Můžete se modlit k Bohu kdekoli, protože Bůh je všude. Jsou však zvláštní místa, kde je pohodlnější se modlit a kde je Pán zvláštním způsobem naplněným milostí.

Taková místa se nazývají chrámy Boží a někdy jsou nazývány kostely. Chrám je zasvěcená budova, ve které budou věřící chválit Boha a modlit se k Němu. Chrámy se nazývají kostely, protože se v nich scházejí pravoslavní křesťané, aby se modlili a zasvětili se svátostmi. Chrámy, ve kterých se duchovní z jiných okolních kostelů shromažďují ke slavnostním bohoslužbám, jsou nazývány koncilní.

Svou vnější strukturou se Boží kostely liší od ostatních běžných staveb. Hlavní vchod do chrámu je vždy ze západu, tedy ze strany, kde zapadá slunce; ale nejvíce důležitou součástí chrám, oltář, je vždy obrácen na východ, na stranu, kde je ráno slunce. Takto jsou uspořádány Boží chrámy s cílem připomenout pravoslavným křesťanům, že z Východu se křesťanská víra rozšířila do celého vesmíru; na východ od nás, v zemi Judeje, žil Pán Ježíš Kristus pro naši spásu.

Chrámy končí jednou nebo více kapitolami korunovanými kříži, aby nám připomněly Pána Ježíše Krista, který vykonal naši spásu na kříži. Jedna kapitola o církvi Boží káže, že Bůh je jeden. Tři kapitoly znamenají, že se klaníme Bohu jediný ve třech osobách. Pět kapitol zobrazuje Spasitele a čtyři evangelisty. Sedm kapitol je postaveno na chrámech na znamení, v-1, sedm spasitelných svátostí, kterými jsou křesťané posvěcováni k přijetí věčného života, v-2, sedm ekumenických koncilů, na kterých se schvalují pravidla křesťanské nauky a děkanství. Existují kostely se 13 kapitolami: v tomto případě zobrazují Spasitele a Jeho 12 apoštolů. Křesťanské kostely mají na základně (od země) buď obraz kříže (např. katedrála Krista Spasitele v Moskvě), nebo obraz kruhu; kříž má připomínat Ukřižovaného na kříži, kruh má lidem naznačit, že kdokoli patří k pravoslavné církvi, může doufat v získání věčného života po smrti.

Mojžíšův svatostánek a Šalamounův chrám byly podle příkazu Božího uvnitř rozděleny na tři části. V souladu s tím jsou naše chrámy z větší části vnitřně rozděleny do tří částí. První část od vchodu je tzv přetvářka... V dávných dobách zde stáli katechumeni, tedy ti, kteří se připravovali na křest, a ti, kteří činili pokání, kteří byli spolu s ostatními křesťany pro těžké hříchy vyloučeni z přijímání ve svátostech a modlitbách. Druhá část chrámu zabírá jeho střed a je určena k modlitbě všech pravoslavných křesťanů, třetí část chrámu - to nejdůležitější - je oltář.

Oltář znamená nebe, místo zvláštního Božího příbytku. Připomíná také ráj, ve kterém žili první lidé před hříchem. Na oltář mohou vstoupit, a to i s velkou úctou, pouze osoby, které mají svatou důstojnost. Ostatní by neměli zbytečně vstupovat na oltář, ženské pohlaví není na oltáři vůbec zahrnuto, aby připomínalo, že pro první hřích první manželky Evy všichni lidé ztratili svou nebeskou blaženost.

Oltářní trůn- toto je hlavní svatyně chrámu. Vykonává se na něm svátost přijímání těla a krve Kristovy; toto je místo zvláštní přítomnosti Boží a jakoby sídlo Boží, trůn Krále slávy. Pouze jáhni, kněží a biskupové se mohou dotknout a políbit trůn. Viditelné znamení, že sv. Pán je neviditelně přítomen na trůnu, evangelium a kříž na něm slouží. Při pohledu na tyto posvátné předměty si vzpomínáme na nebeského Učitele Krista, který svým životem, smrtí a vzkříšením přišel zachránit lidi před věčnou smrtí.

Dokonce i na sv. trůn je antimension... To slovo je řecké a v ruštině znamená: místo trůnu. Antimension je posvátný šátek zobrazující pohřeb Páně. Je vždy vysvěcen biskupem a opírá se o trůn na znamení biskupova požehnání, aby mohl vykonávat svátost přijímání na trůnu, na kterém je. V antimensionu, kdy je vysvěcen biskupem, jsou uzavřeny částice ostatků svatých mučedníků na památku toho, že starověké kostely v prvních stoletích křesťanství byly stavěny nad ostatky sv. mučedníků. Antimenzion se odvíjí pouze při mši, kdy je svátost svěcení sv. dárkové předměty. Na konci liturgie se složí a zabalí do dalšího šátku tzv iliton připomínající obvaz, který byl na hlavě Spasitele, když ležel v hrobě.

Viditelné na trůnu svatostánek, obvykle upravený do podoby malého chrámu nebo do podoby hrobky. Jejím účelem je uchovat sv. Dary, tedy Tělo a Krev Kristova, pro společenství nemocných. Podobá se hrobu Páně.

Na levé straně sv. trůn bývá uspořádán v oltáři sv. oltář, méně důležité než sv. trůn. Je určen k přípravě chleba a vína ke svátosti přijímání a podobá se Betlémské jeskyni, Spasitelovu pokladu a Pánovu hrobu.

Pro sv. trůn mezi ním a východní stěnou oltáře, místo se nazývá hornaté, nebo vyvýšené místo a znamená sídlo Páně a sídlo Jeho po pravici Boha Otce. Uprostřed toho nemůže sedět ani stát nikdo kromě biskupa, který zobrazuje samotného Krista. Mezi sv. Trůnem a královskými branami mohou projít zasvěcené osoby, jako jsou jáhni, kněží, biskupové, a to pouze pro posvátný obřad. Duchovní, natož někdo z laiků, tam nemohou chodit, na znamení úcty k cestě, po které kráčí v Jeho sv. dary Králi slávy, Pane.

Oltář je od modlitebního chrámu oddělen ikonostasem. Má troje dveře vedoucí k oltáři. Průměry se nazývají - královské brány, protože skrze ně v St. dary přechází Král slávy a Pán pánů. Prostřední brány jsou hodny úcty více než jiné, protože jimi sv. dary a jejich prostřednictvím nesmějí vstupovat obyčejní lidé, ale pouze posvěcení.

Zvěstování archanděla sv. Panně Marii, protože ode dne zvěstování se nám otevírá vstup do ráje, který lidé pro své hříchy ztratili. I na královských dveřích sv. evangelistů, protože jen díky evangelistům, těmto svědkům života Spasitele, víme o Pánu Ježíši Kristu, o spáse Jeho příchodu, abychom zdědili život v ráji. Evangelista Matouš je zobrazen s andělským mužem. Toto vyjadřuje rozlišovací vlastnost svého evangelia, totiž že evangelista Matouš ve svém evangeliu káže především o vtělení a lidství Ježíše Krista původem z rodu Davidova a Abrahama. Evangelista Marek je zobrazen se lvem na znamení, že své evangelium začal příběhem o životě Předchůdce Jana v poušti, kde je známo, že žijí lvi. Evangelista Lukáš je psán s teletem, aby připomněl také začátek jeho evangelia, které vypráví především o knězi Zachariáši, rodiči sv. Předchůdci a povinností starozákonních kněží bylo hlavně obětovat býky, ovce atd. Evangelista Jan je zobrazen s orlem na znamení, že mocí Ducha Božího, jako orel vznášející se pod nebesy, byl ve svém duchu povýšen, aby zobrazil Božství Syna Božího, jehož život na zemi popsal živě a v souladu s pravdou.

Boční dveře ikonostasu na levé straně královských bran se nazývají severní dveře, dveře na pravé straně stejných bran se nazývají jižní dveře. Někdy zobrazují svaté arciděkany s nástroji jejich utrpení: Štěpána, Vavřince, protože těmito dveřmi mají vstup na oltář jáhna. A někdy jsou na severních a jižních dveřích vyobrazeni andělé a další svatí lidé, samozřejmě se stejným účelem, aby nás upozornili na modlitby sv. svatí Boží, skrze které budeme nakonec odměněni vstupem do rajských vesnic.

Nad královskými dveřmi je z větší části ikona Poslední večeře, která připomíná sionskou komnatu skvělý a pokrytý, kde Pán ustanovil svátost přijímání, která trvá dodnes ve sv. oltáře našich chrámů.

Ikonostas odděluje oltář od druhé části chrámu, kde se odehrávají všichni věřící. Ikonostas se sv. ikony musí křesťanům připomínat život v ráji, o který se musíme snažit ze všech sil své duše, abychom mohli přebývat v nebeské církvi spolu s Pánem, Matkou Boží a všemi svatými. Na příkladu svého života nám Boží svatí, vyobrazení v hojném počtu na ikonostasu, ukáží cestu do Božího království.

Svaté ikony, kterým se klaníme, mají nejstarší původ v církvi. První obraz Pána podle legendy vyšel z Jeho vlastních čistých rukou. Princ z Edessy, Avgar, byl nemocný. Abgar slyšel o Spasitelových zázrakech a nemohl Ho osobně vidět a přál si mít alespoň Jeho podobu; zároveň si byl princ jistý, že z jednoho pohledu na tvář Spasitele se mu dostane uzdravení. Knížecí malíř přijel do Judeje a snažil se všemi možnými způsoby odepsat božskou tvář Spasitele, ale kvůli zářící lehkosti Ježíšovy tváře to nedokázal. Potom Pán zavolal malíře, vzal od něj plátno, otřel mu tvář a na plátně se zobrazila nádherná, neupravená tvář Pána. Svátek kvůli této ikoně byl stanoven na 16. srpna.

Na všech ikonách Spasitele jsou v Jeho korunách napsána tři písmena: w, Oh, H. Tato písmena jsou řecká, což znamená, že on- existující, věčný. Od doby, kdy byla víra Kristova z Řecka do Ruska přinesena, křesťanský starověk neměnil tato písmena na slovanská, samozřejmě z úcty a paměti k zemi, z níž jsme osvíceni vírou Kristovou. Existuje legenda, že ikony Matky Boží a apoštola. Petra a Pavla napsal evangelista Lukáš. Když byla Matce Boží přinesena její první ikona, Královna nebes a země s potěšením řekla tato uklidňující slova: s tímto obrazem buď milost a moc mého Syna... Evangelistovi Lukášovi se připisuje několik ikon Matky Boží, z nichž nejznámější jsou: Smolensk se nachází ve smolenské katedrále a vladimirská, se nachází v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Na každé ikoně Matky Boží jsou pod nadpisy napsána čtyři písmena: m r. Ach. Toto jsou opět řecká slova ve zkratce: Mithir Feu, a znamenají v ruštině: Matka Boží. Klaníme se ikonám ne jako Bůh, ale jako sv. obrazy Krista, blahoslaveného. Theotokos a St. potěší. Čest ikon přechází na toho, koho zobrazuje; kdo uctívá obraz, uctívá to, co je na něm vyobrazeno. Na znamení zvláštní úcty k Bohu, Matce Boží a sv. svatí Boží, vyobrazení ve sv. ikony, zdobí je kovová roucha, před ně jsou umístěny svíčky z čistého vosku, zapaluje se olej a pálí se kadidlo. Hořící svíčka a zapálený olej před ikonou znamenají naši lásku k Pánu, Nejsvětějšímu. Matka Boží a sv. ke svatým Božím, vyobrazeným na ikonách. Cenit před ikonami, kromě úcty, slouží jako znamení obětování našich modliteb Bohu a sv. k Jeho svatým. Kéž je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou! Takto se křesťan modlí k Bohu spolu s celou církví.

Místo vyvýšené o několik schodů mezi kliros se nazývá sůl. Kazatelna na soli se usadí naproti královským dveřím k obětování litanií a čtení sv. slovo Boží; zde jsou nauky. Ambo připomíná kámen Božího hrobu a anděla sedícího na kameni s kázáním o vzkříšení Krista. Na ambu nestojí nikdo kromě těch, kdo jsou vysvěceni na kněžství.

V blízkosti kliros jsou vztyčeny transparenty, které znamenají vítězství křesťanství nad modloslužbou. Staly se majetkem každé pravoslavné církve od dob římského cara, rovnoprávného s apoštoly Konstantina, kdy byla křesťanská víra prohlášena za osvobozenou od pronásledování.

Z posvátných nádob mají větší význam: Kalich a paten... Jedno a druhé se používá při liturgii při slavení svátosti přijímání. Z kalicha jsme odměněni prostřednictvím lháře, abychom přijali tělo a krev Kristovu v podobě chleba a vína. Kalich připomíná kalich sv. kalich, ze kterého Pán mluvil se svými učedníky při Poslední večeři.

Diskotéky, které obvykle vídáme na hlavě jáhna při liturgii, kdy sv. dary od oltáře ke sv. trůn. Poněvadž část prosfory neboli beránka je odkázána na diskosy, na památku Pána Ježíše Krista, zobrazují disko buď jesličky, do nichž byl uložen narozený Spasitel, nebo hrob Páně, v němž se nejvíce čisté tělo našeho Pána leželo po smrti.

Kalich a diskotéky byly kdysi pokryty pokrývkami vyrobenými z brokátu nebo hedvábí. Aby se patron, který se při liturgii opírá o diskotéky, nedotýkal beránka a dalších částí prosfory, je umístěn na diskotékách. hvězdička, připomínající onu nádhernou hvězdu, která byla viditelná při narození Spasitele.

Pro společenství křesťanů s tělem a krví Krista se používá lhář.

kopírovat, s nímž sv. beránek a části jsou vyjmuty z jiné prosfory, připomínající kopí, které probodlo tělo našeho Spasitele na kříži.

Houba na mytí(ořech) slouží k utírání diskoték a kalicha po požití sv. dárkové předměty. Připomíná houbu, kterou byl Ježíš Kristus opilý na kříži.

Bohoslužba pravoslavné církvi v starověku během dne devětkrát, proto bylo všech devět bohoslužeb: devátá hodina, nešpory, komplinár, půlnoční úřad, matutina, první hodina, třetí a šestá hodina a mše. V současné době je pro pohodlí pravoslavných křesťanů, kteří nemají možnost tak často navštěvovat chrámy Boží u příležitosti domácích úkolů, spojeno těchto devět bohoslužeb do tří bohoslužeb: Nešpory, matutina a mše... Každá samostatná bohoslužba zahrnuje tři bohoslužby: na nešpory vstoupila do deváté hodiny, nešpory a komplinár; matin skládá se z půlnoční kanceláře, matin a první hodiny; Hmotnost začíná ve třetí a šestou hodinu a poté se koná samotná liturgie. Hodiny takové krátké modlitby jsou svolávány, po nich následují žalmy a další modlitby, které jsou vhodné pro tuto denní dobu, za milosrdenství nám hříšníkům.

Den bohoslužby začíná večerem na základě toho, že při stvoření světa byl večer, a pak ráno. Pro nešpory obvykle se bohoslužba v chrámu posílá na svátek nebo světci, jehož památka se koná následující den podle místa v kalendáři. V každý den v roce se koná buď událost z pozemského života Spasitele a Matky Boží nebo některá ze sv. svatí Boží. Každý den v týdnu je navíc věnován zvláštní vzpomínce. V neděli se koná bohoslužba ke cti vzkříšeného Spasitele, v pondělí se modlíme sv. anděly, v úterý se připomíná v modlitbách sv. Jana, Předchůdce Páně, ve středu a v pátek je bohoslužba ke cti životodárného kříže Páně, ve čtvrtek - ke cti sv. Apoštolů a svatého Mikuláše, v sobotu - na počest všech svatých a na památku všech zesnulých pravoslavných křesťanů.

