnosti i k sobě samému. Jejich realizaci zajišťuje síla veřejného mínění, vnitřní přesvědčení na základě představ přijímaných v dané společnosti o dobru a zlu, spravedlnosti a nespravedlnosti, ctnosti a neřesti, náležitých a odsouzených.

Mravní normy určují obsah chování, jak je zvykem jednat v určité situaci, tedy morálku vlastní dané společnosti, sociální skupině. Od ostatních norem, které působí ve společnosti a plní regulační funkce (ekonomické, politické, právní, estetické), se liší způsobem, jakým regulují jednání lidí. Morálka je denně reprodukována v životě společnosti silou tradice, autoritou a mocí všeobecně uznávané a všemi disciplínami podporované, veřejným míněním, přesvědčením členů společnosti o správném chování za určitých podmínek.

Na rozdíl od jednoduchých zvyků a obyčejů Když se lidé v podobných situacích chovají stejně (oslavy narozenin, svatby, vyjížďky do armády, různé rituály, zvyk některých pracovních úkonů atd.), morální normy nejsou naplňovány jen díky zavedenému obecně uznávanému řádu, ale najít ideologické opodstatnění v představách člověka o správném či nevhodném chování jak obecně, tak v konkrétní životní situaci.

Formulace mravních norem jako rozumných, účelných a schválených pravidel chování vychází ze skutečných zásad, ideálů, konceptů dobra a zla atd., působících ve společnosti.

Naplňování mravních norem je zajištěno autoritou a silou veřejného mínění, vědomím subjektu o hodném či nehodném, mravném či nemorálním, což také určuje povahu mravních sankcí.

Morální standard obecně zamýšlené jako dobrovolné. Ale jeho porušení s sebou nese morální sankce, spočívající v negativním hodnocení a odsouzení lidského chování, v řízeném duchovním ovlivnění. Znamenají morální zákaz páchat takové činy v budoucnu, adresovaný jak konkrétní osobě, tak všem kolem. Morální sankce posiluje morální požadavky obsažené v morálních normách a zásadách.

Porušení morálních standardů může mít za následek, kromě morálních sankce- Sankce jiného druhu (disciplinární nebo zákonné veřejné organizace). Pokud například voják lhal svému veliteli, bude po tomto nečestném činu v souladu s jeho závažností na základě vojenských předpisů následovat patřičná reakce.

Morální normy mohou být vyjádřeny jak v negativní, zakazující formě (např. Mozaikový zákon- Desatero přikázání formulovaných v Bibli), a to v pozitivním smyslu (buď upřímný, pomáhej bližnímu, važ si starších, starej se o čest od mládí atd.).

Morální principy- jedna z forem vyjádření mravních požadavků v nejobecnější podobě odhalující obsah morálky, který existuje v konkrétní společnosti. Vyjadřují základní požadavky na mravní podstatu člověka, povahu vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování. V tomto ohledu slouží jako kritéria morálky.

Pokud mravní norma předepisuje, jaké konkrétní činy by měl člověk vykonávat, jak se chovat v typických situacích, pak mravní princip dává člověku obecný směr činnosti.

Mezi morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako humanismus- uznání osoby jako nejvyšší hodnoty; altruismus – nezištná služba bližnímu; milosrdenství - soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomoci každému, kdo něco potřebuje; kolektivismus – vědomá touha podporovat obecné dobro; odmítnutí individualismu – opozice jednotlivce vůči společnosti, jakékoli socialitě a egoismus – upřednostňování vlastních zájmů před zájmy všech ostatních.

Vedle zásad, které charakterizují podstatu konkrétní morálky, existují tzv. formální zásady, které se týkají již způsobů naplňování mravních požadavků. Takovými jsou například vědomí a jeho opačný formalismus, fetišismus , fatalismus , fanatismus , dogmatismus. Zásady tohoto druhu neurčují obsah konkrétních norem chování, ale také charakterizují určitou morálku a ukazují, jak vědomě jsou naplňovány morální požadavky.

Morální ideály- koncept morálního vědomí, ve kterém jsou morální požadavky kladené na lidi vyjádřeny ve formě obrazu morálně dokonalého člověka, představy o osobě, která ztělesňuje nejvyšší morální vlastnosti.

Morální ideál byl v různých dobách, v různých společnostech a učeních chápán odlišně. Pokud Aristoteles mravní ideál spatřoval v člověku, který považuje za nejvyšší ctnost soběstačného, ​​odtrženého od starostí a starostí praktické činnosti, kontemplace pravdy, pak Immanuel Kant(1724-1804) charakterizoval mravní ideál jako vodítko pro naše jednání, „božského člověka v nás“, se kterým se srovnáváme a zlepšujeme, ale nikdy se s ním nedokážeme dostat na stejnou úroveň. Morální ideál je svým způsobem definován různými náboženskými učeními, politickými proudy a filozofy.

Morální ideál přijatý člověkem ukazuje na konečný cíl sebevzdělávání. Mravní ideál, přijímaný veřejným mravním vědomím, určuje účel výchovy, ovlivňuje obsah mravních zásad a norem.

Můžete také mluvit o. veřejný mravní ideál jako obraz dokonalé společnosti postavené na požadavcích vyšší spravedlnosti, humanismu.

Moderní společnost si nelze představit bez etických norem. Každý stát respektující sebe sama sestavuje soubor zákonů, které jsou občané povinni dodržovat. Morální stránka v každém podnikání je odpovědnou složkou, kterou nelze opomíjet. V naší zemi existuje pojem morální újmy, kdy se nepříjemnosti způsobené člověku poměřují materiálně, aby se alespoň částečně kompenzovaly jeho zkušenosti.

Morálka- normy chování přijímané ve společnosti a představy o tomto chování. Morálka je také chápána jako mravní hodnoty, základy, příkazy a předpisy. Pokud se někdo ve společnosti dopustí skutků, které jsou v rozporu s určenými normami, pak jsou nazývány nemorálními.

Pojem morálka velmi úzce souvisí s etikou. Dodržování etických myšlenek vyžaduje vysoký duchovní rozvoj. Někdy veřejné instalace jít proti potřebám jednotlivce a pak dochází ke konfliktu. V tomto případě jedinec s vlastní ideologií riskuje, že bude nepochopený, osamělý mezi společností.

Jak se tvoří morálka?

morálka člověka do značné míry závislý sám na sobě. Pouze jedinec je zodpovědný za to, co se mu stane. Záleží na tom, jak je připravena dodržovat zavedené řády ve společnosti, zda bude člověk úspěšný, přijatý ostatními. K rozvoji morálky, mravních pojmů dochází v rodičovské rodině. Právě ti první lidé, se kterými se dítě začíná stýkat v raných fázích svého života, zanechávají vážný otisk na jeho budoucím osudu. Utváření morálky je tedy výrazně ovlivněno bezprostředním prostředím, ve kterém člověk vyrůstá. Pokud dítě vyroste v dysfunkční rodina, pak má od malička mylnou představu o fungování světa a formuje se zkreslené vnímání sebe sama ve společnosti. V dospělosti takový člověk začne pociťovat obrovské potíže při komunikaci s ostatními lidmi a bude z jejich strany cítit nespokojenost. V případě výchovy dítěte v prosperující průměrné rodině začíná absorbovat hodnoty svého bezprostředního okolí a tento proces probíhá přirozeně.

Uvědomění si potřeby dodržovat sociální předpisy nastává v důsledku přítomnosti takového konceptu, jako je svědomí. Svědomí se formuje od raného dětství pod vlivem společnosti, stejně jako individuální vnitřní pocity.

Funkce morálky

Jen málo lidí si skutečně klade otázku, proč potřebujeme morálku? Tento koncept se skládá z mnoha důležitých složek a chrání svědomí člověka před nežádoucími činy. Za důsledky své mravní volby je jedinec odpovědný nejen společnosti, ale i sám sobě. Existují funkce morálky, které jí pomáhají plnit její úkol.

• Funkce hodnocení související s tím, jak jiní lidé nebo osoba sama určuje jednání jím spáchané. V případě, že dojde k sebehodnocení, má člověk obvykle tendenci ospravedlňovat své činy nějakými okolnostmi. Je mnohem obtížnější podávat žaloby k veřejnému soudu, protože společnost je při hodnocení druhých někdy neúprosná.
• Regulační funkce pomáhá zavést ve společnosti normy, které se stanou zákony navrženými pro všeobecné dodržování. Pravidla chování ve společnosti jedinec asimiluje na podvědomé úrovni. To je důvod, proč se většina z nás, když se dostane do místa, kde je velké množství lidí, po nějaké době začne neomylně řídit nevyřčenými zákony přijatými v této konkrétní společnosti.
• Funkce ovládání přímo souvisí s testováním, do jaké míry je jedinec schopen dodržovat pravidla stanovená ve společnosti. Taková kontrola pomáhá dosáhnout stavu „čistého svědomí“ a společenského schválení. Pokud se jedinec nechová přiměřeně, pak nutně obdrží odsouzení od ostatních lidí jako zpětnou vazbu.
• Integrační funkce pomáhá udržovat stav harmonie uvnitř samotného člověka. Při provádění určitých akcí člověk tak či onak analyzuje své činy, „kontroluje“ je na poctivost a slušnost.
• vzdělávací funkce je umožnit člověku naučit se chápat a přijímat potřeby druhých lidí, brát v úvahu jejich potřeby, vlastnosti a touhy. Pokud jedinec dosáhne stavu takové vnitřní šíře vědomí, pak se dá říci, že je schopen se postarat i o druhé, a to nejen o sebe. Morálka je často spojena se smyslem pro povinnost. Člověk, který má povinnosti vůči společnosti, je disciplinovaný, zodpovědný a slušný. Normy, pravidla a řády člověka vychovávají, formují jeho společenské ideály a aspirace.

morální normy

Jsou v souladu s křesťanskými představami o dobru a zlu a o tom, jaký by měl být skutečný člověk.

• Opatrnost je nezbytnou součástí každého silného člověka. Znamená to, že jedinec má schopnost adekvátně vnímat okolní realitu, budovat harmonická spojení a vztahy, činit rozumná rozhodnutí, jednat konstruktivně obtížné situace.
• Abstinence zahrnuje zákaz zírat na osoby opačného pohlaví, které jsou vdané. Schopnost vyrovnat se se svými touhami, impulsy je společností schvalována, neochota dodržovat duchovní kánony je odsuzována.
• Spravedlnost vždy znamená, že za všechny činy spáchané na této zemi dříve nebo později přijde odplata nebo nějaká odezva. Spravedlivé zacházení s druhými lidmi je především uznat jejich hodnotu jako významné jednotky lidské společnosti. I na tuto položku se vztahuje respekt, pozornost k jejich potřebám.
• Statečnost je tvořena díky schopnosti snášet rány osudu, vydržet pro sebe potřebné zkušenosti a konstruktivně se dostat z krizového stavu. Vytrvalost jako mravní norma implikuje touhu naplnit svůj osud a jít vpřed, navzdory obtížím. Překonáváním překážek se člověk stává silnějším a může později pomáhat ostatním lidem projít jejich individuálními zkouškami.
• pracovitost ceněný v každé společnosti. Tento pojem je chápán jako vášeň člověka pro nějaké podnikání, realizaci svého talentu nebo schopností ve prospěch jiných lidí. Pokud člověk není připraven sdílet výsledky své práce, nelze ho nazvat pracovitým. Čili potřeba aktivity by neměla být spojena s osobním obohacením, ale s naservírováním důsledků své práce co největšímu počtu lidí.
• Pokora dosaženo dlouhým utrpením a pokáním. Schopnost zastavit se včas, neuchýlit se k pomstě v situaci, kdy jste byli velmi uraženi, je podobná skutečnému umění. Ale opravdu silný muž má obrovskou svobodu volby: je schopen překonat destruktivní pocity.
• Zdvořilost nezbytné v procesu vzájemné lidské interakce. Díky ní je možné uzavírat obchody a dohody výhodné pro obě strany. Zdvořilost charakterizuje člověka s lepší strana a pomáhá jí konstruktivně směřovat k danému cíli.

morální zásady

Tyto principy existují a významně doplňují obecně přijímané společenské normy. Jejich význam a nutnost je přispívat k utváření obecných vzorců a vzorců přijatých v dané společnosti.