Večerní bohoslužba je vyslána, abychom poděkovali Bohu za uplynulý den a požádali o Boží požehnání pro nadcházející noc. Nešpory se skládají z tři služby... Nejprve čtěte devátá hodina na památku smrti Ježíše Krista, kterou Pán vzal podle našeho časového počítání ve 3 hodiny odpoledne a podle židovského počítání času v 9 hodin odpoledne. Pak nejvíc večerní bohoslužba, a to je doprovázeno Compline, nebo série modliteb, které křesťané recitují po večeru, za soumraku.

Matins začíná půlnoc, který se odehrával v dávných dobách o půlnoci. Starověcí křesťané se o půlnoci objevili v chrámu k modlitbě a vyjadřovali svou víru v druhý příchod Syna Božího, který podle víry církve přišel v noci. Po půlnočním ofíciu se ihned koná samotné Matins, neboli taková bohoslužba, při které křesťané děkují Bohu za udělený spánek k uklidnění těla a prosí Pána, aby požehnal skutkům každého člověka a pomohl lidem prožít nadcházející den bez hříchu. Připojí se ráno první hodina... Tato služba se tak nazývá, protože odjíždí po ránu, na začátku dne; po ní křesťané žádají Boha, aby nasměroval náš život k plnění Božích přikázání.

Oběd začíná čtením 3. a 6. hodiny. Servis třetí hodina připomíná nám, jak byl Pán ve třetí hodině dne podle židovského počítání času a podle našeho vyprávění v devátou hodinu ráno veden k soudu Pontskému Pilátovi a jak Duch svatý v tuto chvíli Denní doba svým sestupem v podobě ohnivých jazyků osvítila apoštoly a posílila je pro využití kázání o Kristu. Služba šestého Hodina se tak nazývá proto, že nám připomíná ukřižování Pána Ježíše Krista na Golgotě, které bylo podle židovského času v 6 hodin odpoledne a podle našeho vyprávění ve 12 hodin odpoledne. . Mše se slouží po hodinách, popř liturgie.

Bohoslužby se konají v tomto pořadí ve všední dny; ale v některé dny v roce se toto pořadí mění, např.: ve dnech Narození Krista, Křtu Páně, na Velký čtvrtek, na Velký pátek a Velkou sobotu a na Den Trojice. Na Vánoce a předvečer Tří králů hodinky(1., 3. a 9.) se provádějí odděleně od mše a jsou volány královský na památku toho, že naši zbožní králové mají ve zvyku přicházet na tuto bohoslužbu. V předvečer svátků Narození Krista, Křtu Páně, na Velký čtvrtek a na Velkou sobotu začíná mše svatá nešporami a koná se tedy od 12 hodin. Ráno o svátcích Vánoc a Tří králů předchází skvělý Compline... To je důkazem toho, že staří křesťané pokračovali ve svých modlitbách a zpěvu celou noc o těchto velkých svátcích. V den Trojice po mši se hned slaví nešpory, při kterých kněz čte láskyplné modlitby k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice. A na Velký pátek, podle charty pravoslavné církve, mše nemá posilovat půst, ale po hodinách, odděleně vykonávaných, se ve 2 hodiny odpoledne rozesílají nešpory, po kterých se provádí pohřební služba ven od oltáře doprostřed kostela. zahalit Kriste, na památku sejmutí těla Páně z kříže spravedlivými Josefem a Nikodémem.

Během Velkého půstu je ve všech dnech kromě soboty a neděle uspořádání bohoslužeb jiné než ve všední dny po celý rok. Večer jde skvělý Compline, na kterém se v prvních čtyřech dnech prvního týdne koná dojemný kánon sv. Ondřej Krétský (mefimon). Podáváme ráno matin, podle jeho charty, podobný obyčejnému, každodennímu matine; uprostřed dne čte 3., 6. a 9 hodinky a jsou spojeni nešpory... Tato služba se obvykle nazývá hodiny.

Nejčastěji slyšíme litanie přednášené jáhnem nebo knězem během bohoslužeb. Litanie je vleklou horlivou modlitbou k Pánu Bohu za naše potřeby. Litanie čtyři: velký, malý, vznešený a prosebný.

Litanie se nazývá skvělý množstvím proseb, s nimiž se obracíme k Pánu Bohu; každá petice končí zpěvem v kliros: pane měj slitování!

Velká litanie začíná slovy: v pokoji se modleme k Pánu... Těmito slovy kněz vyzývá věřící, aby se modlili k Pánu a uzavřeli mír se všemi, jak Pán přikazuje.

Následující petice této litanie zní takto: za nebeský pokoj a spásu našich duší se modleme k Pánu, tj. o pokoji s Bohem, který jsme ztratili následkem našich těžkých hříchů, kterými urážíme Jeho, našeho Dobrodince a našeho Otce.

Za pokoj celého světa, za blaho svatých Božích církví a za sjednocení všech s Pánem se modleme; Těmito slovy prosíme Boha, aby nám seslal harmonii, vzájemné přátelství, abychom odstranili hádky a nepřátelství, která jsou v rozporu s Bohem, aby nikdo neurážel Boží církve a aby všichni nepravoslavní křesťané, kteří se oddělili z pravoslavné církve se s ní spojte.

O tomto svatém chrámu as vírou, úctou a bázní před Bohem, který do něj vstupuje(v tomto) Modleme se k Pánu... Zde se modlíme za chrám, v němž se koná bohoslužba; je třeba mít na paměti, že svatá církev zbavuje svých modliteb toho, kdo neskromně a nevšímavě vchází a stojí v Božím chrámu.

O Nejsvětějším řídícím synodu a o Nejctihodnějším(název), ctěme presbytář, v Kristu jáhenství, za všechny duchovní a lidi, modleme se k Pánu. Svatý synod je sbírka arcipastorů, kterým je svěřena péče o pravoslavnou řecko-ruskou církev. Kněžství se nazývá kněžství – kněží; diakonismus - diakoni; Církevní duchovenstvo je církevníci, kteří zpívají a čtou v kliros.

Potom se modlíme za Svrchovaného císaře a jeho manželku císařovnu
Císařovna a oh celému vládnoucímu domu aby si Hospodin podrobil našemu Panovníkovi všechny naše nepřátele, nadávat těm, kdo chtějí.

Hřích člověka nejen oddálil od Boha, zničil všechny schopnosti jeho duše, ale zanechal své temné stopy i v celé okolní přírodě. Modlíme se ve Velké litanii za blaženost vzduchu, za hojnost pozemských plodů, za pokojné časy, za ty, kdo se plaví, cestují, nemocné, trpící, zajaté, za vysvobození od hněvu a veškeré nouze.

Když vyjmenováváme své potřeby, voláme Matku Boží a všechny svaté o pomoc a vyjadřujeme svou oddanost Bohu těmito slovy : přesvatá, nejčistší, nejblahoslavenější, slavná paní naší Matky Boží a věčné Panny Marie, pamatujíc na všechny svaté, na sebe i na sebe navzájem a na celé naše břicho (život) Vydáme se Kristu Bohu!

Litanie končí knězovým zvoláním: jak se na tebe sluší všechna sláva a tak dále.

Malá litanie začíná slovy: balení(znovu) a přibalme pokoj Pánu, modleme se a skládá se z první a poslední prosby velké litanie.

Rozšířená litanie začíná slovy: rtz vše, tedy řekněme všechno z celé mé duše a ze všech našich myšlenek... Co si budeme povídat, to doplňují zpěváci a to: pane měj slitování!

Tato litanie se nazývá rozšířená, protože na žádost kněze nebo jáhna se zpívá třikrát: pane měj slitování! Až po prvních dvou peticích Pane měj slitování! jednou zpívané. Tato litanie začíná jednou po nešporách a jednou po matunách třetí prosbou: smiluj se nad námi bože! Poslední petice v rozšířené litanii zní takto: modlíme se také za ty, kdo přinášejí ovoce a konají dobro v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, kteří pracují, zpívají a stojí lidi, kteří od Tebe očekávají velké a bohaté milosrdenství. V raných dobách křesťanství přinášeli poutníci do kostela Božího na bohoslužby různé pomoci a rozdělovali je mezi chudý lid, starali se také o chrám Boží: to byl plodící a dobromyslný. Nyní mohou horliví křesťané konat neméně dobro prostřednictvím bratrstev, poručenství, přístřeší, na mnoha místech zřízených v chrámech Božích. Dřina, zpěv…. jsou to lidé, kteří se starají o nádheru kostela svou prací i srozumitelným čtením a zpěvem.

Existuje také prosebná litanie, pojmenovaný tak, protože většina petic v něm končí slovy: prosíme Pána... Sbor odpovídá: dej mi pane! V této litanii se ptáme: den všeho dokonalého, svatého, mírumilovného a bezhříšného, ​​- anděl je mírumilovný ( není impozantní, dává pokoj našim duším), věrný rádce ( vede nás ke spáse), strážce našich duší a těl, - odpuštění a odpuštění hříchů a hříchů ( pády, přiznané naší nedbalostí a roztržitostí) naše, - dobré a užitečné pro naše duše a svět světa, - pomine zbytek našeho života v míru a pokání, - křesťanský zánik(přineste pravé pokání a přijímání svatých tajemství ) jsou bezbolestné ( bez vážného utrpení, při zachování pocitu sebeuvědomění a paměti), nestydět se(není ostudné), klidný(charakteristické pro zbožné lidi, kteří se s tímto životem loučí s pokojným svědomím a klidným duchem) a dobrá odpověď na hrozný soud Kristův. Po zvolání kněz oslovuje lid s požehnáním a říká: mír všem! To znamená: Ať je mír a harmonie mezi všemi lidmi. Sbor mu odpovídá se vzájemnou shovívavostí a říká: a parfém ten tvůj, tedy totéž přejeme i vaší duši.

Diakonův výkřik: skloňte své hlavy před Hospodinem nám připomíná, že všichni věřící se zavazují sklonit hlavu v podřízení se Bohu. Kněz v tomto čase modlitbou, tajně čtenou, snáší Boží požehnání z trůnu milosti na ty, kteří mají přijít; kdo tedy neskloní hlavu před Bohem, je zbaven jeho milosti.

Čte-li se prosebná litanie na konci nešpor, pak její začátek je slovy: Splňme večerní modlitbu našeho Pána, a pokud se vyslovuje na konci matutin, pak začíná slovy: Splňme ranní modlitbu našeho Pána.

Při nešporách a matinkách se zpívají různé posvátné písně, tzv stichera... Podle doby bohoslužby se stichera zpívají, nazývají se stichera na Pána jsem plakal nebo stichera na verši, zpívané při večerní bohoslužbě po prosebné litanii, pokud není litiya; se také nazývají stichera chvályhodný; které se obvykle zpívají dříve skvělý Chvála.

Troparion je tam posvátná píseň, v krátkých, ale silných řádcích nám připomíná buď historii svátku, nebo život a činy světce; zpívané večer poté Teď pusťte, na následující ráno Bůh je Pán a zjev se nám... a číst na hodinách po žalmech.

Kondak má stejný obsah jako troparion; číst po písni 6 a na hodinách po modlitbě Páně: Náš otec…

Prokémen... Tak se jmenuje krátký verš ze žalmu, který se na kliros zpívá několikrát střídavě, např. Pane kraluj, obleč se do mazlení(t. j. Oblečený v nádheře). Prokémen zpívané po Tiché světlo a při maturantech před evangeliem a při mši před čtením z knih apoštolů.

V neděli a dovolená večer (a na jiných místech i ráno) se koná zvláštní služba Bohu, která se obvykle nazývá celonoční vigilie nebo celonoční bdění.

Tato bohoslužba se tak nazývá proto, že v dávných dobách začínala večer a končila ráno, proto celou předprázdninovou noc strávili věřící v kostele na modlitbách. A teď jsou takoví sv. klášter, kde od počátku tohoto trvá celonoční bdění asi šest hodin.

Křesťanský zvyk trávit noc v modlitbě je velmi starý. Apoštolové, částečně podle příkladu Spasitele, který ve svém pozemském životě více než jednou využil noční čas k modlitbě, částečně ze strachu jejich nepřátelé měli v noci modlitební setkání. První křesťané se v obavách z pronásledování modloslužebníků a Židů modlili v noci o svátcích a dnech památky mučedníků ve venkovských jeskyních nebo v takzvaných katakombách.

Bdění zobrazuje příběh o spáse lidské rasy prostřednictvím příchodu Syna Božího na zem a skládá se ze tří částí nebo oddílů: Nešpory, Mattiná a První hodina.

Začátek celonočního bdění se slaví takto: otevřou se královské brány, kněz s kadidelnicí a jáhen s kadidlem sv. oltář; pak jáhen říká v ambu: obnovte, Pán žehnej! Kněz říká: sláva svatým, jednopodstatné, životodárné a nedělitelné Trojici vždy, nyní a vždy a navždy a navždy. Potom kněz vyzývá věřící, aby uctívali Krista, našeho krále a našeho Boha; Zpěváci zpívají vybrané pasáže ze žalmu 103: Dobrořeč, duše má, Hospodine... Pane Bože můj, ty jsi velmi vyvýšen ( tedy velmi) ... Na horách budou vody ... Podivuhodná jsou tvá díla, Hospodine! Ty jsi stvořil veškerou moudrost!... Sláva Tobě, Pane, který jsi všechno stvořil. Mezitím kněz a jáhen, když otočili oltář, obcházejí celý kostel s kadidelnicí a kadidlem sv. ikony a uctívači; poté, ke konci zpěvu žalmu 103, vstoupí k oltáři a královské brány se zavřou.

Tento zpěv a jednání kněze s jáhnem před vstupem k oltáři nám připomínají stvoření světa a šťastný život prvních lidí v ráji. Zavírání královských bran znázorňuje vyhnání prvních lidí z ráje pro hřích neposlušnosti vůči Bohu; Litanie, kterou jáhen říká po zavření královských dveří, připomíná bezútěšný život našich předků mimo ráj a naši neustálou potřebu Boží pomoci.

Po litanii slyšíme zpěv prvního žalmu krále Davida: Blahoslavený člověk jako on (který) nejde podle rady bezbožných a cesta bezbožných zahyne, pracujte(sloužit) Buď Pánem s bázní a radujte se v Něm s chvěním; požehnání všem, doufajíc nan ( na něm) ... Vzkřísit Pane, zachraň mě, můj Bože; Hospodin je spása a pro tvůj lid tvé požehnání... Vybrané pasáže z tohoto žalmu jsou zpívány tak, aby vykreslily jak smutné myšlenky našeho praotce Adama u příležitosti jeho pádu, tak rady a napomenutí, kterými se náš praotec Adam obrací na své potomstvo slovy krále Davida. Každý verš z tohoto žalmu je oddělen andělskými chválami Aleluja co to znamená z hebrejštiny Chvála Bohu.

Po malé litanii zazní dvě dojemné modlitby k Pánu Bohu: Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě. Slyš mě, Pane, Pane, křič k Tobě, vyslyš mě; naslouchej hlasu mé modlitby, vždy k tobě křič, vyslyš mě, Pane! (Žalm. 140)

Kéž je má modlitba napravena, jako kadidelnice před Tebou, zvednutí mé ruky je večerní obětí. Slyš mě, Pane!

Kéž přichází má modlitba jako kadidlo před tebou; zvedání mých rukou, ať je to večerní oběť. Slyš mě, Pane!

Tento zpěv nám připomíná, že pro člověka je těžké žít na zemi bez Boží pomoci; neustále potřebuje Boží pomoc, kterou ze sebe odstraňujeme svými hříchy.

Když se zpívají stoupenci chorálu Pane, plakal jsem volal modlitby stichera, dochází večerní vstup.

Provádí se takto: při poslední sticheře ke cti Matky Boží se otevřou královské brány, nejprve svíčkář s hořící svíčkou, pak jáhen s kadidelnicí a kněz, opustí oltář u severní dveře. Diákon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kněz stojí na kazatelně. Po zazpívání písně Panny stojí jáhen u královských dveří a zobrazuje kříž jako kadidelnici a prohlašuje: moudrost, odpusť! Zpěváci odpovídají následující dojemnou písní svatého mučedníka Athenogena, který žil ve 2. století našeho letopočtu: Kristus:

Tiché světlo svaté slávy, Nesmrtelný Nebeský Otče, Svatý, Požehnaný, Ježíši Kriste! Když jsme přišli na západ od slunce, viděli jsme večerní světlo a zpíváme Otce, Syna a Ducha svatého Božího. Jsi hoden vždy zpívat, abys byl hlasy svatých, Synu Boží, dej své břicho: tím tě svět oslavuje.

Tiché světlo svaté slávy, Nesmrtelný Nebeský Otče, Ježíši Kriste! Po západu slunce, když jsme spatřili večerní světlo, zpíváme o Otci a Synu a Duchu svatém Božím. Ty, Synu Boží, který dáváš život, jsi hoden, abys byl vždy opěvován hlasy svatých. Proto Tě svět oslavuje.

Co znamená večerní vstup? Vynášení svíčky znamená zjevení sv. Jana Křtitele, kterého pojmenoval sám Pán svítilna... Kněz při večerním vstupu zobrazuje Spasitele, který přišel na svět, aby před Hospodinem odčinil vinu člověka. Diakonova slova: odpusť moudrosti! Inspirují nás, že bychom měli se zvláštní pozorností vstávání dodržuj posvátné skutky a modli se k Pánu, ať nám odpustí všechny naše hříchy.

Při zpěvu Tiché světlo kněz vchází k oltáři, líbá sv. trůnu a zaujímá vysoké místo, čelem k lidem. Tímto počinem zobrazuje nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe a Jeho vládu ve vší slávě nad světem, proto zpěváci po zpěvu Tiché světlo zpívat: Pán bude kralovat v lásce, obleč se, to znamená, že Ježíš Kristus po svém nanebevstoupení vládl světu a oblékl se do krásy. Tento verš je převzat ze žalmů krále Davida a nazývá se prokeem; zpívá se vždy v neděli. V jiné dny v týdnu se zpívají jiná prokimna, rovněž převzatá z Davidových žalmů.

Po prokimně o dvanácti a o svátcích Matky Boží ao svátcích ke cti svatých Božích, zvláště těch, kteří jsou námi uctíváni. parémii, aneb malá tři čtení z knih Starého a Nového zákona, slušná na prázdniny. Před každou parémií zvolání jáhna moudrost označuje důležitý obsah toho, co se čte, a prohlášením jáhna Podívejme se! Doporučuje se, abychom byli při čtení opatrní a duševně se nebavili cizími předměty.

Lithia a požehnání chlebů

Při zvýšených a prosebných litaniích, někdy o slavnostnějších svátcích, se provádí lithium a žehnání bochníků.

Tato část celonoční bohoslužby se provádí takto: kněz a jáhen opouštějí oltář dovnitř západní část chrám; v kliros se zpívají stichera svátku a jáhen se po nich modlí za svrchovaného císaře, suverénní císařovnu a za celý vládnoucí dům, za diecézního biskupa a všechny pravoslavné křesťany, aby nás Pán všechny zachránil od potíží a neštěstí. Litia se provádí na západní straně kostela s cílem oznámit svátek kajícím a katechumenům, obvykle stojícím v nartexu, a modlit se s nimi za ně. Zde je důvod modlit se za lithium o každé křesťanské duši v smutku a smutku, která potřebuje Boží milosrdenství a pomoc. Lithium nám také připomíná dávná křížová procesí, která přední křesťané prováděli v noci při veřejných pohromách ze strachu před pronásledováním pohany.

Nad lithiem po stichera zpívané dál verš, po smrtelné písni Simeona Boha-přijímače a když se třikrát zazpívá tropár svátku, provede se žehnání chlebů. V raných dobách křesťanství, kdy celonoční bdění trvalo až do svítání, aby posílil sílu věřících, kněz žehnal chléb, víno a olej a rozdával je přítomným. Na památku této doby a pro posvěcení věřících a v současné době se kněz modlí nad 5 bochníky chleba, pšenice, vína a oleje a prosí Boha, aby je rozmnožil a aby Pán posvětil věřící, kteří jíst z těchto chlebů a vína. Olej (olej), posvěcený v této době, se používá k pomazání modlících se během celonočního bdění a pšenice se používá jako jídlo. Pět bochníků chleba posvěcených v tomto případě připomíná zázrak, který Pán vykonal za svého života na zemi, když nasytil 5 000 lidí 5 chleby.

První část celonočního bdění končí slovy kněze: Požehnání Páně na vás, ta milost a lidskost vždy, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Vtom se ozve zvonění, připomínající konec nešpor a začátek druhé části Celonoční vigilie.

Druhou částí celonočního bdění jsou Matiny po nešporách. Začíná radostnou písní andělů u příležitosti narození Krista: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobrá vůle.

Za ní se čte Šest žalmů, které obsahují šest žalmů krále Davida, v nichž tento zbožný král prosí Boha za očištění lidí od hříchů, kterými Boha každou minutu urážíme, navzdory Jeho neustálé prozřetelnosti vůči nám. Během čtení Šesti žalmů se kněz nejprve u oltáře a poté u amba modlí k Bohu, aby lidem seslal Boží milosrdenství. Pokorný výstup kněze od oltáře na kazatelnu naznačuje tichý, odloučený život Pána Ježíše v Nazaretu, odkud se do Jeruzaléma jen čas od času přicházel pomodlit o prázdninách. Šest žalmů končí prohlášením ke cti trojjediného Boha: Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože!

Po Velké litanii, vyslovené po šesti žalmech, se čtyřikrát zpívá verš ze žalmů krále Davida: Bože Hospodine a zjev se nám, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, označující zjevení Spasitele lidem jako Učitele a Divotvorce.

Poté se zpívá sváteční tropar a recitují se dvě kathisma.

kathisma- to jsou úseky žalmů krále a proroka Davida, kteréžto úseky jsou v Žaltru 20. Těmto úsekům žalmů se říká kathisma, protože při jejich čtení je dovoleno sedět modlícím se v kostele. Slovo kathisma z řečtiny znamená sedadlo... Každý den se čtou různá kathisma, takže celý žaltář se čte po celý týden.

Po každém kathisma kněz přednese malou litanii. Poté začíná nejslavnostnější část celonočního bdění, tzv polyeleus hodně slitování, nebo hodně oleje... Královské dveře jsou otevřeny, velké svíce před sv. ikony, zhasnuté během čtení šesti žalmů a kathisma, jsou znovu zapáleny a na kliros se zpívá píseň chvály Bohu ze žalmů 134 a 135: Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníka Hospodinova, aleluja! Požehnán buď Hospodin ze Sionu(kde ve starověku byl svatostánek a chrám) Naživu v Jeruzalémě, Hallelujah! Vyznej Pána ( vyznat své hříchy), jako dobrý ( protože je laskavý), jako ve věku Jeho milosrdenství, aleluja! Vyznej se Bohu nebes, neboť je to dobré, neboť ve věku Jeho milosrdenství, Aleluja! Kněz a jáhen pálí kadidlo v celém kostele. Otevřené královské brány pro nás znamenají odstranění kamene andělem z Božího hrobu, odkud pro nás zářil nový věčný život, plný duchovní radosti a radosti. Procházky kněží po kostele s kadidelnicí připomínají sv. nositelé myrhy, kteří v noci Kristova zmrtvýchvstání šli k hrobu Páně, aby pomazali tělo Páně, ale od anděla přijali radostnou zprávu o Kristově vzkříšení.

V neděli, po zpěvu chvalných veršů 134 a 135 žalmů, aby se modlícím lépe vtiskla myšlenka na Kristovo zmrtvýchvstání, se zpívají troparia, v nichž je vyjádřen důvod naší radosti ze vzkříšení Krista. Každý tropar začíná slovy oslavujícími Hospodina: požehnaný jsi, Pane, nauč mě svému ospravedlnění(tj. Tvá přikázání). Nedělní polyeleos končí čtením sv. evangelium o jednom ze zjevení vzkříšeného Spasitele. Uprostřed kostela se nosí svaté evangelium a věřící líbají sv. Evangelium, mající (současně) v myšlenkách všechna požehnání vzkříšeného Pána. Sbor v této době zpívá vyzývavou píseň k uctívání Kristova vzkříšení:

Když jsme viděli vzkříšení Krista, uctívejme Svatého Pána Ježíše, jediného bezhříšného. Uctíváme Tvůj kříž, Kriste, a zpíváme a chválíme Tvé svaté vzkříšení: Ty jsi náš Bůh; je to?(až na) Nic jiného pro vás nevíme, voláme vaše jméno. Pojďte, všichni věrní, uctívejte svaté vzkříšení Krista. Spatřit(tady) neboť když jsme přišli s křížem, radost celého světa, vždy velebíme Pána, zpíváme jeho vzkříšení: když jsme vydrželi ukřižování, znič smrt smrtí.

Polyeleos o dvanácti dnech svatých Božích se od nedělního polyeleos liší tím, že po chvályhodných verších 134 a 135 žalmů duchovní vycházejí doprostřed kostela, kde se spoléhá na analogickou ikonu svátku, a zpívá se velkolepost, kdežto verše ke cti sv. Manželky myrhové se nezpívají. Evangelium se čte, platí pro den svátku; věřící v chrámu líbají sv. ikona na řečnickém pultu a pomazaná olejem posvěcená během litije, ale ne sv. svět, jak někteří neznale nazývají tento olej.

Po přečtení evangelia a prosbě Pána Boha o milost nad námi hříšnými, které obvykle čte jáhen před ikonou Spasitele, se zpívá kánon, nebo pravidlo pro oslavování Boha a svatých a prosbu o Boží milosrdenství prostřednictvím modliteb Božích svatých. Kánon se skládá z 9 posvátných písní po vzoru starozákonních písní, které zpívali spravedliví lidé, počínaje prorokem Mojžíšem a konče rodičem předchůdce Jana, knězem Zachariášem. Každá píseň se na začátku zpívá irmos(v ruštině - komunikace), a na konci zmatek(v ruštině - konvergence). Název písně katavázie přijata, protože pro její zpěv je podle zakládací listiny nutné, aby se oba sbory sešly. Obsah irmos a katavasia je převzat z těch písní, které jsou vzorem celého kánonu.

Canto 1 je vytvořeno podle písně, kterou zpíval prorok Mojžíš po zázračném přechodu židovského národa přes Rudé moře.

Píseň 2 je vytvořena podle písně, kterou zpíval prorok Mojžíš před svou smrtí. Touto písní chtěl prorok připravit židovský lid k pokání; jako píseň pokání, podle zakládací listiny pravoslavné církve se zpívá pouze během Velkého půstu. Jindy po první písni v kánonu hned následuje třetí píseň.

3. zpěv vychází z písně, kterou zpívala spravedlivá Anna po narození svého syna Samuela, proroka a moudrého soudce židovského národa.

Canto 4 je vytvořeno podle písně proroka Habakuka.

5 kánon kánon má jako obsah myšlenky převzaté z písně proroka Izajáše.

Píseň 6 připomíná píseň proroka Jonáše, kterou zpíval, když byl zázračně vysvobozen z břicha velryby.

7. a 8. zpěv vychází z písně, kterou zpívali tři hebrejští mladíci po zázračném vysvobození z rozpálené babylonské pece.

Po 8. kánonu kánonu se zpívá píseň Matky Boží, rozdělená do několika veršů, po kterých se zpívá píseň: Nejčestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, bez korupce(nemoc) Bože Slovo, Matko Boží, Matko Boží, velebíme Tě.

9. Píseň obsahuje myšlenky převzaté z písně kněze Zachariáše, kterou zpíval po narození svého syna, Předchůdce Pána Jana.

V dávných dobách končilo matunie s nástupem dne a nyní po zpěvu kánonu a čtení žalmů 148, 149 a 150, v nichž sv. Král David nadšeně zve celou přírodu k oslavě Hospodina, kněz děkuje Bohu za světlo, které se objevilo. Sláva Tobě, který jsi nám ukázal světlo, říká kněz a obrací se k Božímu trůnu. Sbor zpívá skvělý chvála Pánu, počínající a končící písní sv. andělé.

Matutin, druhá část celonočního bdění, končí vroucí a prosebnou litanií a propuštěním, které obvykle pronáší kněz z otevřených královských dveří.

Poté se čte první hodina – třetí díl celonočního bdění; končí děkovnou písní ke cti Matky Boží, kterou složili obyvatelé Konstantinopole za vysvobození na přímluvu Matky Boží od Peršanů a Avarů, kteří v sedmém století zaútočili na Řecko.

Vítězný Voevodo, jako bychom se zbavili zla, budeme děkovat Tvému Rabínovi, Matce Boží. Ale jako by to mělo nepřemožitelnou moc, osvobození od všech našich potíží, říkejme Ty: raduj se, neprovdaná nevěsto.

Tobě, který zvítězíš v bitvě (nebo válce), my, Tvoji služebníci, k Matce Boží, přinášíme písně vítězství (slavnostní), a jako ty, které jsi vysvobodil od zla, písně díkůvzdání. A ty jako ten, který má nepřemožitelnou moc, vysvoboď nás ze všech potíží, abychom k Tobě volali: Buď zdráva, nevěsto, která nemáš lidského ženicha.

Liturgie neboli mše je taková bohoslužba, po níž následuje svátost sv. přijímání a přináší se Pánu Bohu nekrvavá oběť za živé i mrtvé.

Svátost přijímání ustanovil Pán Ježíš Kristus. V předvečer svého utrpení a smrti na kříži Pán s potěšením slavil velikonoční večeři se svými 12 učedníky v Jeruzalémě na památku zázračného odchodu Židů z Egypta. Když byl tento velikonoční beránek dokončen, vzal Pán Ježíš Kristus kyselý pšeničný chléb, požehnal ho a rozdával učedníkům a řekl: vezměte, jezte: toto je mé tělo, které se pro vás láme na odpuštění hříchů. Potom vzal pohár červeného vína, podal jej učedníkům a řekl: pijte z ní všecko: toto je má krev nové smlouvy i za vás a za mnohé, která se prolévá na odpuštění hříchů. Potom Pán dodal : to dělejte na mou památku.