• Princip Talionu jasně demonstruje koncept necivilizovaných zemí – „oko za oko“. To znamená, že utrpěla-li někdo jakoukoli škodu zaviněním jiné osoby, je tato jiná osoba povinna nahradit první ztrátu vlastní. Moderní psychologická věda říká, že je nutné umět odpustit, přenastavit se na pozitivní a hledat konstruktivní metody, jak se dostat z konfliktní situace.
• Princip morálky zahrnuje dodržování křesťanských přikázání a dodržování Božího zákona. Fyzická osoba nemá právo ubližovat svému bližnímu, úmyslně se mu snažit způsobit škodu na základě lsti nebo krádeže. Princip morálky nejsilněji apeluje na svědomí člověka, nutí ho pamatovat si svou duchovní složku. Fráze „Chovej se k bližnímu tak, jak bys chtěl, aby se on choval k tobě“ je nejživějším projevem této zásady.
• Princip "zlaté střední cesty" vyjádřený ve schopnosti vidět míru ve všech záležitostech. Tento termín poprvé zavedl Aristoteles. Touha vyhýbat se extrémům a směřovat systematicky k danému cíli jistě povede k úspěchu. Nemůžete použít jinou osobu jako způsob řešení vašich individuálních problémů. Ve všem je potřeba cítit míru, umět včas kompromis.
• Princip pohody a štěstí Představuje se ve formě následujícího postulátu: "Chovej se k bližnímu tak, abys mu přinesl to největší dobro." Nezáleží na tom, jaký skutek bude vykonán, hlavní věc je, že užitek z něj může sloužit co největšímu počtu lidí. Tento princip morálky předpokládá schopnost předvídat situaci několik kroků dopředu, předvídat možné důsledky svých činů.
• Princip spravedlnosti založené na rovném zacházení se všemi občany. Říká, že každý z nás musí dodržovat nevyslovená pravidla jednání s druhými lidmi a pamatovat na to, že soused, který s námi bydlí v jednom domě, má stejná práva a svobody jako my. Princip spravedlnosti zahrnuje trest v případě protiprávního jednání.
• Princip humanismu je vedoucí mezi všemi výše uvedenými. Předpokládá, že každý člověk má představu blahosklonného postoje k ostatním lidem. Lidskost se projevuje v soucitu, ve schopnosti porozumět bližnímu, být mu maximálně užitečný.

Důležitost morálky v životě člověka má tedy rozhodující význam. Morálka ovlivňuje všechny sféry lidské interakce: náboženství, umění, právo, tradice a zvyky. Dříve nebo později se v existenci každého jednotlivého jedince vynoří otázky: jak žít, jakou zásadou se řídit, jakou volbu učinit, a obrací se k vlastnímu svědomí pro odpověď.

Vymezení předmětu etikety a jejích speciálních metod ovlivňování mezilidských vztahů – tak odvozujeme principy, na nichž je tento kulturní fenomén založen.

Etiketa- vnější forma projevu mezilidských vztahů. Jde o určité normy chování a pravidla, jejichž implementace je považována za projev správného postoje. Existuje určité vymezení norem etikety v příslušných oblastech - kupř. Obchodní etiketa, vojenský, lékařský, diplomatický – vznikl nejprve, pak světský.

Etika(zakladatel Aristoteles) je věda o morálce. Etiketa se objevila mnohem později - vlastně se o etiketě dá mluvit od dob Ludvíka XIV., kdy se začaly používat etikety - normy chování napsané na dřevěných prknech.

Etiketa a morálka. Etiketa je těžko slučitelná s morálními standardy: "Drach s dobrými mravy." pravidla etikety nejsou vždy spojena s morálními standardy moderní společnosti. V etiketě existuje celá skupina norem, které nemají žádný morální význam. dnes, ale jsou prováděny jen proto, že „to tak bylo vždy přijímáno“ - např. člověk, který vstoupí do místnosti, musí smeknout klobouk - jak to souvisí s moderními mravními standardy dobra, spravedlnosti, odpovědnosti, svědomí atd.? etiketa může být odtržena od morálky v případě extrémní ritualizace - např. třídní (feudální) etiketa s „rozvinutými tituly a přísnou regulací chování“.
Etiketa je řešena profesionálně - na rozdíl od morálky ("taková profese neexistuje -" dobrák "). Etiketa má své odborné autority – ceremoniáře, protokolární služby.

2. Zdroje etikety:

1) náboženství(morální normy) a mytologie(o protokolární senioritě - např. seniorát bohů na Olympu nebo posvátnost rituálů v termínech - veřejné lázně v Římě). Konfucius : základem všech ctností je etiketa – ale etiketa bez zdvořilosti není ničím. V roce 1204 vytvořil španělský kněz Pedro Alfonso knihu o pravidlech chování pro duchovenstvo a mnichy „The Discipline of Clericalis“ a na jejím základě byly následně v Anglii, Francii, Německu a italských knížectvích sestaveny příručky o občanské etiketě. V Homérově „Odyssei“, v egyptských a římských rukopisech, jsou již zmíněna pravidla slušného chování. Přísně byly regulovány vztahy mezi pohlavími, vyšší a nižší, komunikační prostředky, přijímání cizích lidí. Různorodost etických nauk (hlavně středověkých) se dělí na tři hlavní typy:

- nábožensko-ortodoxní: „soustředili v sobě ideologické zdůvodnění nároků vládnoucích tříd na duchovní vedení lidu ... přísně kodifikují, co je dovoleno (schvalováno), odsuzováno a zakázáno (zakázáno) v chování a způsob života člověka“ - str. 417 Ivanov V.G. . Dějiny etiky středověku. Petrohrad: Lan, 2002.

- náboženské a erotické

— světský

2) etika– zásady humanismu, mravní zásady

3) nerovnost(popírání hesla Francouzské revoluce) – sociální hierarchie, vyžaduje podřízenost. Etiketa zdůrazňuje sociální a stavovské rozdíly (pohlaví, věk, sociální postavení, stupeň známosti, příbuzenství.) – každému naznačuje jeho místo ve společenské hierarchii (například australští domorodci). Paradox etikety; je to jak prostředek komunikace, tak prostředek k oddělení lidí. Vytváří možnost komunikace (integrace) „se svými“ a separace (diferenciace) „s cizími“. V aristokratické společnosti dominovala ve větší míře diferenciační funkce etikety, zatímco v moderní etiketě jednoznačně převládá jiná - funkce komunikativní, integrační. Etiketa je zvláštním druhem „prasátka“ historií vybroušených forem situační lidské interakce, tedy těch forem (metod) komunikace, které dokážou propojit lidi různého pohlaví a věku, své i ostatní, a přitom zachovat jejich samostatnost a osobní důstojnost. Na ruském královském dvoře i mimo něj existoval obecně uznávaný řád, formulovaný v 16. století v kodexu s názvem „Domostroy“. Pravidla „Domostroy“ vycházela z třídního rozdělení společnosti a podřízení nižšího vyššímu, mladšího staršímu. V rodině byla potvrzena neotřesitelná moc hlavy domu nad všemi členy domácnosti a služebnictvem a v případě jejich neposlušnosti bylo hlavě domu nařízeno „drtit žebra“ tomu, kdo neuposlechl. Ve společnosti byla vytvořena přísná hierarchie podřízenosti: k bojarovi, místokráli cara, carovi. Etiketa na francouzském dvoře 17. století
Tento systém dosáhl svého vrcholu v 17. století na dvoře Ludvíka XIV., kde byla každá maličkost ritualizována díky úsilí „krále slunce“. Tehdejší obřady povýšily krále na úroveň nedostupného božstva.

4) kulturní tradice(fenomén daru). „Byly to právě rozdíly v pravidlech chování v podobných situacích, které podnítily zájem o život různých národů, jemuž etnografie nakonec vděčí za svůj vzhled“ - A.K. Bayburin. U počátků etikety: etnografické eseje: Petrohrad: Nauka, 1990. Společenské normy se dělí na 2 skupiny:
- institucionální

Neinstitucionální - vytvořené v procesu společného života lidí a masové komunikace a zafixované v každodenní praxi.

3. Funkce etikety:

— etiketa je forma společenské kontroly za chováním každého člověka

— aby tato komunikace stála za to- V 19. století se pravidla komunikace u stolu ještě zpřísnila. Bylo nutné udržovat obecnou konverzaci a komunikovat se sousedy tak, aby rozhovor slyšeli ostatní. Ticho nebylo vítáno, i když nebylo co říct. Manuál etikety z 19. století popisuje případ, kdy dáma, která seděla u stolu vedle svého osobního nepřítele, zjistila, že je nutné po dobu „dostatečnou pro slušný rozhovor se sousedem“ přednést násobilku ho, aby neurazil hostitelku.

— vzájemný respekt subjektů komunikace- Symbolem byl oblek určitého stylu a barvy sociální statusčlověk a určoval jeho příslušnost ke skupině - univerzita a cechovní korporace, městský patriciát, mnišské a rytířské řády měly své vlastní přesně definované vlastnosti v odívání.
Nebylo možné nosit oblek, který neodpovídal stavu: za trestný čin mohl být člen korporace (a v tomto období jím byl každý) zbaven práva nosit oblek této korporace. Například v roce 1462 městská rada v Augsburgu zakázala kupci Ulriku Dendrichovi nosit sobolí, kuní, sametové, zlaté a stříbrné šperky za zpronevěru městské pokladny.

— pomáhají budovat dobrou pověst(pozitivní obrázek).

4. Principy, na kterých jsou založeny normy etikety:

— rozumné sobectví: podřiďte svůj sobecký zájem zájmům práce. "Etiketa je vždy dialog, i když jsou účastníci komunikace odděleni prostorem a časem" - Baiturin, str.6 wilde : Dobré mravy jsou důležitější než ctnost. Etiketa však není „kufr s dvojitým dnem“. Rysem toho, čemu se říká etiketa, je kombinace formálních pravidel chování v předem určených situacích selský rozum, racionalita obsahu v nich vloženého.

— pozitivní (udrž si úsměv): úsměv je počáteční úsměv zvířat.

— princip předvídatelnosti chování: "etiketa je určitý systém znaků, který má svůj vlastní slovník" - etiketa v sémiotickém aspektu

— relevantnost: určitá pravidla v určitou dobu s určitými lidmi

Reference

1. Vanderbilt E. Etiketa - M: 1995.

2. Dobrodomov I.G. Etika a etiketa // Ruská řeč. 1988. č. 4.

3. Etiketa jako samostatný kulturní fenomén a kulturní univerzál // Základní problémy kulturologie: So. Umění. na základě materiálů kongresu - M .: Nový chronograf: Eidos. T.6: Kulturní dědictví: Z minulosti do budoucnosti. — 2009, s. 146-156

4. Matveev V. Etiketa: historie a moderna // Věda a život. - 1978. - č. 5. - S. 115.

5. Ivanov V.G. Dějiny etiky středověku. Petrohrad: Lan, 2002.

6. A.K. Bayburin. U počátků etikety: etnografické eseje: Petrohrad: Nauka, 1990.

7. E.Ya. Solovjov. Moderní etiketa. obchodní protokol. M., 2000

8. P.F. Ljadov. Historie ruského protokolu. M., 2004

9. Wood J., Serre J. Diplomatický ceremoniál a protokol. Moskva: Mezinárodní vztahy, 2003.

10. Kholopova T.I., Lebedeva M.M. Protokol a etiketa pro obchodníci. - M: 1995.

12345678910111213141516Další ⇒

Datum zveřejnění: 01. 11. 2015; Přečteno: 2862 | Porušení autorských práv stránky

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014–2018. (0,003 s) ...

Vážení čtenáři!

Tato kniha je věnována úvahám člověk jako mravní bytost.

Abychom odhalili tak složitý a nejednoznačný jev, jakým je Homo moralis, je nutné se alespoň krátce zastavit u obecných rysů člověka, které mu umožňují nejen mít pověst, ale také být skutečně předmětem morálního chování. Kromě toho je třeba zjistit, co je morálka, dát jí definici, a teprve potom můžeme přistoupit k tomu nejdůležitějšímu a nejzajímavějšímu - k rozboru těch etických pojmů, které jsou povolány k vyjádření veškerého bohatství a rozporuplnosti. každodenního morálního života.

Morální problémy se samozřejmě neomezují pouze na témata, která tvoří základ mého přednáškového kurzu. Je nevyčerpatelná, stejně jako je nevyčerpatelná lidská zkušenost. Snažil jsem se však pro vás vybrat ty morální příběhy, které jsou aktuální v každé době a probíhají celou lidskou historií. Témata dobra a zla, svobody a odpovědnosti, povinnosti a svědomí, smyslu života jsou dnes stejně důležitá a aktuální jako před tisíci lety. Doufám, moji čtenáři, že vás nenechají lhostejnými.

Vraťme se tedy ke specifikům člověka, které určuje jeho morální schopnost. Pro prvního

podívejte, člověk je jednou z odrůd mnoha živočišných druhů, které žijí na Zemi. Podle starověkého řeckého myslitele Aristotela „hmota má chuť na formu“ a v přírodě vidíme mnoho zvířat a ptáků, ryb a hmyzu, které si nejsou podobné, obdařené různými vzhledy, barvami a dispozicemi. Všechno jsou to konkrétně smyslné, empirické, tělesné výtvory, svázané do celistvé jednoty ekologickými zákony. Člověk se také skládá z masa a kostí, chce také jíst, snaží se množit a ve svém vývoji se podřizuje diktátu. genetický kód. V některých ohledech je velmi podobný jeho " menší bratři Stejně trpí a stejně tak umírá. A přece, člověk je něco zásadně jiného, ​​protože biologické zákony jsou jen základem, na kterém je postavena stavba lidské existence, pouze předpokladem pro nasazení světa kultury, který člověku dává možnost vlastnit sebevědomí. , svoboda a morálka.

Přítomnost těchto zvláštních vlastností člověka vždy ostře odlišovala od zvířecího prostředí, dělala z něj kvalitativně jiného, ​​zvláštního mimozemšťana, jakoby hosta z jiné dimenze.

Kultura je způsob přežití a rozvoje, při kterém se člověk pasivně nepřizpůsobuje přírodě, ale naopak přírodu přizpůsobuje sobě. Biologicky je člověk slabší než ostatní živé bytosti – nemá silné drápy a tesáky, má dlouhé dětství, kdy dítě potřebuje pomoc druhých, a konečně je člověk „nahou opicí“, nepokrytou srst před větry a mrazy. Ale kultura - předmět-praktická činnost, práce - umožnila člověku stát se nejmocnější bytostí na planetě, protože vytvořil nástroje a nástroje - pokračování a posílení jeho potenciálu. S jejich pomocí osíval pole, stavěl obydlí a vytvářel stroje – položil základ celému světu moderní civilizace. Člověk přitom již nejednal pouze podle úzkého geneticky předem určeného biologického pro-

gram. Vymanil se z mezí čistě přírodních zákonů do „suprabiologických“ a dokázal tvořit nejen podle „norem svého druhu“, ale podle norem jakéhokoli druhu, univerzálně, včetně „podle zákonů krása“ (K. Marx). Kultura je vznik zásadně nových vztahů mezi „jedinci“, kteří již nejsou jen „členy smečky“, ale lidmi. Členové opičí smečky komunikují výhradně o svých přirozených potřebách, jejich přirozený zájem dále nesahá a předmětem lidské komunikace se stává společná činnost, která je s uspokojováním fyzických potřeb spojena pouze nepřímo. Ve skutečnosti existuje lidská komunikace, podřízená tradici a morálním zákonům. Člověk se rodí jako mravní bytost. Ne slepé biologické impulsy, ale morálka je nyní silou, která organizuje činy, vášně a myšlenky.

Morálka nebo morálka(což bude stejné i v našem rozhovoru) je soubor norem, hodnot, ideálů, postojů, které regulují lidské chování a jsou nejdůležitějšími složkami kultury. Zvláštností morálky je, že pro její úspěšné působení musí být hluboce zakořeněné v člověku musí „vstoupit do jeho duše“, stát se součástí vnitřního světa. Člověk je morální pouze tehdy, když se pro něj mravní chování stane organickým, a nepotřebuje dozorce, který by kontroloval a naléhal. Protože jakékoli lidské jednání a vztahy (kromě čistě technických) mají morální aspekt, pokud v jakékoli oblasti života čelíme morálce jako „vnitřnímu hlasu“ člověka, který mu pomáhá chovat se morálně v nejrůznějších oblastech. situací.

Morální regulace je hodnotící-imperativní charakter, to znamená, že morálka vždy hodnotí a přikazuje. Říká vám, abyste se podle toho chovali dobrý a zakazuje následovat zlo podporuje dobré, spravedlivé chování a jasné shovívavé myšlenky a odsuzuje zvěrstva a zlé temné vášně.

V centru morálky je korelace mezi tím, co je a co je. Morálka nám vždy ukazuje podstatný řád věcí, ideální stav věcí, o co musíme usilovat. Zvířata neznají ideály, řídí se daným stereotypem a člověk je tvor otevřený, otevřený a neustále usiluje o vzorky a ideály uznávané v kultuře, neustále s nimi koreluje, často si uvědomuje svou skutečnou nedokonalost. "Nejsem ten správný člověk, ale budu!" - to může říct jen zástupce rodu Homo sapiens.

Morálka je možná, protože člověk, který žije v kultuře a komunikuje se svým vlastním druhem, ji má sebeuvědomění. Odděluje se od světa, má smysl pro „já“, prožívá se jako celek, odlišný od všeho ostatního. Jen takový suverénní subjekt je schopen se svými činy, pocity a myšlenkami určitým způsobem zacházet, hodnotit je a nést odpovědnost za to, co udělal. Sebevědomí dává lidem pochopení jejich smrtelnosti, konečnosti, a to také přispívá k morální reflexi, protože vědomá smrt je ta hranice v budoucnosti, před jejím překročením musí mít člověk čas vydat se na cestu dobra. Smrt má závazný význam - zavazuje k neutuchajícímu mravnímu úsilí pro druhé lidi, pro dokonalost vlastní duše a pro triumf vyšších principů ve světě.

Morálka člověka úzce souvisí s jeho schopností svobodná volba. Vyjadřuje se především ve schopnosti lidí distancovat se od sobeckých materiálních a fyziologických potřeb s cílem podřídit jednání mravním pravidlům a zásadám. Lidem je dáno nejen "prožít" nějaký zážitek, ale také se k němu morálně vztahovat, například potlačit strach a povzbudit odvahu. Svobodná volba je volba osvobozená od nevyhnutelného vlivu vnějších a vnitřních okolností, je aktem osobního rozhodnutí, vyjádřením individuality subjektu. Cro-

Kromě toho je svoboda volby důležitým aspektem samotného mravního chování. Samozřejmě, že skutečně morální člověk má dobře zavedené mravní návyky a může fungovat morální intuice – něco, co působí jakoby automaticky. Ale neracionální formy morálky nejsou vždy vhodné. V obtížných situacích, kdy se střetávají stejné hodnoty (povinnost a láska, přátelství a pravdomluvnost atd.), jsme nuceni přemýšlet, přemýšlet, vážit pro a proti.

Právě zde se realizuje naše schopnost svobodně se rozhodnout, vyjádřit svou morální vůli.

Člověk jako mravní bytost žije samozřejmě v reálném světě plném rozporů a nedokonalostí. Podléhá typu morálky a těm vztahům, které jsou přijímány mezi jeho lidmi, v jeho komunitě nebo státě. A morálka v dějinách lidstva je často extrémně krutá: nejen Hunové a barbaři, ale i moderní „osvícenci“ jsou často agresivní a jsou vedeni silnou nesnášenlivostí ke všemu, co není na jejich vlastní počest.

Avšak v téměř každém konkrétním historickém morálním systému jsou zrnka, jiskry „vysoké morálky“.

„Vysoká morálka“ je soubor univerzálních postojů k nezaujatému, spravedlivému a benevolentnímu přístupu k jakékoli lidské bytosti. I když je z pohledu „zde“ a „dnešní“ množiny morálky opovrhovaný či nenáviděný. „Vysoká morálka“ je srdcem veškeré skutečné morálky, je to nejlepší, co lidstvo ve své morální historii vypracovalo. Proto se v reálném životě vždy potýkáme s interakcí nejméně tří složek, které určují lidské chování: za prvé jde o působení jednoduchých biologických a materiálních potřeb, které jedince posouvají na hrubě sobecké cestě, a za druhé o toto je kombinací specifických historických tradic a mravních zřízení, tak či onak, orientujících jednotlivce na prioritu skupinových zájmů, a za třetí, jsou to příkazy vysoké

morálka, mluví jménem lidstva jako celku a často - jménem Boha. Složitá dynamika těchto tří složek určuje vzhled mravního chování a vnitřního světa konkrétních lidí. Praktická morálka každého z nás závisí na tom, co přesně převládá.