Po Pánově nanebevstoupení Jeho učedníci a následovníci přesně konali Jeho vůli. Svůj čas trávili modlitbou, četbou Božího písma a přijímáním sv. tělo a krev Páně, nebo co je totéž, slavili liturgii. Nejstarší a původní řád liturgie je připisován sv. apoštolu Jakubovi, prvnímu jeruzalémskému biskupovi. Až do čtvrtého století po Narození Krista se liturgie slavila nikým nezaznamenaná, ale obřad jejího slavení se předával z biskupa na biskupa a od nich na starší neboli kněze. Ve čtvrtém století sv. Basil, arcibiskup z Cesareje Kappadokie za jeho duchovní moudrost a práci ve prospěch sv. Kostel Kristův, přezdívaný Skvělý, zapsal obřad liturgie tak, jak vycházel od apoštolů. Protože se modlitby v liturgii Basila Velikého, obvykle tajně předčítané na oltáři jejím vykonavatelem, prodlužují a v důsledku toho byl zpěv pomalý, pak sv. Jan Zlatoústý, arcibiskup konstantinopolský, jmenovaný Zlatoústým pro svou výmluvnost, s poznámkou, že mnoho křesťanů neobstojí v celé liturgii, zkrátil tyto modlitby, čímž se liturgie zkrátila. Liturgie Basila Velikého a liturgie Jana Zlatoústého se však ve své podstatě neliší. Církev svatá, blahosklonná k slabostem věřících, nařídila, aby se Zlatoúsácká liturgie slavila po celý rok, a liturgie Bazila Velikého se slaví v těch dnech, kdy je z naší strany zapotřebí intenzivnější modlitba za milosrdenství nad námi. Tato poslední liturgie se tedy slaví o 5 nedělích Velkého půstu, kromě Květné neděle, ve čtvrtek a sobotu Svatého týdne, o Vánocích a Předvečer Tří králů a na památku sv. Basila Velikého, 1. ledna, při vstupu do nového roku života.

Zlatoústová liturgie se skládá ze tří částí, které mají různé názvy, i když toto dělení je při mši a je pro modlícího se neviditelné. 1) Proskomedia, 2) liturgie katechumenů a 3) liturgie věřících – to jsou části mše. Během proskomidií se připravuje chléb a víno ke svátosti. Při liturgii katechumenů se věřící svými modlitbami a duchovenstvo připravují k účasti na svátosti přijímání; při liturgii věřících se vykonává samotná svátost.

Proskomidia je řecké slovo, což znamená přinášení... První část liturgie se tak nazývá ze zvyku starých křesťanů přinášet do kostela chléb a víno k vykonání svátosti. Ze stejného důvodu se tento chléb nazývá prosphora což znamená z řečtiny nabídka... Na proskomediích je použito pět prosfor na památku Pánova zázračného nasycení 5 bochníky chleba pro 5000 lidí. Prosphora ve vzhledu jsou dvoudílné na památku dvou přirozeností v Ježíši Kristu, božské a lidské. Na vrcholu prosfory sv. kříž s těmito slovy vepsanými v rozích: Ic. Xp. ni ka. Tato slova znamenají Ježíše Krista, Přemožitele smrti a ďábla; ni ka. Řecké slovo.

Proskomedia se provádí následovně. Kněz a jáhen poté, co se před královskými dveřmi pomodlili, aby je očistili od hříchů a dodali jim sílu pro nadcházející bohoslužbu, vstoupí k oltáři a obléknou si všechna posvátná roucha. Roucho končí umytím rukou na znamení duševní a tělesné čistoty, se kterou začnou sloužit liturgii.

Proskomedia se provádí na oltáři. Kněz vybere kopií z prosfory krychlovou část potřebnou pro svátost s připomenutím proroctví týkajících se narození Krista a utrpení Ježíše Krista. Tato část prosfory se nazývá Beránek, protože představuje obraz trpícího Ježíše Krista stejně, jako předtím Kristus představoval Jeho velikonočního beránka, kterého Židé na Boží příkaz zabili a snědli na památku vysvobození z zničení v Egyptě. Svatý Beránek je umístěn knězem na diskotékách na památku spásné smrti Ježíše Krista a je zespodu rozřezán na čtyři stejné části. Potom kněz zabodne kopí do pravé strany Beránka a nalije do kalicha víno smíchané s vodou na památku toho, že když byl Pán na kříži, jeden z vojáků mu kopím probodl žebro a krev a z proraženého žebra vytékala voda.

Beránek je položen na diskotékách k obrazu Pána Ježíše Krista, Krále nebes i země. Kostelní píseň zpívá: kam přichází král, tam je jeho řád. Proto je Beránek obklopen mnoha částicemi odebranými z jiných prosfor na počest a slávu. Svatá matko Boží a svatých mužů Božích a na památku všech lidí, živých i mrtvých.

Královna nebes, Nejsvětější Matka Boží je nejblíže všem svatým k Božímu trůnu a neustále se za nás hříšníky modlí; na znamení toho kněz z druhé prosfory, připravené pro proskomedia, vyjme část na památku Přesvaté Bohorodice a položí ji na pravou stranu Beránka.

Poté je na levé straně Beránka odebráno 9 dílů, vyjmutých z 3. prosfory na památku 9 řad svatých: a) Předchůdce Pána Jana, b) proroci, c) apoštolové, d) světci, kteří sloužili. Bůh v hodnosti biskupa, e) mučedníci, f) svatí, kteří ve svém životě dosáhli svatosti ve sv. kláštery a pouště, g) ti bez stříbra, kteří dostali od Boha moc léčit lidské nemoci a nikomu za to neúčtovali odměnu, h) světci dne podle kalendáře a světec, jehož liturgie se slaví , Basil Veliký nebo Jan Zlatoústý. Kněz se zároveň modlí, aby Pán skrze modlitby všech svatých navštívil lidi.

Části jsou odstraněny ze čtvrté prosfory pro všechny pravoslavné křesťany, počínaje panovníkem.

Části jsou odebrány z páté prosfory a umístěny na jižní straně Beránka pro všechny, kteří zemřeli ve víře v Krista a v naději na věčný život po smrti.

Prosfora, z níž byly díly vyjmuty pro postavení těchto na diskotékách, na památku svatých a pravoslavných křesťanů, živých i mrtvých, jsou z naší strany hodny uctivého zacházení.

Církevní dějiny nám předkládají mnoho příkladů, z nichž vidíme, že křesťané, kteří s úctou jedli prosforu, dostali od Boha posvěcení a pomoc při duševních a tělesných nemocech. Mnich Sergius, který byl v mládí nudný ve vědách, se díky prosforě, kterou mu dal jeden zbožný stařec, stal velmi chytrým chlapcem, takže předběhl všechny své soudruhy ve vědě. V historii Soloveckých mnichů se traduje, že když chtěl prosforu, ležící náhodou na cestě, pes spolknout, pak ze země vyšlehnul oheň a zachránil tak prosforu před šelmou. Tímto způsobem Bůh chrání svou svatyni a tím ukazuje, že bychom s ní měli zacházet s velkou úctou. Prosphora by se měla jíst před jakýmkoli jiným jídlem.

Je pro ně velmi užitečné připomenout si proskomedia živých a zemřelých členů Církve Kristovy. Částice vyjmuté z prosfory na božském proskomedii pro vzpomínané duše jsou ponořeny do životodárné krve Kristovy a krev Ježíše Krista očišťuje od všeho zla a je silná, aby prosila Boha Otce o vše, co potřebujeme. K blažené památce svatého Filareta, moskevského metropolity, jeden den předtím, než se připravoval sloužit liturgii, jindy, těsně před samotným začátkem liturgie, požádali o modlitbu za některé nemocné. Při liturgii vyňal části prosfory pro nemocné a ti se i přes rozsudek smrti lékařů uzdravili („Duchovní. Čt.“ 1869 led. 7., str. 90). Svatý Řehoř Dvoeslov vypráví, jak se zbožný kněz, známý ve své době, zjevil jednomu zesnulému a požádal o jeho památku během mše. K této prosbě ten, kdo se objevil, dodal, že pokud by mu posvátná oběť ulehčila úděl, pak by se mu už na znamení toho nezjevoval. Kněz splnil požadavek a žádný nový vzhled se neobjevil.

Během proskomedií se čte 3 a 6 hodin, aby se myšlenky přítomných v kostele zabývaly modlitbou a vzpomínkou na spásnou moc utrpení a smrti Krista.

Když se koná vzpomínka, proskomidia končí umístěním hvězdy na disko a kalich je pokryt záplatami společného rubáše, tzv. vzduchem... V tom je kadidlo na oltáři a je čtena modlitba knězem, aby Pán pamatoval na všechny, kteří přinesli své dary chleba a vína do proskomidie a na ty, pro které byly přineseny.

Proskomidia nám připomíná dvě hlavní události v životě Spasitele: Narození Krista a smrt Krista.

Proto všechny činy kněze a věci používané na proskomedii připomínají jak narození Krista, tak Kristovu smrt. Oltář připomíná Betlémskou jeskyni i pohřební jeskyni Kalvárie. Diskos označují jak jesličky narozeného Spasitele, tak hrob Páně. Ochránci, vzduch slouží jako připomínka zavinovaček jak nemluvňat, tak těch, ve kterých byl pohřben zesnulý Spasitel. Kadidlo označuje kadidlo, které mudrci přinesli narozenému Spasiteli, a vůně, která byla použita, byla při pohřbu Pána Josefem a Nikodémem. Hvězda znamená hvězdu, která se objevila při narození Spasitele.

Na svátost přijímání se věřící připravují během druhé části liturgie, která je tzv liturgie katechumenů... Tato část liturgie dostala takové jméno proto, že kromě pokřtěných a přijímaných ke svatému přijímání jsou k slyšení připuštěni i katechumeni, tedy ti, kteří se připravují na křest, a ti, kteří činí pokání, kteří nejsou připuštěni k přijímání. .

Ihned po přečtení hodin a provedení proskomedia začíná liturgie katechumenů oslavou království Nejsvětější Trojice. Kněz na oltáři na slova jáhna: požehnej pane, odpovědi: požehnané je království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Poté následuje velká litanie. Po ní se v běžné dny zpívají dva obrazové žalmy 142 a 145, oddělené malou litanií. Tyto žalmy se nazývají ilustrovaný protože velmi jasně zobrazují Boží milosrdenství, které nám prokázal Spasitel světa, Ježíš Kristus. O dvanácti velkých svátcích Páně se místo obrazových žalmů zpívá antifony... Tak se jmenují ony posvátné písně ze žalmů krále Davida, které se zpívají střídavě na obou klírech. Antifonický, t. j. protihlasový zpěv vděčí za svůj vznik sv. Ignáce Bohonoše, který žil v prvním století po narození Krista. Tento sv. Apoštolský manžel ve zjevení slyšel střídavě zpívat andělské tváře ve dvou sborech a napodobujíc anděly založil stejný řád v antiochijské církvi a odtud se tento zvyk rozšířil po celé pravoslavné církvi.

Antifony – tři ke cti sv. Trojice. První dvě antifony jsou odděleny malými litaniemi.

V obyčejné dny po druhém obrázkovém žalmu a o dvanáctých Pánových svátcích po druhé antifoně se zpívá dojemná píseň k Pánu Ježíši: Jednorozený Syn a Slovo Boží, které je nesmrtelné a které potěšilo naše spasení pro inkarnaci od Svaté Matky Boží a Věčné Panny Marie, je neměnné ( opravdu ) vtělený, ukřižovaný, Kriste Bože, šlapající smrt smrtí, jeden z Nejsvětější Trojice, oslavený Otcem a Duchem svatým, zachraň nás. Tuto píseň sestavil v pátém století po narození Krista řecký císař Justinián, aby vyvrátil herezi Nestoria, který bezbožně učil, že Ježíš Kristus se narodil jako obyčejný člověk a že božstvo s Ním bylo spojeno během křtu, a že proto nejsvětější Matka Boží není podle jeho falešného učení Matkou Boží, ale pouze Matkou Boží.

Když se zpívá 3. antifona, a v běžné dny - když se čte učení Spasitelovo o blahoslavenstvích, popř. blahoslavený, v. poprvé během liturgie se otevírají královské brány. V podání hořící svíce nese jáhen severními dveřmi od oltáře na kazatelnu sv. Evangelium a žádá kněze stojícího na kazatelně o požehnání pro vstup na oltář, říká v královských branách: moudrost, odpusť! Takto se dělá malý vchod. Připomíná nám Ježíše Krista, který se zjevil s kázáním sv. slovo Boží. Svíčka nošená před sv. evangelium, sv. Jana Křtitele, který připravil lid na důstojné přijetí Bohočlověka Krista a kterého sám Pán povolal: lampa hoří a svítí... Otevřené královské brány znamenají brány nebeského království, které se před námi otevřely spolu se zjevením Spasitele ve světě. Diakonova slova: moudrost, odpusť, znamená upozornit nás na hlubokou moudrost obsaženou ve sv. evangelia. Slovo Promiňte zve věřící k úctě stojící a uctívání Spasitele světa, Pána Ježíše Krista. Proto hned po zvolání jáhna a sboru zpěváků přesvědčuje všechny, aby uctívali Umělce spásy světa. Pojď se poklonit, sbor zpívá, a padněme Kristu, zachraň nás, Synu Boží, zpívajíce Ti aleluja. Byl by jednal lehkovážně, kdo v reakci na výzvu sv. Církev by neodpověděla nízkým uctíváním jejich velkého dobrodince, Pána Ježíše Krista. Naši zbožní předkové se při zpěvu tohoto verše všichni vrhli k zemi, dokonce i naši Bohem korunovaní všeruští panovníci.

Po troparionu a kontakionu se svátek nebo svatý den jáhen modlí u místní ikony Spasitele: Pane zachraň zbožné a vyslyš nás. Zbožní jsou všichni pravoslavní křesťané, počínaje osobami vládnoucího domu a Svatého synodu.

K tomu stojí jáhen u královských dveří a obrací se k lidu a říká: a navždy a navždy. Tato slova diakona doplňují zvolání kněze, který žehná diakonovi, aby vzdával chválu Bohu zpěvem trisagionu, promlouvá před slovy Pane ochraňuj zbožné výkřik: jako svatý jsi Bůh náš i tobě, vzdáváme slávu Otci i Synu i Duchu svatému nyní i vždycky. Diakonův proslov k lidu v této době naznačuje všem, kdo se modlí v době zpěvu písně Trisagion, která by měla být zpívána tichými rty. a navždy a navždy!

Sbor zpívá: Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.

Původ této posvátné písně je pozoruhodný. Ve městě Konstantinopol došlo k silnému zemětřesení; věřící vykonávali modlitební bohoslužby pod širým nebem. Najednou byl jeden chlapec z lidových vršků vyzdvižen bouří k nebi a tam uslyšel zpěv sv. andělé, kteří při oslavě Nejsvětější Trojice zpívali: svatý Bože, svatý Mocný(silný, všemohoucí), svatý Nesmrtelný! Chlapec sestoupil bez zranění a oznámil lidem svou vizi a lidé začali opakovat andělskou píseň a přidávat smiluj se nad námi a zemětřesení přestalo. Popsaná událost se stala v pátém století za patriarchy Prokla a od té doby byl Trisagion Canto zaveden do všech bohoslužeb pravoslavné církve.

V některých dnech, jako například v sobotu do Lazareva, na Velkou sobotu, ve dnech Světlého týdne, na Den Trojice a na Štědrý den a Zjevení Páně, se místo Trisagion zpívají slova apoštola Pavla : Elitsy byly pokřtěny v Krista, oblékli Krista, aleluja! Tento zpěv nám připomíná dobu prvotní církve, kdy se v těchto dnech konal křest katechumenů, kteří z pohanství a judaismu přešli do pravoslavné víry Kristovy. Bylo to již dávno a tato píseň se zpívá dodnes, aby nám připomněla sliby, které jsme učinili Pánu se sv. křest, zda je posvátně plníme a dodržujeme. V den Povýšení svatého Kříže a Velkého půstu v neděli 4. týdne bohoslužba kříže, místo trisagionu se zpívá: Uctíváme tvůj kříž, ó Pane, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.

Pro píseň Trisagion; po prokimně následuje čtení apoštolských listů, kterými osvítili svět, když obcházeli celý vesmír, aby jej naučili pravé víře ve sv. Trojice. Centifikace zároveň ukazuje, že apoštolské kázání slova Božího naplnilo celý vesmír vůní Kristova učení a změnilo vzduch, infikovaný a zkažený modloslužbou. Kněz sedí na vyvýšeném místě, což znamená Ježíše Krista, který před sebou poslal apoštoly, aby kázali. Není důvod, aby ostatní lidé v tuto chvíli seděli, kromě velké slabosti.