Když mluvíme o člověku jako o morální bytosti, neměli bychom zapomínat, že morální postoje nevisí ve vzduchu, jsou úzce spjaty s lidskou psychologií a jsou realizovány v chování prostřednictvím psychologických mechanismů. Lidé nejen naplňují morální zákony nebo je nenaplňují, ale doufají a věří, usilují a pochybují, radují se a zlobí se, nacházejí nebo nenacházejí v sobě sílu směřovat k mravnímu ideálu. Proto zde nemluvím jen o „kategoriích etiky“, které vykrystalizovaly v teorii, ale o tom, jak jsou do života lidí zapojeny nejdůležitější morální subjekty.

Mravní bytí Člověk prochází svou životní cestou, žije svůj osud, neustále přichází do styku s dobrem a zlem, svobodou a odpovědností, poctivostí a spravedlností, dbá o svou důstojnost, hledá lásku, vychovává děti. Obraťme se k tomuto bohatství našeho života, plného vášní a

⇐ Předchozí12345678910Další ⇒

Datum zveřejnění: 28. 11. 2014; Přečteno: 781 | Porušení autorských práv stránky

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014–2018. (0,005 s) ...

Na první pohled vypadá morálka jako nějaká pravidla chování. Pravidla pro vztah k druhým lidem, ke společnosti a k ​​sobě samému. V každém případě jsou formulovány v rozkazovacím způsobu: "Buďte takoví!" nebo „tohle nedělej““ Toto nejsou náznaky toho, co je, ale toho, jak by to mělo být a jak by to mělo být.

Pokračujeme-li ve srovnání s právem, pak upravuje zcela určité oblasti vztahů. Co se týče morálky, ani jeden krok člověka nezůstane bez její pozornosti, není nic, co by se nedalo hodnotit z mravního hlediska. Pokud se tedy chystáte s kamarádem do kina, ale slib nedodrželi, pak se na to zákon dívá lhostejně, považuje to za soukromou věc. Morálka je všeprostupující. K udržení práva a pořádku existují příslušné orgány: státní zastupitelství, policie, soud. Neexistují žádné speciální orgány k udržení morální úrovně. Tuto funkci přebírá veřejné mínění, které je tvořeno jak rodinou, tak prostředky hromadné sdělovací prostředky, a "klepy" na lavičce u vchodu. Veřejné mínění však není v žádném případě vždy spravedlivé a vůbec neslouží jako garant morálky. Různé sociální skupiny mohou mít navíc výrazně odlišné požadavky.

Morální principy - hlavní prvek v systému morálky - to jsou základní zásadní myšlenky o správném chování člověka, skrze které se odhaluje podstata morálky, na kterých jsou založeny další prvky systému. Nejdůležitější z nich jsou: humanismus, kolektivismus, individualismus, altruismus, sobectví, tolerance.

Morální normy jsou specifická pravidla chování, která určují, jak by se měl člověk chovat ve vztahu ke společnosti, ostatním lidem a sobě samému. Jasně je v nich vysledována imperativně-hodnotící povaha morálky.

Morální normy jako odrůdy sociálních norem se v závislosti na způsobu hodnocení dělí na dva typy:

1) požadavky - zákazy (nelhat, nebýt líný; nebát se atd.);

2) požadavky - vzory (buď odvážný, silný, zodpovědný atd.).

Historicky vznikl prohibitivní typ morálních normativních směrnic, které od členů kmenového společenství vyžadovaly dodržování elementárních pravidel chování. Později se objevují požadavky – vzory, které jsou založeny na vyšší úrovni zobecnění a abstrakcí ve srovnání s prostým zákazem. Zákaz a model jsou dvě stránky stejných morálních požadavků. Vymezují hranice mezi nepřijatelným a žádoucím chováním. A v tomto ohledu se nejen propojují, ale i doplňují.

Morální hodnoty jsou sociální postoje a imperativy, vyjádřené ve formě normativních představ o dobru a zlu, spravedlivém a nespravedlivém, o smyslu života a účelu člověka z hlediska jejich morálního významu.

Slouží jako normativní forma morální orientace člověka ve světě a nabízejí mu konkrétní předpisy pro jednání. Morální ideál je holistický vzorec mravního chování, po kterém lidé touží, protože ho považují za nejrozumnější, nejužitečnější a nejkrásnější. Morální ideál vám umožňuje hodnotit chování lidí a je vodítkem pro sebezdokonalování.

2. Klasifikace mravních norem

Mravní normy jsou pravidla chování vycházející z představ společnosti nebo jednotlivých sociálních skupin o dobru a zlu, dobru a zlu, spravedlivém a nespravedlivém, čestném a nečestném a podobné mravní (etické) požadavky a zásady.

Morální normy jsou chráněny silou veřejného mínění a vnitřním přesvědčením. Zavádění mravních norem je řízeno společností nebo samostatnou sociální vrstvou (pokud mluvíme o morálce sociální skupiny). Na porušovatele se uplatňují opatření veřejného vlivu: morální odsouzení, vyloučení porušovatele z komunity atd.

2.1. Náboženské normy

Jsou chápány jako pravidla stanovená různými náboženstvími. Jsou obsaženy v náboženských knihách – Bibli, Koránu atd.

Nebo v myslích věřících vyznávajících různá náboženství.

V náboženských termínech:

definuje postoj náboženství (potažmo věřících) k pravdě, k okolnímu světu;

je stanoven řád organizace a činnosti náboženských spolků, komunit, klášterů, bratrstev;

jsou regulovány postoje věřících k sobě navzájem, k druhým lidem, jejich aktivity ve „světském“ životě;

pořadí náboženských obřadů je pevně dané.

Ochranu a ochranu před porušováním náboženských norem provádějí sami věřící.

Právo a náboženské normy

Zákon a náboženské normy se mohou vzájemně ovlivňovat. V různých fázích vývoje společnosti a v různých právních systémech se míra a povaha jejich vzájemného působení liší. V některých právních systémech tak byla vazba mezi náboženskými a právními normami tak úzká, že by měly být považovány za náboženské právní systémy. Patří mezi ně hinduistické právo, které úzce propojilo normy morálky, zvykového práva a náboženství, a muslimské právo, které je v podstatě jednou ze stran náboženství islámu.

Během středověku bylo v Evropě rozšířeno kanonické (církevní) právo. Nikdy však nepůsobí jako ucelený a ucelený systém práva, ale působil pouze jako doplněk k světskému právu a upravoval ty otázky, které světské právo nepokrývalo (organizace církve, pravidla přijímání a zpovědi, některé manželské a rodinné vztahy, právní řády, vztahy mezi občany atd.). atd.). V současnosti je ve většině zemí církev oddělena od státu a náboženské normy nejsou spojeny s právním státem.

Firemní předpisy

2.2. Firemní předpisy

Firemní normy jsou pravidla chování vytvořená v organizovaných společenstvích, která platí pro její členy a směřují k zajištění organizace a fungování tohoto společenství (odbory, politické strany, kluby různého druhu apod.).

Firemní normy:

vznikají v procesu organizace a činnosti společenství lidí a jsou přijímány podle určitého postupu;

platí pro členy této komunity;

zajištěno předpokládanými organizačními opatřeními;

jsou stanoveny v příslušných dokumentech (zakládací listina, program atd.).

Programy mají normy, které obsahují strategii a taktiku organizace, její cíle.

podmínky a postup při nabývání a pozbývání členství v organizovaném společenství, práva a povinnosti jeho členů;

postup při reorganizaci a likvidaci organizovaného společenství;

působnost a postup při sestavování řídících orgánů, rozsah jejich působnosti;

zdroje tvorby fondů a jiného majetku.

Firemní normy tedy mají písemnou formu vyjádření. V tom se liší od norem morálky, zvyků a tradic, které existují převážně ve veřejném a individuálním povědomí a nemají jasnou dokumentární konsolidaci.

dokumentární, písemná forma vyjádření podnikových norem je přibližuje právu, právním normám. Nicméně, podnikové normy, na rozdíl od norem práva:

nemají všeobecně závazný zákon;

nepodléhají vládnímu nátlaku.

Firemní normy a místní právní normy by se neměly zaměňovat: zakládací listiny podniků, obchodních a jiných organizací atd.

Ty jsou druhem místních regulačních právních aktů, které vedou ke konkrétním legální práva a povinností a chráněna před porušováním ze strany státních orgánů. V případě jejich porušení je možné se obrátit na příslušné orgány činné v trestním řízení. Tedy v případě porušení ustanovení ustavující dokumenty akciová společnost, např. postup při rozdělování zisku, může se zainteresovaný subjekt proti rozhodnutí odvolat u soudu. Rozhodnutí v rozporu s chartou politická strana nepodléhají soudnímu přezkumu.

2.3. Normy, které se vyvíjely historicky a staly se zvykem lidí

Zvyky jsou pravidla chování, která se historicky vyvíjela v průběhu několika generací a která se v důsledku opakovaného opakování stala zvykem. Vznikají jako výsledek maximálně účelného chování. Zvyky mají sociální základ (důvod výskytu), který se může v budoucnu ztratit. Nicméně i v tomto případě mohou celní orgány nadále fungovat ze zvyku. Tak, moderní mužčasto se neobejde bez potřesení rukou s přáteli. Tento zvyk se rozvinul ve středověku, kdy rytíři uzavřeli mír jako projev nepřítomnosti zbraní v otevřeně natažené ruce, jako symbol dobré vůle. Rytíři jsou dávno pryč a jejich způsob uzavírání a potvrzování přátelských vztahů se zachoval dodnes. Příkladem zvyků je převod majetku na příbuzné, krevní msta atp.

Tradice – podobně jako zvyky, se vyvíjely historicky, ale jsou povrchnějšího charakteru (mohou se vyvinout během života jedné generace). Tradicemi se rozumí pravidla chování, která určují pořadí, postup při pořádání jakýchkoliv akcí souvisejících s jakýmikoli slavnostními nebo významnými, významnými událostmi v životě člověka, podniků, organizací, státu a společnosti (tradice pořádání demonstrací, hostin, získávání důstojnická hodnost, slavnostní rozloučení zaměstnance s odchodem do důchodu apod.). Tradice hrají významnou roli v mezinárodních vztazích s diplomatickým protokolem. V politickém životě státu mají tradice určitý význam.

Rituály. Rituál je obřad, demonstrativní akce, jejímž cílem je inspirovat lidi určitými pocity. V rituálu je kladen důraz na vnější formu chování. Například rituál zpěvu hymny.

Rituály, stejně jako rituály, jsou demonstrativní akce, jejichž cílem je vštípit lidem určité pocity. Na rozdíl od rituálů pronikají hlouběji do lidské psychologie. Příklady: svatba nebo pohřební obřad.

Obchodní návyky jsou pravidla chování, která se vyvíjejí v praktických, průmyslových, vzdělávacích, vědní obor a regulovat každodenní život lidí. Příklady: pořádání plánovací schůzky ráno v pracovní den; studenti se setkají s učitelem ve stoje atd.

1. Obsah mravních norem

Mravní normy jsou jakési počáteční „buňky“ morálky, z nichž se formuje stavba mravního systému společnosti. Morálka se projevuje v podobě určitých pravidel chování neboli norem, které se ve společnosti neustále reprodukují. Etika studuje mravní normy jednak jako určité vzorce (standardy) chování lidí ve společnosti, jednak jako požadavky (předpisy), které chování lidí regulují. V tomto smyslu etika považuje lidské chování za normativně dané, předepsané určitými mravními normami. Etika popisuje mravní normy, objasňuje jejich regulační povahu, specifika, strukturu a obsah. Zajímá se také o vztahy mezi normami a pravidly (principy) pro utváření normativních soudů a inferencí, zákony normativního myšlení.

Každá morální norma má vnitřní strukturu. Za prvé, dispozice je předpis určitého chování (akce nebo nekonání). Jinými slovy, každá morální norma obsahuje určitý předpis nebo příkaz, vyjádřený zpravidla v rozkazovacím způsobu: „nezabíjet“, „ber“, „vracet se“, „užívat si“, „žít život bez povšimnutí“, „ být nezávislý“, „podřídit se pouze mravní povinnosti“ atd. Normy morálky tolik neradí, přesvědčují, nežádají, neučí jednat určitým způsobem, jak přikazují, předepisují, vyžadují určité chování.

Za druhé, předpis, vyjádřený v normě, má rozsah své definice - okruh osob, kterým je potenciálně nebo skutečně určen. V tomto smyslu existují individuální požadavky, speciální normy (například etika lékaře, právníka) a obecné (univerzální) normy adresované každému člověku. V samotné normě nemusí být konkrétní smysl nebo účel předepsaného jednání vždy jasně vyjádřen, ale je vždy tím či oním způsobem implikován. Protože tomu tak je, každá morální norma se hodí k výkladu a vysvětlení. Interpretace a objasnění významu mravních norem tvoří jeden z hlavních úkolů etiky jako normativní disciplíny.

Pro řadu mravních norem je charakteristický i takový strukturní prvek jako hypotéza, tzn. uvedení podmínek, za kterých musí být úkon předepsaný normou proveden.

S ohledem na takový strukturální prvek, jako je hypotéza, se morální normy dělí na kategorické (platné za jakýchkoli podmínek) a normy, které jsou v souladu se schopnostmi lidí a situací. Jistě kategorické jsou normy křesťanské morálky: „Nezabiješ“, ​​„Nepokradeš“ atd.

Norma morálky implikuje určité míry vlivu, které je společnost schopna uplatnit na porušovatele příkazu vyjádřeného v normě.

Morální normy chování

V morálce působí sankce zpravidla ve formě odsouzení, cenzury, odmítnutí veřejným míněním, svědomím samotného člověka z nemorálních činů, tzn. perfektní.

Mravní normy se liší nejen obsahem předpisu, rozsahem svého vymezení, významem, působením, ale také svým pramenem. Zdrojem mravních norem může být zvyk, tradice, etická doktrína nebo autorita (Buddha, Sokrates, Ježíš Kristus, Mohamed atd.), veřejné mínění a nakonec člověk sám, jak řekl Kant, jeho sebezavazující mysl. V tomto ohledu mimochodem Kant zcela správně rozdělil všechny normy v závislosti na zdroji jejich původu na dvě hlavní třídy: heteronomní - stanovující vnější povinnosti pro člověka, který má vnější zdroj své povinnosti, a autonomní, které jsou ve skutečnosti vlastní předpisy, vlastní přikázání, které mají zdroj autonomie vůle.

Zdrojem mravních norem se v etice rozumí za prvé ty historické, objektivní, materiální podmínky, které daly vzniknout určitým normám morálky. V tomto ohledu etika říká, že mravní normy tvoří život sám, že vznikají v praxi skutečných společenských, mravních vztahů. Etika za druhé považuje mravní vědomí určité historické epochy za zdroj mravních norem. Etika zdůrazňuje, že normy jsou tvořeny, artikulovány, vyjádřeny sebevědomím určité historické doby. V tomto ohledu jsou mytologie, etické názory velkých moralistů a veřejné mínění zdrojem mravních norem. A konečně, norma může být odvozena z jiné, obecnější normy jako její důsledek, implikace.

Strany:1234další →

MORÁLNÍ A PRÁVO. PRÁVNÍ KULTURA

KONCEPCE A SYSTÉM ODVĚTVÍ PRÁVA

Obor práva- soubor právních norem, které upravují určitou oblast vztahů s veřejností způsobem specifickým pro toto odvětví (trestní právo, občanské právo, ústavní právo atd.). Kritéria pro rozdělení do odvětví jsou předmět a metoda právní úprava.

Zpravidla se v každém právním odvětví podmíněně rozlišuje obecná a zvláštní část. společnou část konsoliduje základní definice, principy, právní základy sektorové regulace, speciální– specializované právní instituce.

Právní odvětví- ústřední prvek právního řádu, který určuje vývoj současné právní úpravy.

morální normy- jsou to pravidla, která odrážejí představy lidí o dobru a zlu, spravedlnosti, kráse, povinnosti, cti a důstojnosti, smyslu života a dalších mravních ideálech.

Morálka představuje morální požadavky na člověka, které dominují v povědomí veřejnosti. Pomocí morálky společnost stanovuje, co je možné a nutné a co člověk nemůže udělat ne z hlediska zákonnosti, ale v souladu s etickými, mravními ideály. Ne jednotlivý člen společnosti hodnotí své jednání jako dobré nebo špatné, ale veřejné mínění dává morální hodnocení jeho chování.

Morální normy se liší od právních norem v následujících ohledech::

1) způsob formování.

Je-li právo tvořeno státem, pak se morálka vyvíjí samostatně, postupně, jak se ve společnosti utvářejí mravní ideály, a také postupně odumírá a ustupuje novým mravním principům;

2) forma vyjádření. Morální normy jsou uloženy v myslích lidí. Někdy nacházejí vyjádření v literatuře, umění, zvycích a tradicích;

3) univerzálnost.

morální normy

Na rozdíl od norem práva nejsou normy morálky pro členy společnosti závazné;

4) bezpečnost. Nedodržování zákonných norem s sebou nese odpovědnost uloženou státem. Nenaplňování mravních norem je omezeno pouze veřejnou nedůvěrou nebo jinými opatřeními nepříznivého veřejného vlivu;

5) rozsah a povaha požadavků. Právo upravuje pro stát jen nejvýznamnější společenské vztahy, kdežto morálka rozšiřuje své působení téměř do všech sfér lidského života.

Normy práva se přitom mohou významově shodovat s normami morálky, ale mohou jim také přímo odporovat. Čím silnější je tato shoda, tím přirozenější je pro společnost chápání práva a implementace právních norem. Dá se říci, že právo a morálka se vzájemně doplňují a zajišťují chod. Hlavními mravními principy, které jsou zakotveny v zákoně, jsou humanismus, spravedlnost, laskavost.

Přečtěte si také:

Charakteristické rysy norem práva a norem morálky.

V této kapitole se pokusím odhalit aspekty rozdílů mezi právními normami a mravními normami. Jak poznamenává Novgorodcev, "... v poslední době se stále častěji objevuje tvrzení, že zákon je minimálními požadavky, které společnost na člověka klade." Pro vnější řád je důležitější, že právní předpisy jsou chráněny přísnější kontrolou veřejné moci, ale svým obsahem se zdají být omezenější než mravní normy. Pokud se k tomu někdy přidá, že právo je minimem mravních předpisů, nebo, jak se jinak říká, minimem etickým, pak to nelze než považovat za určité nedorozumění. Do oblasti práva lze nepochybně zařadit nejen jednání z mravního hlediska lhostejné, ale dokonce i mravně zakázané. Člověk nemůže být nikdy plně prodchnut zásadami spravedlnosti a lásky. Pokud se ale v určitých případech dostane do rozporu s morálními předpisy, pak to nelze nazvat morálním, a to ani v minimální míře. To samozřejmě nevylučuje to, co je pod vlivem morálky a částečně ztělesňuje její požadavky.

Protože zákon není zcela morální, dává určitý prostor osobním zájmům a aspiracím, a to i v jejich egoistických a sobeckých projevech. Naopak, morálka je čistším ztělesněním altruistických principů, a proto jsou její požadavky komplexní a bezpodmínečné.

Jednota právních norem a mravních norem, stejně jako jednota všech společenských norem civilizované společnosti, je založena na shodě socioekonomických zájmů, kultury společnosti a oddanosti lidí ideálům svobody a spravedlnosti.

Normy práva a normy morálky se však od sebe liší v následujících rysech:

1. Podle původu. Mravní normy se ve společnosti utvářejí na základě představ lidí o dobru a zlu, cti, svědomí, spravedlnosti. Nabývají povinného významu, protože je uznává a uznává většina členů společnosti. Státem stanovené právní předpisy se po nabytí účinnosti stávají okamžitě závaznými pro všechny osoby v rámci jejich působnosti.

2. Formou vyjádření. Normy morálky nejsou stanoveny ve zvláštních zákonech. Jsou v myslích lidí. Právní normy jsou vyjádřeny v oficiálních státních aktech (zákony, vyhlášky, usnesení).

3. Podle způsobu ochrany před porušováním. Morální normy a právní normy v právu občanská společnost v naprosté většině případů jsou dodržovány dobrovolně na základě přirozeného chápání lidí spravedlnosti jejich receptů. Implementace obou norem je zajištěna jak vnitřním přesvědčením, tak veřejným míněním. Takové způsoby ochrany jsou zcela dostatečné pro morální standardy. K zajištění stejných právních norem se využívají i opatření státního donucení.

4. Mírou detailu. Morální normy fungují jako nejobecnější pravidla chování (buďte laskaví, spravedliví, čestní). Právní normy jsou podrobné, ve srovnání s morálními normami, pravidla chování. Stanovují jasně vymezená zákonná práva a povinnosti účastníků public relations.

Normy práva a normy morálky se vzájemně organicky ovlivňují. Vzájemně se podmiňují, doplňují a podporují v regulaci společenských vztahů. Objektivní podmíněnost takové interakce je dána skutečností, že právní zákony ztělesňují principy humanismu, spravedlnosti a rovnosti lidí. Jinými slovy, zákony právního státu ztělesňují nejvyšší morální požadavky moderní společnosti.

Přesná implementace právních norem znamená zároveň ztělesnění v veřejný život morální požadavky. Morální normy zase aktivně ovlivňují tvorbu a realizaci právních norem. Požadavky veřejné morálky jsou normotvornými státními orgány při tvorbě právních norem plně zohledňovány. Mravní normy hrají zvláště důležitou roli v procesu aplikace norem práva příslušnými orgány při řešení konkrétních právních případů. Správné právní rozhodnutí soudu v otázkách urážky osoby, chuligánství a dalších tedy do značné míry závisí na zohlednění morálních norem platných ve společnosti.

Mravní předpisy blahodárně působí na přesné a úplné provádění právních norem, na posilování práva a pořádku. Porušení právní normy způsobuje u morálně zralých členů společnosti přirozené mravní odsouzení. Povinnost dodržovat zásady právního státu je morální povinností všech občanů právního státu.

Právo tak aktivně přispívá k nastolení pokrokových mravních idejí ve společnosti. Mravní normy zase naplňují právo hlubokým mravním obsahem, přispívají k účinnosti právní regulace, zduchovňují jednání a skutky účastníků právních vztahů mravními ideály.

Závěr.