Čtení Božích skutků Kristových nám nabízí Jeho evangelium po listech apoštolů, abychom se naučili napodobovat Ho a milovat svého Spasitele pro Jeho nevýslovnou lásku jako děti našeho otce. Svatému evangeliu je třeba naslouchat s takovou velkou pozorností a úctou, jako bychom viděli a naslouchali samotnému Ježíši Kristu.

Královské dveře, ze kterých jsme slyšeli radostnou zprávu o našem Pánu Ježíši Kristu, jsou zavřené a jáhen nás opět zve rozšířenou litanií k intenzivní modlitbě k Bohu svých otců.

Blíží se čas slavení nejsvětější svátosti přijímání. Ti, kdo jsou prohlášeni za nedokonalé, nemohou být s touto svátostí, a proto musí brzy opustit shromáždění věřících; ale nejprve se za ně věřící modlí, aby Pán osvítil je slovem pravdy a sjednotil je se svou církví. Když jáhen na litanii říká o katechumenech: provolání, skloňte své hlavy před Hospodinem pak věřící nejsou povinni sklonit hlavu. Tento diakonův projev přímo odkazuje na katechumeny, pokud stojí v kostele, na znamení, že jim Pán žehná. Při litaniích katechumenů se rozvíjí na sv. trůn antimension, nutný pro vykonání svátosti.

Příkazem katechumenům opustit kostel končí druhá část liturgie neboli liturgie katechumenů.

Začíná nejdůležitější část mše - liturgie věřících kdy Král králů a Pán pánů přijde zaplatit a najíst(jídlo ) Jsou správně. Jaké čisté svědomí potřebuje mít každý, kdo se v tomto čase modlí! Kéž všechno lidské tělo ztichne a kéž stojí se strachem a chvěním Taková skvělá modlitební nálada by měla být u těch, kdo se modlí.

Po dvou krátkých litaniích se otevírají královské brány, církev nás inspiruje, abychom se stali jako sv. andělé v bázni před svatyní;

Stejně jako se tajně tvoří Cherubové a zní píseň Trisagion Lifedaring Trinity, odložíme veškerou každodenní péči, Yako a car všech povstaneme, neviditelně andělské Dorino, Aleluja!

Tajemně zobrazující cherubíny a zpívání Trisagionské písně Životodárné Trojice, odložme stranou jakoukoli starost o svět, abychom krále všech, kterého neviditelně andělské hodnosti nosí, jako na kopích (dori) pozdvihli písní: Aleluja!

Tato píseň se nazývá cherubíni, a to jak od prvních počátečních slov, tak proto, že končí zpěvem cherubínů: allylia... Slovo dorinošima zobrazuje osobu, která je hlídána a doprovázena bodyguardy-kopiníky. Jako králové země ve slavnostních průvodech jsou obklopeni tělesnými strážci-vojáky, tak Pánu Ježíši Kristu, králi nebes, slouží řady andělů, bojovníků nebes.

Mezi cherubskou písní, t. zv skvělý vstup, nebo přenesení sv. dary – chléb a víno, od oltáře ke sv. trůn. Diákon na hlavě severními dveřmi nese diskos se sv. Beránek a kněz kalich a víno. Zároveň připomínají všechny pravoslavné křesťany, počínaje suverénním císařem. Tato připomínka se koná u kazatelny. Stání v kostele, na znamení úcty ke sv. dary, které je třeba proměnit v pravé tělo a krev Pána Ježíše Krista, skloňte hlavy a modlete se k Pánu Bohu, aby na ně a na jejich blízké ve svém království pamatoval. Děje se tak napodobováním prozíravého zloděje, který při pohledu na nevinné utrpení Ježíše Krista, když si uvědomil své hříchy před Bohem, řekl: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království.

Velký vchod připomíná křesťanovi pochod Ježíše Krista k osvobození utrpení a smrti pro hříšné lidské pokolení. Když liturgii slaví více kněží, nosí při Velkém vchodu posvátné předměty připomínající nástroje Kristova utrpení, např. oltářní kříž, kopí, houbu.

Cherubínský hymnus byl zaveden do liturgie od roku 573 před Kristem. Chr., za císaře Justiniána a patriarchy Jana Scholastica. Při liturgii Basila Velikého na Zelený čtvrtek, kdy si církev připomíná poslední večeři Spasitele, se místo cherubínské písně zpívá modlitba, čtená obvykle před přijetím sv. Kristova tajemství:

Vaše dnešní tajemná večeře(Nyní) , Synu Boží, přijmi mě za účastníka: nenech nám prozradit tajemství tvého nepřítele(Řeknu) žádný polibek(líbání) Dám tě jako Jidáše jako lupiče, vyznám tě: pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Na Velkou sobotu se místo cherubské zpívá velmi dojemná a dojemná píseň: Všechno lidské tělo ať mlčí a ať stojí se strachem a chvěním a ať si nic pozemského v sobě nemyslí: Car těch, kteří kralují, a Pán pánů přichází zabít a být dán jako pokrm (jídlo) věřícím; Tváře andělů k tomu přicházejí se vší počátkem a autoritou, četnými čteními cherubů a šestipísmennými serafíny, kteří si zakrývají tváře, a plačtivou písní: Aleluja. Andělé nemají ze své podstaty ani oči, ani křídla, ale název některých andělských řad čitelný a šestikřídlý ​​naznačuje, že vidí daleko a mají schopnost rychle se přenést z jednoho místa na druhé. Začátky a síly- to jsou andělé, jmenovaní Bohem, aby chránili osoby s autoritou - náčelníky.

Svaté dary, po jejich přinesení z kazatelny ke sv. oltář, odevzdaný sv. trůn. Královské dveře jsou zavřené a zakryté závěsem. Tyto akce připomínají věřícím Pánův pohřeb v zahradě dobře vypadající Josefa, zavřel pohřební jeskyni kamenem a postavil stráže u hrobu Páně. Podle toho kněz a jáhen v tomto případě zobrazují spravedlivého Josefa a Nikodéma, kteří sloužili Pánu při Jeho pohřbu.

Po prosebné litanii jsou věřící jáhnem vyzváni, aby se spojili v bratrské lásce: milujme se, ale se stejným smýšlením vyznáváme, tedy jako bychom jednou myšlenkou všichni vyjádřili svou víru. Sbor, doplňující to, co řekl jáhen, zpívá: Otec a Syn a Duch svatý, Trojice jednopodstatná a nedělitelná... V dávných dobách křesťanství, kdy lidé skutečně žili jako bratři, kdy jejich myšlenky byly čisté a jejich city byly svaté a bezúhonné, - v těchto dobrých časech, kdy bylo vyřčeno prohlášení navzájem milovat věřící stojící v chrámu se navzájem líbali - muži s muži a ženy se ženami. Pak už nebylo mezi lidem skromnosti a sv. Církev tento zvyk zrušila. V dnešní době, když několik kněží slouží mši, pak si na oltáři líbají kalich, disko a navzájem si rameno a ruku, činí to na znamení jednomyslnosti a lásky.

Potom kněz sundá závoj z královských dveří a jáhen říká: dveře, dveře, uchopme moudrost! Co tato slova znamenají?

Ve starověké křesťanské církvi stáli při božské liturgii u dveří Církve Páně jáhni a subdiakoni (služebníci církve), kteří slyšeli slova: dveře, dveře, uchopme moudrost! Nikdo neměl být vpuštěn do kostela ani z něj vypuštěn, aby během těchto svatých chvil do kostela nevstoupil jeden z bezvěrců a aby při vstupu a výstupu věřících v chrámu nebyl hluk a nepořádek. Boha. Připomínaje tento nádherný zvyk, sv. Církev nás učí, že když slyšíme tato slova, pevně držíme dveře své mysli a srdce, aby nám v myšlenkách nepřišlo něco prázdného, ​​hříšného a něco zlého, nečistého nevstoupilo do našich srdcí. Podívejme se na moudrost! tato slova mají vzbudit pozornost křesťanů ke smysluplnému čtení Kréda, které se po tomto zvolání vyslovuje.

Při zpěvu Kréda ho sám kněz tiše čte na oltáři a čte, zvedá a spouští (třese se) vzduch(plášť) nad sv. pohár a disko na znamení milosti naplněné přítomnosti Ducha Božího nad sv. dárkové předměty.

Když se v kliros zpívá krédo, jáhen oslovuje modlící se těmito slovy: staňme se dobrými, stůjme s bázní, hle, přinesme svatou oběť na svět, to znamená, že budeme stát slušně, budeme stát se strachem a budeme pozorní, abychom s klidnou duší přinesli svatou oběť Pánu.

Jaké je povýšení sv. Radí nám církev, abychom nás přinášeli se strachem a úctou? Sboroví zpěváci na to reagují slovy: milosrdenství světa, oběť chvály. Pán potřebuje přinášet dary přátelství a lásky a věčnou chválu, oslavování Jeho jména.

Kněz, který je u oltáře, proto oslovuje lidi a dává jim dary od každé osoby Nejsvětější Trojice: o milosti našeho Pána Ježíše Krista, říká, a lásce k Bohu a Otci a ke svátosti(přítomnost) Probuďte Ducha svatého s vámi všemi! V této době kněz žehná věřícím rukou a ti se zavazují, že na toto požehnání odpoví úklonou a spolu se sborem řeknou knězi: a svým duchem... Ti v kostele jakoby říkají knězi: I my přejeme stejná požehnání od Boha pro vaši duši!

Knězův výkřik: smutek máme srdce, znamená, že všichni musíme nasměrovat svá srdce ze země k Bohu. imámové(my máme) k Pánu naše srdce, naše city, - odpovídá modlící se rty zpěváků.

Slovy kněze: díky pane, začíná se konat svátost přijímání. Zpěváci zpívají: Je hodné a spravedlivé uctívat Otce, Syna a Ducha svatého, Trojici jednopodstatných a neoddělitelných... Kněz tajně čte modlitbu a děkuje Pánu za všechny jeho dobré skutky lidem. V této době je povinností každého pravoslavného křesťana poklonit se zemi a vyjádřit svou vděčnost Pánu, protože nejen lidé chválí Pána, ale oslavují ho andělé, vítězná píseň zpívající, nestydatě, plačící i slovně.

V této době existuje evangelium k tzv důstojně pak, aby se každý křesťan, který z nějakého důvodu nemůže být v kostele, ve službách Božích, slyšící zvuk zvonu, pokřižoval a pokud možno odložil pár luků (ať už doma, na hřišti, na cesta - na tom nezáleží), pamatovat si, že v chrámu Božím se v těchto chvílích koná velký, svatý čin.

Píseň andělů se nazývá vítězný jako znamení Spasitelovy porážky zlých duchů, těchto dávných nepřátel lidské rasy. Andělská píseň v nebi zpívané, opěvované, vyvolávané a mluvené... Tato slova označují obraz zpěvu andělů obklopujících Boží trůn a naznačuje vidění proroka Ezechiela, které popisuje v 1. kapitole své knihy. Prorok viděl Pána sedícího na trůnu podpíraného anděly, kteří vypadali jako čtyři zvířata: lev, tele, orel a člověk. Zpěvem zde rozumíme orla, pláčem - teletem, pláčem - lvem, mluvčím - mužem.

Na zvolání kněze: píseň vítězství, zpěv, do očí bijící, plačtivý i verbálně, odpovídá sbor za všechny modlící se poukazem na slova andělské písně: svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou. Prorok Izajáš slyšel, jak andělé zpívali tímto způsobem, když viděl Pána na trůnu vysokém a vznešeném(Kapitola 6 prop. Isa.). Trojnásobným vyslovením slova svatý andělé ukazují na trojici osob v Bohu: Pán zástupů- to je jedno z Božích jmen a znamená Pán mocností neboli nebeských armád. Naplň nebe i zemi svou slávou, to je nebe i země jsou plné slávy Páně. Ke zpěvu andělů, těchto nebeských zpěváků slávy Boží, se připojuje lidská píseň chvály – píseň, se kterou se Židé setkali a doprovázeli Pána, když měl slavnostní vjezd do Jeruzaléma: Hosanna na výsostech(zachraň nás žijící v nebi) Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech!

Poté kněz pronese slova Páně, která pronesl při Poslední večeři: přijmi, jez, toto je mé tělo, které se pro tebe láme(utrpení) na odpuštění hříchů. Pij z ní všeho, toto je má krev nového zákona, i za tebe a za mnohé, prolitá na odpuštění hříchů... Dvakrát vyslovení slova modlitbami Amen vyjadřujeme před Pánem, že skutečně při Poslední večeři byly chléb a víno dané Pánem pravým tělem Kristovým a pravou krví Páně.

Nejdůležitější děj se odehrává v poslední (3) části liturgie. Na oltáři vezme kněz diskos do pravé ruky, do levého kalichu a pozvedne svaté dary a prohlásí: Tvůj od Tvůj, přinášíš všem a pro všechno. Tato slova kněze mají následující význam: Tobě, Pane Bože, přinášíme Váš dary, to jest chléb a víno, dal jsi nám poznání všech lidí živých i mrtvých a pro všechny dobré skutky. V reakci na toto provolání sbor zpívá k Nejsvětější Trojici: Zpíváme ti, žehnáme ti, děkujeme ti, Pane, a modlíme se k našemu Bohu. V této době se kněz zdvižením rukou modlí, aby Pán Bůh Otec (první osoba Nejsvětější Trojice) seslal Ducha svatého (třetí osoba Nejsvětější Trojice) na sebe a na sv. . naše dary, chléb a víno. Poté, požehnání sv. chléb, říká Bohu Otci: a utvoř pro tento chléb poctivé tělo svého Krista;žehnání sv. mísa, říká : a v tomto poháru poctivá krev Tvého Krista:žehná společně chlebu a vínu a říká: když jsi dal svého svatého Ducha, amen, třikrát. Od této chvíle přestávají být chléb a víno běžnou substancí a jsou z inspirace Ducha S. vyrobeny pravé tělo a pravá krev Spasitele, zůstávají pouze druhy chleba a vína. Zasvěcení sv. dary provází pro věřícího velký zázrak. V této době podle sv. Zlatoústý, andělé sestupují z nebe a slouží Bohu před sv. svým trůnem. Jestliže andělé, nejčistší duchové, stojí v úctě k Božímu trůnu, pak by lidé stojící v chrámu a každou minutu urážející Boha svými hříchy, měli v těchto chvílích zesílit své modlitby, aby v nich přebýval Duch svatý. a očisti je od každé hříšné poskvrny.

Po posvěcení darů kněz tajně děkuje Bohu, že za nás přijímá modlitby všech svatých lidí, kteří neustále volají k Bohu pro naše potřeby.

Na konci této modlitby něžná píseň duchovenstva Zpíváme vám končí, kněz říká nahlas všem modlícím se: v podstatě o Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Slavné Paní Matky Boží a Věčné Panně Marii... Těmito slovy kněz vyzývá modlící se, aby za nás oslavili věčnou modlitební knihu před Božím trůnem – Královnou nebes, Nejsvětější. Matka Boží. Sbor zpívá: Je hoden být jako skutečně požehnaná Theotokos, vždy požehnaná a bezúhonná, a Matka našeho Boha, nejčestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, bez porušení Slova Božího, Matka Boží, my zvelebovat Tě. V této písni se nazývá Královna nebes a země vždy požehnaný Protože Ona byla odměněna za Matku Páně a stala se pro křesťany neustálým předmětem chvály a oslavy. Velebíme Matku Boží nejvíce bezúhonný za Její duchovní čistotu od vší hříšné špíny. Dále v této písni nazýváme Matkou Boží nejčestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, protože v kvalitě Matky Boží převyšuje blízkost k Bohu nejvyšších andělů - cherubů a serafů. Svatá Panna Maria je oslavena tím, že porodila Bohu Slovo bez rozkladu v tom smyslu, že Ona, jak před narozením, tak během porodu a po narození, zůstala navždy panna, proto se tomu říká Vždy panna.

Při liturgii sv. Místo toho Basil Veliký důstojně další píseň se zpívá na počest Matky Boží: Každé stvoření se v Tobě raduje, milostivé,(tvorba), andělská katedrála a lidská rasa a tak dále. Autorem této písně je sv. Jana Damašského, presbytera kláštera sv. Sáva Posvěcený, který žil v 8. století. O dvanáctém svátku a ve dnech Velké čtyřky a Velké soboty za zvolání kněze: pěkně o Nejsvětější, Irmos Zpívá se 9 písní svátečního kánonu.

Při zpěvu těchto písní ke cti Matky Boží si věřící spolu s duchovním připomínají své zemřelé příbuzné a přátele, aby Pán odpočinul jejich duším a odpustil jim jejich dobrovolné i nedobrovolné hříchy; ale na živé členy Církve vzpomínáme při zvolání kněze: nejprve pamatuj, Pane, Nejsvětější řídící synod a tak dále, tedy pastýři, kteří řídí ortodoxní křesťanskou církev. Na tato slova kněze duchovenstvo odpovídá zpěvem: a všichni a všechno, to jest, pamatuj, Pane, všechny pravoslavné křesťany, manžele a manželky.

Naše modlitba za živé a mrtvé má v tomto čase při liturgii nejvyšší sílu a význam, protože prosíme Pána, aby ji přijal kvůli právě vykonané nekrvavé oběti.

Po hlasité modlitbě kněze pro Pána, aby nám všem pomohl chval Boha jedněmi ústy, a dobré vůle kněze, aby milosrdenství Pána Boha a našeho Spasitele Ježíš Kristus se pro nás nikdy nezastavil – jáhen pronáší prosebnou litanii. Modlíme se spolu s knězem k Bohu, aby Pán přijal nabízené a posvěcené dary, jako je vůně kadidla do svého nebeského oltáře, a seslal nám svou božskou milost a dar Ducha svatého. K této modlitbě se připojují další prosby k Bohu za darování všeho potřebného pro náš dočasný a věčný život.

Na závěr litanií, po krátké modlitbě kněze za udělení odvahy (smělosti) nám bez odsouzení k prosbě k nebeskému Bohu a Otci, zpívají zpěváci modlitbu Páně: Náš otec a tak dále. Na znamení důležitosti proseb, které jsou obsaženy v modlitbě Páně, a na znamení vědomí jejich nehodnosti se v tuto chvíli všichni přítomní v kostele klaní až k zemi a jáhen se obklopí orarionem za výhodnost přijímání a také tímto úkonem zobrazuje anděly zakrývající si tváře křídly z úcty ke sv. tajemství.

Po zvolání kněze následují chvíle vzpomínání na Poslední večeři Spasitele s jeho učedníky, utrpení, smrt a pohřeb. Královské dveře jsou uzavřeny závojem. Diákon probouzí věřící k úctě a říká: Podívejme se! A kněz na oltáři, zvedajíc sv. Beránek nad diskotékami říká: svatý ke svatému! Tato slova nás inspirují, že pouze ti, kteří byli očištěni od všech hříchů, jsou hodni přijetí Svatých tajemství. Ale protože se nikdo z lidu nemůže uznat za čistého od hříchu, zpěváci na knězovo zvolání odpovídají: jeden svatý, jeden Pán Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce, amen. Jediný Pán Ježíš Kristus je bez hříchu, On nás svým milosrdenstvím může učinit hodnými přijímání svatého. Tain.

Zpěváci buď zpívají celé žalmy nebo jejich části a duchovní přijímají sv. tajemství, jíst Kristovo tělo odděleně od Božské krve, jak tomu bylo při Poslední večeři. Je třeba říci, že stejně přijímali laici až do konce 4. století. Ale sv. Zlatoústý, když si všiml, že žena, která vzala Kristovo tělo do svých rukou, vzala ho do svého domu a tam ho použila k čarodějnictví, přikázal, aby sv. tělo a krev Kristova společně od lháře nebo lžíce přímo do úst těch, kteří se účastní.

Po přijímání duchovních vloží jáhen do kalicha všechny částice odebrané pro zdraví a odpočinek a zároveň říká: smyj, ó Pane, hříchy těch, kteří zde byli připomenuti tvou poctivou krví, modlitbami tvých svatých... Všechny části odstraněné z prosfory tak vstupují do nejužšího společenství s Kristovým tělem a krví. Každá částice, prodchnutá krví Krista Spasitele, se stává jakoby přímluvcem před Božím trůnem za osobu, pro kterou byla sejmuta.

Tímto posledním úkonem končí společenství kléru. Rozbitím Beránka na části pro přijímání, vložením části sv. připomíná se tělo v krev Páně, utrpení na kříži a smrt Ježíše Krista. přijímání sv. krev z kalicha je výtokem krve Páně z nejčistších žeber po Jeho smrti. Zavřít oponu v této době je jako položit kámen na hrb Páně.

Ale právě tato opona je odstraněna, královské brány jsou otevřeny. S pohárem v ruce jáhen z královských dveří hlásá: přijít s bázní Boží a vírou! Toto slavnostní vystoupení sv. dary znázorňuje vzkříšení Páně.

Věřící, vědomi si své nehodnosti a s pocitem vděčnosti Spasiteli, přistupují ke sv. tajemství, líbající okraj kalicha, jako samotné žebro Spasitele, které vyzařovalo Jeho životodárnou krev pro naše posvěcení. A kdo není připraven na spojení s Pánem ve svátosti přijímání, měl by se alespoň poklonit před sv. dary, jakoby u nohou našeho Spasitele, napodobující v tomto případě myrhonosnou Marii Magdalénu, která se vzkříšenému Spasiteli poklonila až k zemi.

Spasitel po svém slavném vzkříšení nežil na zemi dlouho. Svaté evangelium nám říká, že 40. den po vzkříšení vystoupil do nebe a posadil se po pravici Boha Otce. Tyto nám milé události ze života Spasitele se připomínají při liturgii, kdy kněz od oltáře opotřebovává sv. pohár do královských bran a říká, obraceje se k lidu: vždy, nyní a vždy a navždy a navždy... Toto jednání nám ukazuje, že Pán vždy přebývá ve své církvi a je připraven pomoci těm, kdo v Něho věří, pokud jsou jejich prosby čisté a užitečné pro jejich duše. Po Malé litanii přečte kněz modlitbu pojmenovanou podle místa, kde byla vyslovena za ambonem... Po ní následuje propuštění, vyslovené knězem vždy od královských dveří. Liturgie svatých Basila Velikého nebo Jana Zlatoústého končí přáním dlouhověkosti všem pravoslavným křesťanům.

Liturgie předem posvěcených darů nebo jednoduše předem posvěcená mše je taková bohoslužba, při které se nevykonává svátost vkládání chleba a vína do těla a krve Páně, ale věřící přijímají sv. dárkové předměty dříve zasvěcený při liturgii Basila Velikého nebo sv. Jana Zlatoústého.

Tato liturgie se slaví během Velkého půstu ve středu a v pátek, v 5. týdnu - ve čtvrtek a ve Velkém týdnu - v pondělí, úterý a středu. Liturgie předem posvěcených darů u příležitosti chrámových svátků či svátků ke cti sv. svatí Boží mohou být vykonáváni v jiných dnech Velkého půstu; pouze v sobotu a neděli se nikdy neprovádí při příležitosti zeslabení půstu v tyto dny.

Liturgie předem posvěcených darů byla založena v raných dobách křesťanství a slavil ji sv. apoštolové; ale svou skutečnou podobu získala od sv. Gregory Dvoeslov, římský biskup, který žil v šestém století našeho letopočtu.

Potřeba jejího zřízení apoštoly vyvstala z toho, že křesťanům nebyl odňat sv. Kristova tajemství také ve dnech Velkého půstu, kdy se na žádost rychlého času nemá liturgie slavit slavnostně. Úcta a čistota života starých křesťanů byla tak velká, že pro ně jít do kostela na liturgii znamenalo bezesporu a přijmout sv. tajemství. V dnešní době je zbožnost u křesťanů natolik oslabena, že ani během Velkého půstu, kdy je pro křesťany velká příležitost vést dobrý život, nejsou lidé, kteří by chtěli začít sv. jídlo na liturgii předem posvěcených darů. Dokonce panuje, zvláště mezi prostým lidem, zvláštní názor, že jako by při předem posvěcené mši laici nemohli obcovat se sv. Kristova tajemství je na ničem nepodložený názor. Pravda, nemluvňata se neúčastní sv. Tajemství na této liturgii, protože sv. krev, které se děti pouze účastní, je ve spojení s tělem Kristovým. Ale laici po náležité přípravě, po zpovědi jsou odměněni sv. Kristova tajemství a během liturgií předem posvěcených darů.

Liturgie předem posvěcených darů se skládá z 3., 6. a 9. postní doby hodiny, nešpory a samotná liturgie. Postní hodiny bohoslužeb se od běžných hodin liší tím, že kromě předepsaných tří žalmů se v každé hodině čte jedno kathisma; výrazný tropar každé hodiny čte kněz před královskými dveřmi a třikrát se zpívá na kliros s pozemskými poklonami; na konci každé hodiny se koná modlitba sv. Efraim Syrský: Pane a Mistře mého břicha! Nedávejte mi ducha lenosti, sklíčenosti, lásky k rozkazům a planých řečí; Duchu čistoty, pokory, trpělivosti a lásky, dej mě svému služebníku. K ní, Pane, králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra, neboť ty jsi požehnaný na věky věků. Amen.

Před samotnou předem posvěcenou liturgií se slaví obyčejné nešpory, na kterých se po sticheře zpívané v Pán plakal, dochází vchod s kadidelnicí, a o svátcích s evangeliem, od oltáře ke královským dveřím. Na konci večerního vstupu se čtou dvě paremie: jedna z knihy Genesis, druhá z knihy Přísloví. Na konci první paremie kněz v otevřených branách promlouvá k lidu, dělá kříž s kadidelnicí a hořící svíčkou a říká: Kristovo světlo osvěcuje každého! Zároveň věřící padají na tvář, jako by před samotným Pánem prosili, aby je osvítil světlem Kristova učení pro plnění Kristových přikázání. Zpěv ať je má modlitba opravena končí druhá část předem posvěcené liturgie a liturgie předem posvěcených darů.

Místo obvyklé cherubínské písně se zpívá tato dojemná píseň: Nyní s námi nebeské mocnosti neviditelně slouží: hle, vchází Král slávy, tato tajná oběť je před ní dokonalá. Přistupme vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Aleluja(3-čekání).

Mezi touto písní je provedena skvělý vstup... Diskotéky se sv. Beránka od oltáře, přes královské dveře, ke sv. trůn nese v čele kněz, předchází ho jáhen s kadidelnicí a svíčkář s hořící svíčkou. Ti, kteří mají přijít, padají na zem v bázni a svaté bázni před sv. dary, jako před samotným Pánem. Velký vstup na předem posvěcenou liturgii má zvláštní význam a význam než na liturgii sv. Zlatoust. Během předem posvěcené liturgie se v tomto čase přenášejí již posvěcené dary, tělo a krev Páně, oběť perfektní, Sám král slávy, proto svěcení sv. neexistují žádné dary; a po prosebné litanii vyslovené jáhnem se zpívá modlitba páně a účastnit se sv. dary duchovním i laikům.

Liturgie předem posvěcených darů se proto podobá liturgii Zlatoústého; Čte se pouze modlitba za ambonem, speciální modlitba, která se vztahuje na dobu půstu a pokání.

Abyste se mohli zúčastnit královského stolu, potřebujete k tomu slušné oblečení; takže pro účast každého pravoslavného křesťana na radostech nebeského království je nezbytné posvěcení, sdělené milostí Ducha svatého pravoslavnými biskupy a kněžími, jako přímými nástupci služby apoštolů.

Takové zasvěcení pravoslavných křesťanů je sdělováno prostřednictvím kněžství, která jsou ustanovena samotným Ježíšem Kristem nebo Jeho sv. apoštolů a kteří se nazývají svátosti. Název těchto svátostí přijaly svátosti, protože skrze ně působí na člověka spásná Boží moc tajným, nepochopitelným způsobem.

Bez svátostí je posvěcení člověka nemožné, stejně jako je nemožná obsluha telegrafu bez drátu.

Kdo tedy chce být ve společenství s Pánem v Jeho věčném království, musí být posvěcen ve svátostech. Existuje sedm všech svátostí přijatých pravoslavnou církví: křest, křest, přijímání, pokání, kněžství, svatba, požehnání oleje .

Křest provádí kněz, přičemž pokřtěný je třikrát ponořen do posvěcené vody a kněz v tuto chvíli říká: pokřtěný služebník Boží nebo služebník Boží(jméno je řečeno ), ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého... Nemluvně osvícené křtem je očištěno od hříchu, který mu sdělili jeho rodiče, a dospělému, který je pokřtěn, jsou kromě prvotního hříchu ponechány svévolné hříchy spáchané před křtem. Prostřednictvím této svátosti je křesťan smířen s Bohem a z dítěte hněvu se stává synem Božím, dostává právo zdědit Boží království. Od toho se nazývá křest svatými otci církve dveře do království Božího... Křest je někdy z Boží milosti doprovázen uzdravením z tělesných nemocí: tak sv. apoštol Pavel a rovnoprávní apoštolové kníže Vladimír.

Vyžaduje se od toho, kdo přistoupil ke svátosti křtu pokání za své hříchy a víru v Boha... Za to slavnostně, nahlas všem lidem, odmítá sloužit Satanovi, fouká a plive na něj na znamení pohrdání ďáblem a znechucení z něj. K tomu dává ten, kdo se připravuje na křest, slib, že bude žít podle zákona Božího, jak je řečeno ve sv. Evangelium a další posvátné křesťanské knihy a pronáší vyznání víry, nebo, co je totéž, symbol víry.

Před ponořením do vody pomaže kněz pokřtěného pokřtěného olejem křížem krážem, protože ve starověku pomazané olejem příprava k boji na výstavách. Pokřtěný se celý život připravuje na boj s ďáblem.

Bílé šaty, které nosí pokřtěný, znamenají čistotu duše od hříchů, které přijal svatým křtem.

Kříž, který kněz umístil na pokřtěného, ​​ukazuje, že on jako Kristův následovník musí trpělivě snášet vše, co ho Pán ustanoví, aby vyzkoušel víru, naději a lásku.

Trojnásobné obcházení pokřtěného se zapálenými svíčkami kolem křtitelnice se děje na znamení duchovní radosti, kterou pociťuje ze spojení s Kristem pro věčný život v království nebeském.

Stříhání vlasů novokřtěnce znamená, že se od doby křtu stal Kristovým otrokem. Tento zvyk je převzat ze zvyku ve starověku řezat otroky na znamení jejich otroctví.

Je-li křest vykonáván na kojenci, pak jsou příjemci svěřeni pro jeho víru; místo něj vyslovují vyznání víry a následně se zavazují postarat se o svého kmotřence, aby si zachoval pravoslavnou víru a vedl zbožný život.