Rozborem vztahu práva a morálky můžeme dojít k závěru, že implementace právních norem je do značné míry určována tím, do jaké míry odpovídají požadavkům morálky. Právní řád by neměl být v rozporu s pozitivními základy společnosti. K požadavkům veřejné morálky přitom státní orgány při tvorbě státních předpisů jistě přihlížejí.
Právo a morálka jsou v těsné jednotě a vzájemném působení. Pomocí norem práva se stát snaží o schválení progresivních norem morálky, které následně přispívají k posilování mravní autority práva, vnímané jako celospolečenská společenská hodnota. Dodržování zásad právního státu je obsaženo v obsahu mravní povinnosti občanů ve společnosti. S rozvojem mravního a právního vědomí se zvyšuje autorita právních norem, zdokonalují se jak normy morálky, tak normy práva.
Právo by mělo přispět k nastolení ideálů dobra a spravedlnosti ve společnosti. Soudní a jiné orgány činné v trestním řízení se při určování zákonných opatření obracejí na mravní normy a některé právní normy mravní normy přímo fixují a posilují je právními sankcemi. Prostřednictvím práva se provádí ochrana mravních norem a mravních základů.
Účinnost právních norem, jejich realizace je do značné míry dána tím, do jaké míry vyhovují požadavkům mravnosti. Aby právní normy fungovaly, nesmí alespoň odporovat pravidlům morálky. Právo jako celek musí odpovídat mravním názorům společnosti.
Morálka je nezbytným atributem každé společnosti, její význam neustále narůstá a neustále se musí zvyšovat interakce právních a mravních faktorů v životě společnosti, jejich vzájemná podpora, nikoli pohlcování práva morálkou; čím lépe bude tato interakce vytvořena, tím úspěšnější bude pohyb společnosti na cestě pokroku.
Ovlivňováním právního života společnosti morálka přispívá k posilování veřejného pořádku. Služební funkce morálky v interakci s právem je vyjádřena tím, že morálka povyšuje kvalitu právního a vůbec celého společenského řádu. To lze vidět v akci. právní status V regulaci veřejného pořádku „je dovoleno vše, co není zákonem zakázáno“. Uplatnění tohoto principu nelze chápat absolutně v tom smyslu, že by se člověk měl řídit pouze jmenovaným principem. V mysli jednotlivce existují faktory jako odpovědnost, svědomí, čest, důstojnost, povinnost, které pronikají do právního vědomí člověka, působí s ním a korigují jeho právní jednání. V podmínkách formování trhu u nás se právní základ soukromý pozemek, smluvní vztahy. Soukromý zájem, podnikatelská iniciativa, zisky se stále více stávají prioritami. Podnikatelská etika je schválena a zdokonalována. Mezi principy zastávané v podnikatelská činnost, důležité místo zaujímá rozsudek: "Zisk je vyšší než všechno, ale čest je vyšší než zisk." V tomto rozsudku nachází vyjádření mravní vědomí civilizovaného podnikatele.

Každé porušení právního státu je nemorálním činem, ale ne každé porušení mravních norem je protiprávním činem. V některých případech právo pomáhá zbavit společnost zastaralých morálních dogmat.
Na závěr úvahy o tomto tématu se zdá být nutné ještě jednou zdůraznit, že zvážit tato otázka v plně a na všech příkladech uváděných ruskou legislativou a názory různých právníků to prostě nejde, a proto se do práce promítají jen určité aspekty tématu.

Ústava Ruské federacečl. 2, čl. 18

Khropanyuk V.N. Teorie vlády a práv. Učebnice pro vysoké školy, 3. vydání příd. a opraveno, "Interstyle", "Omega-L", 2008, 384 stran

Občanský zákoník Ruské federace Část 1 Článek 1

Občanský zákoník Ruské federace část 1 článek 10

Čerdancev A.F. Teorie vlády a práv. Učebnice. – M.: Yurayt-M, 2001. - str. 63.

Spiridonov L.I. Teorie vlády a práv. M.: Prospekt, 2001. – str. 100.

Čerdancev A.F. Teorie vlády a práv. Učebnice pro vysoké školy. – M.: Yurayt-M, 2001. - str. 171.

Koni A.F. Vybraná díla ve 2 svazcích - 2. vydání, doplňkové .. - M .: Yurid.lit, 1959.V.1. - str.541.

Čerdancev A.F. Teorie vlády a práv. Učebnice pro vysoké školy. – M.: Yurayt-M, 2001. - str. 181.

Alekseev S.S. Teorie práva. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové – M.: BEK, 1995. - str. 119.

Obecná teorie státu a práva. Academ. kurz ve 3 svazcích // Pod vedením prof. M. N. Marčenko. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové – M.: Zertsalo, 2001.V.2. - str. 74.

Bukreev V.I., Rimskaya I.N. . Etika práva. — M.: Yuoight, 2000. - str. 307.

Ozhegov S.I. . Slovník ruského jazyka. - M., 1987. - str. 291,339.

Etický slovník/ Ed. Kona I. S. - 3. vyd. - M.: Polit.lit., 1975. - s.168-172.

Alekseev S.S.. Teorie práva. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové – M.: BEK, 1995. - str. 135.

Ageshin Yu.A. Politika, právo, morálka. - M.: Jurid.lit., 1982. - str. 91.

Kant I. Díla v 6 svazcích - M.: Myšlenka, 1965.V.4. – str. 94.

Kant I. Díla v 6 svazcích - M.: Myšlenka, 1965.V.4. – str. 94.

Hegel G.W.F. Filosofie práva. / Per. s ním. Stolpner B.G., Levina M.I. - M.: Myšlenka, 1990.V.2. - str. 132.

Novgorodtsev N.

Morální normy a jejich pojetí

I. Právo a morálka. //Judikatura. - M., 1995. – str. 371

Pojem morálka je dialekticky proměnlivý a je nutné jej uvažovat v interakci se společenskou praxí, s těmi kategoriemi, které určují mravní principy lidstva a zároveň jsou samy určovány společenskou činností. F. Engels měl pravdu, že „představy o dobru a zlu se od lidí k lidem, od století ke století natolik měnily, že si často přímo odporovaly“. Obsah morálky je dán zájmy konkrétních společenských tříd, zároveň je třeba poznamenat, že morální normy odrážejí i univerzální mravní hodnoty a principy. Principy a normy jako humanismus, soucit, kolektivismus, čest, povinnost, věrnost, odpovědnost, štědrost, vděčnost, přátelskost mají univerzální význam. Morální normy tohoto druhu jsou základními pravidly každé společnosti.

Ale představy o mravní povinnosti člověka se v průběhu času výrazně mění. V každé společnosti v určité fázi jejího vývoje existuje určitá morálka. Takže v době společnosti vlastnící otroky získali poslušní a věrní otroci vysoké morální hodnocení a v době nevolnictví v Rusku byli poslušní nevolníci ceněni, zatímco stav mysli utlačovaných nebyl brán v úvahu.

V morálním vědomí je třeba rozlišovat dva hlavní principy: emocionální a intelektuální. Emocionální počátek je vyjádřen v podobě světonázoru a světonázoru - to jsou mravní pocity, které představují osobní postoj k různým aspektům života. Intelektuální počátek je prezentován v podobě světonázoru mravních norem, principů, ideálů, uvědomění si potřeb, pojmů dobra, zla, spravedlnosti, svědomí. Vztah a souvztažnost těchto principů v morálním vědomí může být v různých historických dobách a ve světovém pohledu různý. různých lidí. Morální vědomí reaguje na svůj skutečný čas.

Morální ideál zaujímá důležité místo ve struktuře mravního vědomí. Je nejvyšším kritériem morálního hodnocení. Předpokladem pro utváření mravního ideálu u lidí je úroveň morální kultury, kterou již mají, která je měřítkem rozvoje mravních hodnot v určitých podmínkách a směrech pro vytváření takových hodnot v praxi.

Morální ideál je abstraktní formou, protože morální principy existují ve formě pojmů a kategorií, které jsou základem pro hodnotové soudy. Utváření mravního vědomí a mravního chování lidí souvisí s jejich výchovou k mravnímu ideálu. Je třeba poznamenat, že úkoly mravní výchovy jsou formování jednoty mravního vědomí a mravního chování, formování mravního přesvědčení. Mravní vývoj lidí nabývá zvláště důležitost s potřebami moderní společnosti.

Pochopení univerzálních lidských hodnot je možné pouze za předpokladu mravního vývoje jednotlivce, tzn. rozvoj v sociálním smyslu, kdy se povznese na úroveň chápání sociální spravedlnosti. Tento princip si člověk může osvojit nejen rozumem, ale musí projít i citem člověka.

Lidské pocity jako prvek mravního vědomí úzce souvisí s chováním. Jsou základem osobního postoje člověka ke všem společenským jevům.

Morální vědomí odráží společenské jevy a jednání lidí z hlediska jejich hodnoty. Hodnotou se rozumí morální význam jednotlivce nebo týmu, určité činy a hodnotové představy (normy, principy, pojmy dobra a zla, spravedlnost). V hodnotícím vědomí mohou některé hodnoty zmizet, zatímco jiné se objeví. Co bylo morální v minulosti, může být nemorální v moderním životě. Morálka není dogma, vyvíjí se v souladu s průběhem historického procesu.

V životě člověka jsou situace, kdy člověk musí učinit morální volbu, volbu mezi mnoha hodnotami. Je to o o svobodě volby, zatímco svoboda je chápána ve smyslu nezávislosti jednotlivce na nemorálních touhách, které narušují zájmy jiných lidí. Morální omezení svobody jsou objektivní nutností pro existenci lidstva.

Kategorie svobody je spojena s pojmem odpovědnost a spravedlnost. Pro moderní společnost není spravedlnosti bez svobody, stejně jako není svobody bez spravedlnosti a odpovědnosti, je zapotřebí svoboda od násilí, nátlaku a lži.

Morální vědomí je spojeno s jinými formami společenského vědomí, ovlivňuje je a především je spatřováno takové spojení s právním, politickým, estetickým a náboženským vědomím. Morální vědomí a právní vědomí spolu úzce spolupracují. Právo i morálka řídí vztahy ve společnosti. Ale pokud jsou právní principy zakotveny v zákonech a fungují jako povinné opatření státu, pak jsou morální normy založeny na veřejném mínění, tradicích a zvycích. Právo vyjadřuje formu právního uspořádání společnosti a právo je spojeno s morálkou. Ale zároveň historie zná mnoho příkladů, kdy zcela legální skutky a jednání měly nemorální povahu, a naopak lidé, kteří zákon přestupovali, byli příkladem mravním. V ideál všeobecná lidská morálka musí být schválena zákonem, ale proces přípravy zákonů naráží na mnoho objektivních i subjektivních obtíží. Potíže subjektivního charakteru jsou spojeny s tím, že právo vyvíjejí konkrétní lidé, kteří nemusí být vždy důsledně objektivní, navíc se v zákoně promítají zájmy určitých sociálních skupin, takže právo se může dostat do konfliktu s veřejností. morálka.