Křest se provádí na osobě ( sjednocený, char. Víra) jednou a neopakuje se, i když ji vykonal nepravoslavný křesťan. V tomto druhém případě se od vykonavatele křtu vyžaduje, aby byl proveden trojím ponořením s přesnou výslovností jména. Bůh Otec i Syn i Duch svatý.

Církevní historik Sokrates vypráví o jednom mimořádném případě, kterým Prozřetelnost Boží zázračně dosvědčila neopakovatelnost svátosti sv. křest. Jeden z Židů, navenek obrácený na křesťanskou víru, byl zaručen milostí sv. křest. Po přestěhování do jiného města zcela opustil křesťanství a žil podle židovské tradice. Ale chtěl se vysmát víře Kristově, nebo snad sveden výhodami, které křesťanští císaři asimilovali Židům, kteří se obrátili ke Kristu, odvážil se podruhé požádat o křest od jistého biskupa. Tento, neznaje nic o lsti Židově, po poučení o dogmatech víry Kristovy přistoupil k vykonání svátosti sv. křest a nařízeno naplnit křestní vodou. Ale zároveň, když provedl předběžné modlitby nad křtitelnicí, byl již připraven ponořit do ní Žida, voda v křestní komoře okamžitě zmizela. Potom se Žid, usvědčený samotným nebem ze svého svatokrádežného úmyslu, ve strachu klaněl biskupovi a přiznal se jemu i celé církvi ze své lstivosti a své viny (zkr. Historie, kap. XVIII; Vzkříšení Th. 1851, str. 440).

Tato svátost se vykonává bezprostředně po křtu. Spočívá v pomazání obočí (čela), hrudi, očí, uší, úst, rukou a nohou posvěceným světem. Současně kněz vyslovuje slova: pečeť daru Ducha svatého... Milost Ducha svatého, sdělovaná ve svátosti chrismatu, dává křesťanovi sílu konat dobré skutky a křesťanské skutky.

Miro - kombinace více aromatických tekutin smíchaných s vonnými látkami, je zasvěcena výhradně biskupy při čtvrteční liturgii Svatého týdne: V Rusku sv. myrha se připravuje v Moskvě a Kyjevě. Z těchto dvou míst se posílá do všech ruských pravoslavných církví.

Tato svátost se nad křesťany neopakuje. Při korunování jsou ruští carové a královny pomazáni sv. svět, ne ve smyslu opakování této svátosti, ale proto, aby se jim udělila zvláštní milost Ducha svatého, která je nezbytná pro průchod nesmírně důležité královské služby vlasti a pravoslavné církvi.

Ve svátosti přijímání křesťan přijímá pod maskou chleba – pravé tělo Kristovo a pod maskou vína – pravou krev Kristovu a spojuje se s Pánem k životu věčnému.

Odehrává se bezesporu v kostele, na sv. trůnu, při liturgii nebo mši: ale tělo a krev Kristovu, v podobě náhradní sv. dary mohou být přineseny do domovů pro přijímání nemocných.

Vzhledem k důležitosti a spáse této svátosti sv. Církev zve křesťany, aby co nejčastěji přijímali Kristovo tělo a krev. S tím se musí každý křesťan, alespoň jednou za rok, nutně posvětit nejsvětější svátost... Sám Ježíš Kristus o tom říká: otráv mé tělo a pij mou krev a měj věčné břicho, to znamená, že má věčný život nebo záruku věčné blaženosti (Hebrejsky Jan 6, 54).

Až přijde čas na přijetí sv. Kristova tajemství, křesťan musí s úctou přistupovat ke svatému kalichu, poklonit se jednou na zem Kristus, který je skutečně vlastní tajemstvím pod rouškou chleba a vína, slož ruce zkříženě na hruď, dokořán ústa, aby mohl svobodně přijímat dary a aby částečka nejsvětějšího těla a kapka z nejčistší krve Páně nepadnou. Při přijetí sv. Tajemná církev přikazuje společenství, aby políbilo okraj posvátného poháru, jako samotné žebro Kristovo, z něhož krvácet a voda... Pro tyto svátosti nejsou povoleny poklony až k zemi k ochraně a poctě, kterou obdržel sv. Svátost dosud nepřijímá sv. antidor, nebo část posvěcené prosfory a byly vyslyšeny vděčné modlitby k Pánu.

Otráv mě, a ten pro mě bude žít, řekl náš Pán Ježíš Kristus (Jan VI, 57). Pravdivost tohoto úsloví byla nejnápadněji ospravedlněna v jednom případě, o kterém Evagrius vypráví ve svých církevních dějinách. Podle něj bylo v konstantinopolské církvi zvykem, že kněží a lid sv. dárky, které učí děti, které se ve školách učily číst a psát. Za to byli povoláni ze škol do kostela, ve kterém je kněz učil ostatkům těla a krve Kristovy. Jednou se mezi těmito mladíky objevil syn Žida, který se zabýval sklářskou výrobou, a pro neznámo jeho původu sv. Tain s ostatními dětmi. Jeho otec, který si všiml, že se ve škole zdržel víc než obvykle, se ho zeptal na důvod tohoto zpomalení, a když mu prostoduchý mladík odhalil celou pravdu, zlý Žid se rozzuřil do té míry, že v horku ze vzteku popadl svého syna a hodil ho do rozpálené pece, do které se roztavilo sklo. Matka, nevěda toho, čekala na syna dlouho a marně; nenašla ho a procházela se s pláčem po ulicích Konstantinopole. Nakonec, po marném hledání třetího dne, seděla u dveří manželovy dílny, hlasitě vzlykala a volala jménem svého syna. Najednou slyší jeho hlas, jak jí odpovídá zprostřed horké trouby. Potěšená se k ní vrhne, otevře ústa a vidí svého syna, jak stojí na žhavém uhlí, ale ani v nejmenším není poničen ohněm. Ohromeně se ho ptá, jak mohl zůstat nedotčený uprostřed spalujícího ohně. Potom chlapec vše řekl matce a dodal, že do jeskyně sestoupila majestátní manželka, oblečená do purpuru, dýchla na něj chlad a dala mu vodu, aby oheň uhasil. Když se o tom zpráva dostala do povědomí císaře Justiniána, přikázal na žádost matky a syna sv. křtu a zlý otec, jako by naplňoval slova proroka o hořkosti Židů, zbělel v srdci a nechtěl napodobovat příklad své ženy a svého syna, pročež na příkaz císařem, byl popraven jako synovrah (Evagr. Ist. Cer., kniha IV, kap. 36. neděle čt 1841, str. 436).

Ve svátosti pokání křesťan vyznává své hříchy před knězem a dostává neviditelné svolení od samotného Ježíše Krista.

Sám Pán dal apoštolům pravomoc odpouštět a nedovolit hříchy lidí, kteří hřeší po křtu. Od apoštolů byla tato moc z milosti Ducha svatého dána biskupům a od nich kněžím. Aby si ti, kdo chtějí ve zpovědi činit pokání, mohli snadněji rozpomenout na své hříchy, je Církví ustanovena pro půst, tedy půst, modlitbu a samotu. Tyto prostředky pomáhají křesťanům změnit názor, aby mohli upřímně litovat všech dobrovolných i nedobrovolných hříchů. Pokání je pak kajícímu zvláště užitečné, když je doprovázeno změnou z hříšného života na život zbožný a svatý.

Zpovídat se před přijetím sv. Tajemství těla a krve Kristovy jsou v listině pravoslavné církve umístěny od sedmi let, kdy se v nás objevuje vědomí a s ním i odpovědnost za naše skutky před Bohem. Aby pomohl křesťanovi zbavit se zvyku žít hříšný život, je někdy, podle úvah jeho duchovního otce, určeno pokání, nebo takový čin, jehož splnění by připomnělo jeho hřích a přispělo k nápravě života.

Kříž a evangelium při zpovědi znamenají neviditelnou přítomnost samotného Spasitele. Položení epitrachili knězem na kajícníka je návratem Božího milosrdenství k kajícníkovi. Je přijímán pod milostí církve a připojuje se k věrným dětem Kristovým.

Bůh nenechá kajícného hříšníka zahynout

Během krutého deciánského pronásledování křesťanů v Alexandrii jeden křesťanský starší, jménem Serapion, neodolal pokušení strachu a klamu pronásledovatelů: zapřel Ježíše Krista a obětoval modlám. Před pronásledováním žil bez výčitek a po svém pádu brzy činil pokání a prosil o odpuštění svého hříchu; ale horliví křesťané, z pohrdání Serapionovým činem, se od něj odvrátili. Potíže s pronásledováním a rozkoly Novatiánů, kteří říkali, že by neměli přijímat padlé křesťany do Církve, zabránily pastýřům Alexandrijské církve včas zažít Serapionovo pokání a poskytnout mu odpuštění. Serapion onemocněl a tři dny po sobě neměl jazyk ani cit; Čtvrtého dne se trochu vzpamatoval, obrátil se ke svému vnukovi a řekl: "Dítě, jak dlouho mě budeš držet? Pospěš si, prosím tě, dej mi svolení, rychle ke mně zavolej jednoho ze starších." Když to řekl, znovu ztratil jazyk. Chlapec běžel k presbyterovi; ale poněvadž byla noc a sám presbyter byl nemocen, nemohl k nemocnému přijíti; S vědomím, že kajícník již dlouho prosí o odpuštění hříchů, a přál si nechat umírajícího jít s dobrou nadějí na věčnost, dal dítěti částečku eucharistie (jako tomu bylo v preeminentní církvi) a nařídil, aby to v ústech umírajícího starce. Než vracející se chlapec vstoupil do místnosti, Serapion znovu ožil a řekl: „Přišel jsi, mé dítě? Chlapec to udělal podle příkazu presbytera, a jakmile starší spolkl částečku eucharistie (těla a krve Páně), okamžitě se vzdal svého ducha. "Není snad zřejmé," poznamenává k tomu sv. Dionýsios Alexandrijský ve výtce Novatianům, "že kajícník byl zachován a držen v životě až do okamžiku povolení?" (Církev. Ist. Eusebius, kniha 6, kap. 44, neděle čt. 1852, str. 87).

V této svátosti Duch svatý prostřednictvím modlitebného vkládání rukou biskupů ustanoví toho správně vyvoleného, ​​aby konal bohoslužby a učil lidi ve víře a dobrých skutcích.

Osoby vykonávající bohoslužby v pravoslavné církvi jsou: biskupové nebo biskupové, kněží, nebo kněží a jáhnů.

biskupové jsou nástupci svatých apoštolů; vkládáním rukou vysvěcují kněze a jáhny. Jen ta hierarchie a kněžství má milost a moc apoštolskou, která bez sebemenšího přerušení pochází od samotných apoštolů. A to biskupství, které mělo v posloupnosti přestávku, jakoby mezeru, prázdnotu, je falešné, svévolné, bez milosti. A taková je pseudohierarchie mezi těmi, kterým se říká starověrci.

Jáhen nevykonává svátosti, ale pomáhá knězi při bohoslužbách; kněz vykonává svátosti (kromě svátosti kněžství) s požehnáním biskupa. Biskup nejen vykonává všechny svátosti, ale také zásobuje kněze a jáhny.

Starší biskupů se nazývají arcibiskupové a metropolité; ale milost, kterou mají díky hojnosti darů Ducha svatého, je stejná jako u biskupů. Starší biskupů jsou první mezi rovnými. Stejné pojetí důstojnosti platí pro kněze, z nichž někteří se nazývají arcikněží, tedy První kněží. Arciděkanové a protodiakoni, kteří se nacházejí v některých klášterech a katedrálách, mají výhodu seniority mezi svými rovnocennými jáhny.

V klášterech se mnišští kněží nazývají archimandrité, opati. Ale ani archimandrita ani opat nemají milost biskupa; jsou to starší mezi hieromonky a jsou biskupem pověřeni řízením klášterů.

Kromě jiných posvátných úkonů biskupů a kněží je to důležité pro každého pravoslavného křesťana. požehnání ručně... V tomto případě biskup a kněz složí žehnající ruku tak, aby jejich prsty představovaly počáteční písmena jména Ježíše Krista: Ič. 35; č. To ukazuje, že naši pastýři učí požehnání ve jménu samotného Ježíše Krista. Boží požehnání je odkázáno na toho, kdo uctivě přijímá požehnání biskupa nebo kněze. Od pradávna lidé neodolatelně usilovali o svaté osoby, aby svými rukama podepsali znamení kříže. Králové a knížata, sv. Ambrože z Mediolánského, sklonili své šíje (šíje) před kněžími a políbili jim ruce v naději, že se ochrání svými modlitbami (O hodní kněžství, kap. 2)

Posvátné roucho diakona: a) přebytek, b) orarion nosí se na levém rameni a c) nabít, nebo volánky na pažích. Jáhen Orarem probouzí lidi k modlitbě.

Posvátné roucho kněze: podriznik, ukradl(límec v ruštině) a zločinec... Epitrachelus pro kněze slouží jako znamení milosti, kterou obdržel od Pána. Bez epitrachila nevykonává kněz žádnou službu. Phélonion neboli roucho se nosí přes všechny oděvy. Ctění kněží dostávají biskupské požehnání k použití při bohoslužbách chránič nohy visí na stuze na pravé straně pod zločincem. Naproti tomu kněží nosí vyznamenání na hlavě skoofi, kamilavki... Na rozdíl od jáhnů používají kněží prsní kříže přes vlastní oděv a církevní roucha, které nainstaloval suverénní císař Nikolaj Alexandrovič v roce 1896.

Posvátná roucha biskupa nebo biskupa: sakkos jako diakonův přebytek a omofor... Sakkos je starověké oblečení králů. Biskupové začali nosit sakkos po 4. století před naším letopočtem. Chr. Staří řečtí králové přijali tyto šaty pro arcipastory z úcty k nim. Proto jsou všichni světci, kteří žili před 4. stoletím, vyobrazeni na ikonách ve zločinech, které nechali ozdobit mnoha kříži. Omoforium nosí biskupové na ramenou, přes sakkos. Omophorion je jako jáhnův orarion, jen širší než on a znamená, že Kristus, který se obětoval na kříži, poskytl lidi Bohu Otci čisté a svaté.

Kromě oblečení, které jsme naznačili, má biskup během bohoslužby na sobě klub, který je viditelný na ikonách svatých z pravé strany v podobě šátku, uprostřed s křížem. Hůl je duchovní meč, znázorňuje moc a povinnost biskupa působit na lidi Božím slovem, které se nazývá sv. psaní duchovním mečem. Klub je dán archimandritům, opatům a některým váženým arcikněžím jako odměna.

Při bohoslužbách nosí biskup na hlavě mitru, která je také přidělena archimandritům a některým ctěným arcikněžím. Vykladači církevní bohoslužby přidělují mitře připomínku trnové koruny nasazené na Spasitele během Jeho utrpení.

Na hrudi, přes sutanu, nosí biskup panagia, t. j. oválný obraz Matky Boží, a kříž na řetízku. To je znakem hierarchické důstojnosti.

V biskupské službě se používá plášť, dlouhé roucho, které biskup nosil přes roucho na znamení svého mnišství.

K příslušenství biskupské služby patří: hůlka(hůl), jako znamení pastýřské autority, dikiry a trikiry, nebo dvousvícnový a třísvícnový; s dikiry a trikiry biskup zastiňuje lid a vyjadřuje svátost Nejsvětější Trojice v jednom Bohu a dvou přirozenostech v Ježíši Kristu, zdroji duchovního světla. Ripidy používá se v biskupské službě v podobě kovových andělíčků v kruzích na rukojetích ve formě koncelebrací s cherubíny. Kulaté koberce, podle orlů na nich vyšitých se nazývají Orli, zobrazují v biskupovi moc biskupství nad městem a znamení jeho čistého a oprávněného učení o Bohu.