Specifikum mravního vědomí spočívá v tom, že odráží spontánně utvářené normy, hodnocení a principy, podpořené zvyky a tradicemi. Plnění mravních požadavků jednotlivce je společností hodnoceno, není spojeno s úředními pravomocemi některých jejích představitelů. Člověk sám může hodnotit své jednání a probíhající události na základě mravních norem, proto vystupuje jako subjekt s dostatečně vyvinutou úrovní mravního vědomí. Je třeba poznamenat, že mravní normy by neměly být dogmatické v tom smyslu, že by morálka mohla správně posuzovat nestandardní jednání a jevy, morálka by neměla omezovat svobodu individuálního rozvoje. Morální vědomí člověka může předběhnout dobu a lidé byli velmi často tlačeni k boji proti nespravedlivě uspořádanému světu nejen ekonomickými důvody, ale i morální nespokojeností se stávající situací, touhou změnit a zlepšit svět. založené na principech dobra a spravedlnosti.

V různé éry různé národy měly mnoho mravních institucí, počínaje Desaterem biblických přikázání a konče „Mravním kodexem budovatelů komunismu“. Nutno však podotknout, že pojmy „morálka“ a „morálka“ souvisí především s dodržováním sedmého biblického přikázání – nezcizolož. Pamatujte si, že když psali o někom v charakteristice „morálně stabilní“, znamenalo to: „nebyl si všímán v diskreditačních vztazích“.

Nedodržování jiných přikázání – nezabíjet, nekrást, nevynášet křivé svědectví – je postaveno na roveň zločinům a neznamená již morální odsouzení, ale tresty kriminální povahy.

Rozdíl mezi trestným činem a vybočením z mravních norem je velmi podstatný a spočívá v tom, že při spáchání trestného činu je vždy poškozený - právní popř. individuální. Žádná oběť, žádný zločin. Člověk si může dělat, co chce, ale za podmínky, že tím přímo neporušuje něčí zájmy. Zejména nelze beztrestně zasahovat do cizího majetku, zdraví, života, svobody, důstojnosti.

A opět se vracíme k etologickým definicím morálky. V naší době není nikomu tajemstvím, že původ a originalita určité morálky je dána dobou, místem, ale především tím, že člověk je „společenské zvíře“ a dokáže přežít pouze ve skupině. Jak píše Dolník: „Člověk je podle své přirozené historie velmi slabě ozbrojené zvíře, neumí (na rozdíl od opic) ani kousnout,“ navíc děti vyrůstají v lidech jako dlouho nikdo a jejich přežití je možné pouze ve stabilní skupině. Etologové dlouho rozdělovali celek zvířecí svět na dva typy: skupinová zvířata (která žijí ve stádě, hejnu, mraveništi atd.) a osamělá zvířata (která žijí v oddělené oblasti). Co dává takové rozdělení? Uvědomění si, že ti jedinci stejného druhu, kteří dokážou přežít pouze v kolektivu, musí mít něco, co umožní tuto skupinu zachovat po generace a v případě potřeby (např. vnější podmínky- klima, krajina atd.) rychle a labilně upravují strukturu vnitroskupinových vztahů. Když etologové odpověděli na tuto otázku ve vztahu ke světu zvířat, odpověď byla zřejmá: evoluce (přirozený výběr) a instinktivní chování. Pokud je s přírodním výběrem vše víceméně jasné (přežijí a rozmnožují se pouze ti, kteří našli „správnou odpověď“ na otázky položené přírodou (a v souladu s tím ji geneticky předali svým potomkům), pak vše dopadlo tak, že být mnohem zajímavější s instinktivním chováním. Vědci došli k závěru, že již u zvířat existuje tzv. „přirozená (obecně biologická) morálka“ (!), která stanovuje (samozřejmě direktivně) různé zákazy a tabu. Například při teritoriální šarvátce spolu jedovatí hadi soupeří tak, že se natahují, tlačí, ale nikdy nejen nekoušou, ale ani neukazují svou smrtící nebezpečná zbraň. Podobné zákazy našli etologové u útoků na samice, mimozemská mláďata, na protivníka, který zaujal „submisivní postoj“, páření s přímým příbuzným atd.

Morálka v lidském životě

To neznamená, že zvíře nemůže porušit svou „přirozenou morálku“, protože jinak by se druh s tak „silnými přikázáními“ špatně přizpůsobil prostředí a možná by v nějaké hypotetické situaci riskoval, že zůstane sám se „špatnou odpovědí přírodě“. Mimochodem podotýkáme, že jednou z cest, jak zákazy porušovat, je dělení v rámci pohledu na „my“ a „oni“. Ve vztahu k prvnímu jsou zákazy velmi silné a ve vztahu k cizím jsou slabší nebo zcela chybí.

PŘIDAT KOMENTÁŘ[možné bez registrace]
před zveřejněním jsou všechny komentáře zváženy moderátorem webu - spam nebude zveřejněn

Morálka je získaná vlastnost člověka, dodržující určitá pravidla, s nimiž je v souladu rozhodování o tom či onom jednání ve vztahu k ostatním. Téměř vždy vychází z náboženské morálky, místních zvyků, filozofií nebo rodinných tradic. Mnohým se zdá být synonymem morálky nebo etiky. Tak tedy co je pro někoho morální, může být pro jiné považováno za nepřijatelné. Struktura morálky závisí na sociálním směru.

Vlastnosti mravního chování

Morální chování znamená, že člověk může mít určité vlastnosti. Zvažme je podrobněji.

oběť

Je to ochota dát osobní potřeby a potřeby do pozadí. Ve své extrémní podobě je oběť ochota dát svůj život za záchranu druhého člověka. Ale to je extrémní případ. Existují dvě hlavní formy oběti:

• stimulované vnější faktory, například moralizování, příběhy o cizím sebeobětování, hrdinství, ale i další metody výchovy. Tato forma se vyznačuje přítomností přiměřeného smyslu pro povinnost a také pocitem viny v případě neplnění.
• Přirozená forma oběti či sebeobětování je charakteristická pro úzce související vazby, kde jsou na podvědomé úrovni registrovány ústupky pro pokrevního člena rodiny. Odtud pochází přirozený altruismus. Častým projevem je pomoc a ústupky starších členů rodiny ve vztahu k vlastním dětem a vnoučatům. Takže v podmínkách omezeného stravování dostávají jídlo především děti. Tento mechanismus je zvláště silný mezi matkou a dítětem, kde převaha zájmů a potřeb druhého je na úrovni pudu.

Spravedlnost

Toto je soulad jakýchkoli skutků s normami souboru pravidel, které si člověk zvolí pro sebe, jako něco vyššího, než jsou jeho vlastní touhy. Vyjadřuje se jak v osobních termínech, tak ve vztahu k jednání jiných lidí. Z emočního hlediska narušení spravedlnosti samo o sobě vyvolává pocit viny a touhu to napravit.

Pokud někdo poruší spravedlnost, pak se emoce pohybují od rozhořčení až po hněv (v závislosti na závažnosti činu a reakci „narušitele“ na nedůvěru). Kamenem úrazu je často odlišná představa o tom, co je správné a co špatné, protože ve stejné zemi žijí lidé různých kultur.

V takové situaci je obzvláště důležité mít na straně státu vyvážený právní rámec.

Předběžné povědomí o akci

Lidé žijící v souladu s jakýmkoliv kodexem pravidel (bez ohledu na povahu svého původu) si před rozhodnutím ověří svůj záměr podobným pravidlem v zákoně, které považují za správné. Někdo to dělá přímo během akcí a někdo si představuje různé situace, které mohou nastat. Každý čin je vždy kontrolován podle normy. V případě nerespektování normy platí mezi mravnými lidmi právo.

Sympatie

Když se postavíte na místo druhého člověka, snáze pochopíte nejen jeho pohnutky, ale také to, jak vaše chování k němu z jeho strany vypadá, a také to, jak se v tuto chvíli cítí. Ukazuje se tedy pohled na situaci ze dvou stran najednou. To vám umožní lépe zhodnotit svůj čin. Empatie je jednou z vlastností oceňovaných v různých dobách v mnoha kulturách, náboženstvích a filozofických školách. Je to jedna z nezbytných podmínek zdravé společnosti.

Charita

Je to nástroj soucitu, jehož prostřednictvím se člověk, který pronikl do problémů druhého (a má možnost mu pomoci), snaží napravit současnou situaci. Morální jedinec, který se vyrovnává s problémy druhých, projevuje své vlastní „já“ v jedné z nejvyšších forem.

Hrůza

Jde o pocit hypertrofované úcty, obdivu a vděku k tradicím, velkým činům, ale i jejich autorům z předchozích generací. Člověk se jejím prostřednictvím rozpouští v kultuře společnosti a zapojuje se do jejích pohledů na svět. Úcta slouží účelu držet a zvyšovat laťku morálky ve společnosti, instruovat lidi, aby konali hodné skutky. Vzbuzuje strach v nízkých skutcích pod hrozbou, že se stanou nedůstojným představitelem jejich kultury.

Pravidla mravního chování

Aby bylo chování morální, lze obecný soubor pravidel vyjádřit takto:

• Než se dopustíte jakéhokoli činu, zamyslete se nad tím, jaké to bude mít následky, jak to ovlivní ostatní lidi, zda jim to neublíží. Myslete dopředu na své činy.
• Při interakci s jinou osobou myslete nejen na své zájmy, ale také na zájmy soudruha, kolegy, spolucestovatele. Vždy se najde někdo, kdo udělá první krok a první přistoupí. Dobrý příklad často rezonuje a v jeho nepřítomnosti se ukáže, s kým se jedná.

Zlaté pravidlo morálky zní: "dělej, co chceš, aby bylo činěno tobě"

• Všímejte si problémů druhých, soucíťte s nimi v těžkých chvílích, zvláště osamělých lidí a těch, kteří nemají od koho čekat pomoc.
• Poskytněte veškerou možnou pomoc těm, kteří ji potřebují. I malá účast jiných lidí může dodat sílu někomu, kdo se ocitne v těžké situaci.
• Snažte se jednat, vedeni vyváženými rozhodnutími, ospravedlňovanými nikoli zájmy někoho jiného. Dívejte se na věci abstraktně (z neutrální strany) a také sledujte, jak jednají ostatní lidé. K tomu, aby zlo zvítězilo, stačí nečinnost dobrých lidí.
• Važte si těch, kteří přišli před vámi, a jejich skutků, pokud jich byli hodni. Zkuste se jimi řídit. Každý, kdo sáhne na vysokou laťku, nemusí olympiádu vyhrát, ale přesto být jejím účastníkem.

"Není žádná osoba, která by byla jako ostrov"
(John Donn)

Společnost se skládá z mnoha jedinců, kteří jsou si v mnoha ohledech podobní, ale také extrémně odlišní ve svých aspiracích a náhledech na svět, prožívání a vnímání reality. Morálka je to, co nás spojuje, to jsou zvláštní pravidla přijatá v lidském společenství a definující určitý obecný pohled na kategorie takového plánu jako dobro a zlo, správné a špatné, dobré a špatné.

Morálka je definována jako normy chování ve společnosti, které se formovaly po mnoho staletí a slouží ke správnému rozvoji člověka v ní. Samotný termín pochází z latinského slova mores, což znamená pravidla přijímaná ve společnosti.

Morální vlastnosti

Morálka, která je v mnoha ohledech určující pro regulaci života ve společnosti, má několik hlavních rysů. Jeho základní požadavky na všechny členy společnosti jsou tedy stejné, bez ohledu na postavení. Působí i v situacích, které jsou mimo oblast odpovědnosti právních principů a vztahují se na takové oblasti života, jako je kreativita, věda a výroba.

Normy veřejné morálky, jinými slovy, tradice, jsou významné v komunikaci mezi konkrétními jednotlivci a skupinami lidí, umožňují „mluvit stejným jazykem“. Právní zásady jsou společnosti vnucovány a jejich nedodržování s sebou nese různě závažné důsledky. Tradice a mravní normy jsou dobrovolné, každý člen společnosti s nimi bez nátlaku souhlasí.

Typy mravních norem

Po staletí to bylo přijímáno různé druhy. Takže v primitivní společnosti byl takový princip jako tabu nesporný. Lidé, kteří byli prohlášeni za nositele vůle bohů, byli přísně regulováni jako zakázané činy, které mohly ohrozit celou společnost. Za jejich porušení nevyhnutelně následoval nejpřísnější trest: smrt nebo vyhnanství, což bylo ve většině případů jedno a totéž. Tabu je v mnoha stále zachováno Zde, jako morální norma, příklady jsou následující: člověk nemůže být na území chrámu, pokud člověk nepatří do duchovní kasty; Nemůžete mít děti od svých příbuzných.

Zvyk

Norma morálky je nejen obecně přijímána, v důsledku jejího uzavření nějakým vrcholem může být i zvykem. Jde o opakující se jednání, které je důležité zejména pro udržení určitého postavení ve společnosti. Například v muslimských zemích jsou to tradice, které jsou nejvíce ctěné než jiné morální normy. Zvyky založené na náboženské víře ve Střední Asii mohou stát životy. Pro nás, kteří jsme více zvyklí na evropskou kulturu, je legislativa obdobou. Má na nás stejný vliv jako tradiční morálka na muslimy. Příklady v tomto případě: zákaz pití alkoholu, uzavřené oblečení pro ženy. Pro naši slovansko-evropskou společnost jsou zvyky: péct palačinky na Maslenici, oslavit Nový rok vánočním stromečkem.

Mezi mravními normami se také rozlišuje tradice - řád jednání a způsob chování, který přetrvává po dlouhou dobu, předávaný z generace na generaci. Jakési tradiční mravní normy, příklady. V tomto případě mezi ně patří: oslava Nového roku s vánočním stromkem a dárky, možná na určitém místě, nebo návštěva lázní na Silvestra.

morální pravidla

Existují také morální pravidla - ty normy společnosti, které si člověk vědomě určuje pro sebe a dodržuje tuto volbu a rozhoduje o tom, co je pro něj přijatelné. Pro takovou normu morálky jsou v tomto případě příklady: dát přednost těhotným a starším lidem, podat ruku ženě při odchodu z transportu, otevřít před ženou dveře.

Funkce morálky

Jednou z funkcí je vyhodnocování. Morálka posuzuje události a činy, které se ve společnosti dějí, z hlediska jejich užitečnosti či nebezpečnosti pro další vývoj a následně vydává svůj verdikt. jiný druh realita je posuzována z hlediska dobra a zla a vytváří prostředí, ve kterém lze každý její projev hodnotit pozitivně i negativně. Pomocí této funkce může člověk pochopit své místo ve světě a vytvořit si svou pozici.

Neméně důležitá je regulační funkce. Morálka aktivně ovlivňuje mysl lidí a často jedná lépe než zákonná omezení. Každý člen společnosti si od dětství pomocí výchovy vytváří určité názory na to, co se může a co ne, a to mu pomáhá upravit své chování tak, aby bylo užitečné pro něj a pro rozvoj obecně. Morální normy regulují jak vnitřní názory člověka, a tím i jeho chování, tak interakci mezi skupinami lidí, což vám umožňuje udržovat rutinu, stabilitu a kulturu.

Výchovná funkce morálky je vyjádřena v tom, že se člověk pod jejím vlivem začíná zaměřovat nejen na své potřeby, ale i na potřeby lidí kolem sebe, společnosti jako celku. Jednotlivec rozvíjí vědomí hodnoty potřeb a ostatních členů společnosti, což vede k vzájemnému respektu. Člověk si užívá své svobody, pokud nenarušuje svobodu jiných lidí. podobné u různých jedinců, pomáhají jim lépe si porozumět a jednat spolu harmonicky, což pozitivně ovlivňuje vývoj každého z nich.

Morálka jako výsledek evoluce

Mezi základní mravní principy každé doby existence společnosti patří potřeba konat dobré skutky a neškodit lidem, bez ohledu na to, jaké postavení zastávají, k jaké národnosti se hlásí, jakého vyznání jsou.

Principy normy a morálky se stávají nezbytnými, jakmile jednotlivci vstoupí do interakce. Byl to vznik společnosti, která je vytvořila. Biologové, kteří se zaměřují na studium evoluce, říkají, že v přírodě existuje také princip vzájemné užitku, který se v lidské společnosti realizuje prostřednictvím morálky. Všechna zvířata, která žijí ve společnosti, jsou nucena mírnit své sobecké potřeby, aby se lépe přizpůsobila pozdějšímu životu.

Mnoho vědců považuje morálku za výsledek sociální evoluce lidské společnosti, která je stejným přirozeným projevem. Říká se, že mnoho principů norem a morálky, které jsou základní, bylo vytvořeno pomocí přirozeného výběru, kdy přežili pouze ti jedinci, kteří dokázali správně interagovat s ostatními. Uvádí se tedy příklady rodičovské lásky, která vyjadřuje potřebu chránit potomstvo před všemi vnějšími nebezpečími, aby bylo zajištěno přežití druhu, a zákazu incestu, který chrání populaci před degenerací smícháním příliš podobných genů, což vede ke vzniku slabých dětí.

Humanismus jako základní princip morálky

Humanismus je základním principem normy veřejné morálky. Chápe se jako přesvědčení, že každý člověk má právo na štěstí a nespočet příležitostí toto právo realizovat a že každá společnost by měla být založena na myšlence, že každý z jejích účastníků má hodnotu a je hoden ochrany a svobody.

To hlavní lze vyjádřit známým pravidlem: „chovej se k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k vám“. Druhá osoba v tomto principu je považována za osobu, která si zaslouží stejné výhody jako kterákoli konkrétní osoba.

Humanismus předpokládá, že společnost musí zaručit základní lidská práva, jako je nedotknutelnost domova a korespondence, svoboda vyznání a volba místa pobytu, zákaz nucené práce. Společnost se musí snažit podporovat lidi, kteří jsou z toho či onoho důvodu omezeni ve svých schopnostech. Schopnost přijmout takové lidi odlišuje lidskou společnost, která nežije podle přírodních zákonů s přírodním výběrem, odsuzující nedostatečně silné k smrti. Humanismus také vytváří příležitosti k lidskému štěstí, jehož vrcholem je realizace vlastních znalostí a dovedností.

Humanismus jako zdroj univerzálních norem morálky

Humanismus v naší době upozorňuje společnost na takové univerzální problémy, jako je šíření jaderných zbraní, ohrožení životního prostředí, potřeba rozvoje a snížení úrovně výroby. Říká, že k omezení potřeb a zapojení všech do řešení problémů, kterým čelí celá společnost, může dojít pouze zvýšením úrovně vědomí, rozvojem spirituality. Tvoří univerzální normy morálky.

Milosrdenství jako základní princip morálky

Milosrdenství je chápáno jako připravenost člověka pomáhat lidem v nouzi, soucítit s nimi, vnímat jejich utrpení jako své vlastní a chtít jejich utrpení zmírnit. Mnoho náboženství věnuje tomuto morálnímu principu velkou pozornost, zejména buddhismus a křesťanství. K tomu, aby byl člověk milosrdný, je potřeba, aby lidi nerozděloval na „my“ a „oni“, aby v každém viděl to „své“.

V současné době je kladen velký důraz na to, aby člověk aktivně pomáhal těm, kteří milosrdenství potřebují, a je důležité, aby poskytoval nejen praktickou pomoc, ale byl připraven i morálně podporovat.

Rovnost jako základní princip morálky

Z mravního hlediska rovnost vyžaduje hodnocení jednání člověka bez ohledu na jeho sociální postavení a bohatství a z obecného hlediska univerzální přístup k lidskému jednání. Takový stav věcí může existovat pouze v dobře rozvinuté společnosti, která dosáhla určité úrovně hospodářského a kulturního rozvoje.

Altruismus jako základní princip morálky

Tento princip morálky lze vyjádřit větou „Miluj svého bližního jako sám sebe“. Altruismus předpokládá, že člověk je schopen udělat něco dobrého pro druhého zdarma, že to nebude laskavost, která se musí vrátit, ale nezištný impuls. Tento morální princip je velmi důležitý v moderní společnosti, kdy život ve velkých městech odcizuje lidi jeden druhému, vytváří pocit, že bez úmyslu pečovat o bližního je nemožné.

morálka a právo

Právo a morálka jsou v těsném kontaktu, protože společně tvoří pravidla ve společnosti, ale mají řadu významných rozdílů. Hodnota a morálka odhalují jejich rozdíly.

Právní předpisy jsou dokumentovány a rozvíjeny státem jako závazná pravidla, za jejichž nedodržení nevyhnutelně následuje odpovědnost. Jako hodnocení se používají kategorie legální a nelegální a toto hodnocení je objektivní, postavené na regulačních dokumentech, jako je ústava a různé kodexy.

Morální normy a principy jsou flexibilnější a mohou být různými lidmi vnímány odlišně a mohou také záviset na situaci. Ve společnosti existují ve formě pravidel, která jsou předávána z jedné osoby na druhou a nejsou nikde zdokumentována. Morální normy jsou značně subjektivní, hodnocení je vyjádřeno prostřednictvím pojmů „správné“ a „špatné“, jejich nedodržení v některých případech nemůže vést k závažnějším důsledkům, než je veřejná nedůvěra nebo prostý nesouhlas. Porušení morálních zásad může u člověka vést k výčitkám svědomí.

V mnoha případech lze vysledovat korelaci mezi normami práva a morálkou. Morální zásady „nezabíjet“, „nekrást“ tedy odpovídají zákonům předepsaným v trestním zákoně, že pokus o lidský život a majetek vede k trestní odpovědnosti a odnětí svobody. Možný je i konflikt principů, kdy porušení zákona - např. u nás zakázaná eutanazie, která je považována za usmrcení člověka - lze ospravedlnit morálním přesvědčením - člověk sám nechce žít, tam není naděje na uzdravení, nemoc mu způsobuje nesnesitelné bolesti.

Rozdíl mezi normami práva a morálky je tedy vyjádřen pouze legislativou.

Závěr

Morální normy se ve společnosti zrodily v procesu evoluce, jejich podoba není náhodná. Dříve byli potřeba k tomu, aby podporovali společnost a chránili ji před vnitřními konflikty a stále vykonávali tuto a další funkce a rozvíjeli se a postupovali společně se společností. Morální normy byly a zůstanou nedílnou součástí civilizované společnosti.