Ve svátosti manželství jsou snoubenci v podobě duchovního spojení Krista s církví (společností v Něho věřících) požehnáni knězem za vzájemné soužití, narození a výchovu dětí.

Tato svátost se jistě vykonává v chrámu Božím. Zároveň jsou novomanželé třikrát zasnoubeni a jsou obklopeni svatým křížem a evangeliem (stanoveným analogicky), na znamení vzájemné, věčné a nerozlučné lásky k sobě navzájem.

Korunky se nasazují nevěstě a ženichovi jednak jako odměna za poctivý život před svatbou, jednak jako znamení, že se svatbou stávají předky nových potomků. starověké jméno, princové budoucí generace.

Společná mísa s červeným hroznovým vínem se podává novomanželům na znamení, že ode dne jejich požehnání sv. Při církvi by měli mít společný život, stejné touhy, radosti i strasti.

Manželství by mělo být uzavřeno jak vzájemným souhlasem nevěsty a ženicha, tak s požehnáním rodičů, protože požehnání otce a matky, podle učení slova Božího, schvaluje zakládání domů.

Tato svátost není povinná pro každého; mnohem spasitelnější je podle nauky slova Božího vést celibátní, ale čistý, neposkvrněný život po vzoru Jana Křtitele, Blahoslavené Panny Marie a jiných svatých panen. Pro ty, kteří nemohou vést takový život, Bůh ustanovil požehnané manželství.

Spasitelovo učení odsuzuje rozvod mezi manželem a manželkou.

Kristus Spasitel, lékař našich duší, nenechal bez své milostivé péče ty, kdo byli posedlí těžkými tělesnými nemocemi.

Jeho svatí apoštolové učili své nástupce – biskupy a starší – modlit se nad nemocnými křesťany a pomazávali je požehnaným dřevěným olejem v kombinaci s červeným hroznovým vínem.

Posvátný akt, v tomto případě provedený, se nazývá požehnání oleje; jmenuje se to pomazání, protože se k ní obvykle schází sedm kněží, aby posílili modlitbu za udělení zdraví nemocným. V nouzi také jeden kněz shromažďuje nemocné. Zároveň je zde sedm čtení z apoštolských listů a svatého evangelia, která nemocným připomínají milosrdenství Pána Boha a Jeho moc udělovat zdraví a odpuštění dobrovolných i nedobrovolných hříchů.

Modlitby odříkané při sedminásobném onemocnění olejem vštěpují člověku sílu ducha, odvahu proti smrti a pevnou naději na věčnou spásu. Samotná pšeničná zrna, obvykle dodávaná při žehnání oleje, inspirují nemocné k naději v Boha, který má moc a prostředky dávat zdraví, stejně jako On svou všemohoucností dokáže dát život suchým, zdánlivě neživé zrno pšenice.

Tato svátost se může mnohokrát opakovat, ale mnoho moderních křesťanů zastává názor, že požehnání oleje je slovo na rozloučenou s budoucím posmrtným životem a že po dokončení této svátosti se nelze ani oženit, a proto málokdy někdo používá tuto svatou mnohostranná svátost. To je krajně chybný názor. Naši předkové znali sílu této svátosti, a proto se k ní často uchylovali při každé těžké nemoci. Pokud se po požehnání oleje neuzdraví všichni nemocní, stane se to buď kvůli nedostatku víry v nemocného, ​​nebo z vůle Boží, protože ne všichni nemocní byli uzdraveni během života Spasitele, ne všichni mrtví byli vzkříšeni. Kdokoli ze singularizovaných křesťanů zemře, je mu podle učení pravoslavné církve odpuštěny ty hříchy, z nichž pacient nečinil pokání při zpovědi knězi pro zapomnění a slabost těla.

Měli bychom být vděční všemu dobrému a nadevše štědrému Bohu, který se rozhodl vybudovat ve své církvi tolik životodárných zdrojů a hojně na nás vylévat svou spásnou milost. Uchylme se co nejčastěji ke spásným obřadům, které nám poskytují mnoho různých Boží pomoci, kterou potřebujeme. Bez sedm svátostí provedli nad námi v pravoslavné církvi právní nástupci sv. apoštolů – biskupů a starších, spása je nemožná, nemůžeme být dětmi Božími a dědici království nebeského.

Svatá pravoslavná církev, která se stará o své žijící členy, nenechává naše zesnulé otce a bratry bez své péče. Podle učení Božího slova věříme, že se duše zemřelých opět spojí se svými těly, která budou duchovní a nesmrtelná. Proto jsou také těla mrtvých pod zvláštní ochranou pravoslavné církve. Zesnulý je krytý Pokrýt znamenat, že on jako křesťan a v posmrtném životě je pod dohledem sv. anděly a ochranu Krista. Na čele je svěřeno koruna s obrazem Spasitele, Matky Boží a Jana Křtitele a podpisem: svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný smiluj se nad námi... To ukazuje, že ten, kdo dokončil svou pozemskou kariéru, doufá, že jeho činy obdrží koruna pravdy na milost trojjediného Boha a na přímluvu Matky Boží a svatého Jana Křtitele. V ruce zemřelého je přiložena modlitba rozhřešení na památku odpuštění všech jeho hříchů. Svatý Alexandr Něvský při svém pohřbu přijal modlitbu dovolení, jako by byl naživu, napřímil svou pravou ruku, čímž ukázal, že takovou modlitbu potřebují také spravedliví lidé. Zesnulý je krytý Země... Tímto činem kněze vydáváme sebe a svého zesnulého bratra do rukou prozřetelnosti Boží, která vynesla poslední soud nad zhřešeným praotcem celého lidstva Adamem: Ty zem a odjet k zemi(Genesis 3:19).

Stav duší lidí, kteří zemřeli před všeobecným vzkříšením, nejsou stejné: duše spravedlivých jsou ve spojení s Kristem a v údělu blaženosti, které se jim plně dostane po všeobecném soudu, a duše nekajícných hříšníků jsou v trýznivém stavu.

Duším těch, kteří zemřeli ve víře, ale nepřinesli ovoce hodné pokání, lze pomoci modlitbami, almužnami a zvláště obětováním nekrvavé oběti těla a krve Kristovy za ně. Sám Pán Ježíš Kristus řekl: o cokoli ve víře v modlitbě požádáte, dostanete(Matouš 21, 22). Svatý Zlatoústý píše: málem zemřel almužnou a dobrými skutky, neboť láska slouží k vysvobození z věčných muk (42 démon. O Janově evangeliu).

Za zemřelé se koná pietní akt a lithium, při kterém se modlíme za odpuštění jejich hříchů.

Svatá církev se rozhodla připomenout zesnulého třetí, devátý a čtyřicátý den po jeho smrti.

Třetího dne se modlíme, aby Kristus, který byl vzkříšen třetího dne po svém pohřbu, vzkřísil našeho zesnulého bližního pro blažený život.

Devátého dne se modlíme k Bohu, aby na modlitby a přímluvu devíti řad andělů (Serafové, Cherubové, Trůny, Dominia, Mocnosti, Mocnosti, Počátky, Archandělé a Andělé) odpustil hříchy zesnulých. a řadí ho mezi svaté.

Čtyřicátého dne se koná modlitba za zesnulého, aby Pán, který čtyřicátý den svého půstu vytrpěl pokušení ďábla, pomohl zesnulému vydržet zkoušku v soukromém Božím soudu, a tak že On, který čtyřicátého dne vystoupil do nebe, vzal zesnulého do nebeských příbytků!

Svatý Makarij Alexandrijský poskytuje další vysvětlení, proč jsou tyto dny církví určeny ke zvláštní památce zesnulých. Říká, že do 40 dnů po smrti projde duše člověka zkouškami a třetí, devátý a čtyřicátý den ji andělé vystoupí, aby uctívali Nebeského soudce, který jí 40. dne přiřadí určitý stupeň blaženost nebo muka až do všeobecného konečného soudu; proto je pro něj vzpomínka na zesnulé v tyto dny obzvláště důležitá. Slovo sv. Macarius vychází v Křesťanském čtení 1830 pro měsíc srpen.

Pro připomenutí mrtvých, obecně pro všechny, stanovila pravoslavná církev zvláštní časy - sobota známý jako rodičovství. Jsou tři takové soboty: Maso v masožravém, jinak pestrém týdnu před půstem; jelikož v neděli po této sobotě se připomíná poslední soud, tak se v tuto sobotu jako před tím nejstrašnějším soudem církev modlí před soudcem - Bohem o milost nad svými mrtvými dětmi. Troitská- před Trinity Day; po triumfu Spasitelova vítězství nad hříchem a smrtí se sluší modlit se za ty, kdo zesnuli ve víře v Krista, ale v hříších, aby i mrtví byli hodni vzkříšení, aby byli požehnáni Kristem v nebi. Dmitrovská- před dnem sv. Velký mučedník Demetrius ze Selunského, t. j. před 26. říjnem. Moskevský princ Dimitri Donskoy, který porazil Tatary, si tuto sobotu připomněl vojáky, kteří padli v bitvě; od té doby byla na tuto sobotu zavedena připomínka. Kromě těchto sobot máme také připomínky: v sobotu druhého, třetího a čtvrtého týdne postní... Důvod je následující: protože v běžné době se památka zesnulých koná denně, ale během Velkého půstu se tak nestane, protože úplná liturgie, s jejímž slavením je vždy spojena, se nekoná každý den během Velkého půstu, sv. Církev, aby nepřipravila mrtvé o jejich spasitelnou přímluvu, ustanovila místo každodenních vzpomínek vykonávat v uvedené soboty třikrát generální vzpomínku, a to právě v tyto soboty, protože ostatní soboty jsou věnovány zvláštním oslavám: sobota prvního týdne Theodoru Tyronovi, pátého Matce Boží a šestého vzkříšení spravedlivého Lazara.

V pondělí nebo úterý v týdnu svatého Tomáše (2 týdny po jasném vzkříšení Krista) se koná památka zesnulých s tímto zbožným úmyslem sdílet velkou radost z jasného vzkříšení Krista a s mrtvými v naději jejich požehnané vzkříšení, jehož radost zvěstoval mrtvým sám Spasitel, když sestoupil do pekla, aby kázal vítězství nad smrtí a vyvedl odtud duše starozákonních spravedlivých. Z této radosti - jméno Radonitsa který je dán tomuto času vzpomínání. 29. srpna, v den památky stětí Jana Křtitele, jsou vojáci připomínáni, že položili život za víru a vlast, jako Jan Křtitel, za pravdu.

Je třeba poznamenat, že pravoslavná církev nepronáší modlitby za nekajícné hříšníky a sebevrahy, protože ve stavu zoufalství, tvrdohlavosti a hořkosti ve zlu se sami provinili hříchy proti Duchu svatému, který podle učení Krista, nebude odpuštěno ani v tomto století, ani v budoucnosti(Mat. 12, 31-32).

Nejen chrám Boží může být místem pro naši modlitbu, a nikoli pouze prostřednictvím kněze lze Boží požehnání omezit na naše skutky; každý dům, každá rodina se stále může stát domácí církev když hlava rodiny vede své děti a členy domácnosti k modlitbě svým příkladem, když členové rodiny všichni společně nebo každý zvlášť pronášejí modlitby a děkovné modlitby k Pánu Bohu.

Církev, která se nespokojila jen se společnými modlitbami, které za nás přinášeli do kostelů, as vědomím, že tam nebudeme všichni spěchat, nabízí každému z nás, jako matka miminku, speciálně připravené jídlo. Domov, - nabízí modlitby určené pro naše domácí použití.

Denně odříkané modlitby:

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.

Modlitba celníka zmíněná v evangelijním podobenství o Spasiteli:

Bože, smiluj se nade mnou, hříšníkem.

Modlitba k Synu Božímu, druhé osobě Nejsvětější Trojice.

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen.

Modlitba k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice:

Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě.

Nebeskému králi, Utěšiteli, Duši pravdy, která je všude a vše naplňuje, pokladu dobra a dárci života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od každé poskvrny a zachraň naše duše, žehnej vám.

Tři modlitby k Nejsvětější Trojici:

1. Trisagion. Svatý Bože, svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi(třikrát).

2. Glorifikace. Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

3. Modlitba. Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Mistře, odpusť nám naši nepravost; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro tvé jméno.

pane měj slitování(třikrát).

Volaná modlitba Pánova protože to sám Pán vyslovil pro naši potřebu.

Otče náš, jenž jsi na nebesích; Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jako i my opouštíme své dlužníky, a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen.

Když se ráno probudíte ze spánku, myslete na to, že vám Bůh dává den, který jste si nemohli dát, a oddělte první hodinu, nebo alespoň první čtvrtinu hodiny, která vám byla dána, a obětujte ji Bohu v vděčná a podpůrná modlitba. Čím pilněji to budete dělat, tím více se budete chránit před pokušeními, která vás potkávají každý den (slova Filareta, moskevského metropolity).

Modlitba čtená ráno po spánku.

K tobě, Mistře lidstva, vstal jsem ze spánku, běžím a usiluji o Tvé skutky z Tvého milosrdenství a modlím se k Tobě: pomáhej mi vždy ve všem a vysvoboď mě ode všech světských zlých věcí a ďábelský spěch a zachraň mě a veď tě do svého věčného království. Jsi můj stvořitel a poskytovatel a dárce všeho dobra, ale v Tebe mám veškerou svou naději a já Ti vzdávám slávu nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba k Matce Boží.

1. Andělský pozdrav ... Theotokos, Panno, raduj se, požehnaná Maria, Pán s tebou: požehnaná jsi v ženách a požehnaný je plod tvého lůna, jako bys zrodila naše duše.

2. Zvětšení Matky Boží. Je hodné jíst jako skutečně požehnaná Tebe, Matko Boží, vždy požehnaná a bezúhonná a Matka našeho Boha. Nejčestnější cherubín a nejslavnější bez srovnání, serafín, který zrodil Matku Boží, aniž by porušil slovo Boží, velebíme Tě.

Kromě Matky Boží, přímluvkyně křesťanů u Pána, má každý za nás před Bohem dva přímluvce, modlitební knížky a ochránce našeho života. Toto je za prvé, anděl naši z říše nehmotných duchů, jimž nás Pán svěřuje ode dne našeho křtu, a za druhé, světec Boží ze svatých mužů Božích, zvaný též anděl, jehož jméno neseme ode dne našeho narození. Je hříchem zapomenout na své nebeské dobrodince a nepronášet k nim modlitby.

Modlitba k andělu, beztělesnému strážci lidského života.

Andělu Božímu, mému svatému strážci, který mi byl dán od Boha z nebe, abych ho zachoval! Vroucně se k tobě modlím: osvěcuj mě dnes a zachraň mě od všeho zlého, poučíš mě k dobrému skutku a nasměruješ mě na cestu spásy. Amen.

Modlitba ke svatému Božímu světci, kterým jsme povoláni od narození.

Modlete se za mě k Bohu, svatá Boží libůstka(řekněte jméno) popř svatý ke svatému Božímu(řekni jméno) když k tobě pilně běžím, sanitka a modlitební knížka pro mou duši, nebo sanitku a modlitební knížku za mou duši.

Svrchovaný císař je otcem naší vlasti; Jeho služba je nejtěžší ze všech služeb, kterými lidé procházejí, a proto je povinností každého loajálního poddaného modlit se za svého císaře a za svou vlast, tedy zemi, ve které se naši otcové narodili a ve které žili. . Apoštol Pavel mluví v epištole biskupu Timoteovi, kap. 2, čl. 1, 2, 3: Modlím se především, abych konal modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za cara a za všechny, kteří jsou u moci... To je dobré a příjemné před naším Spasitelem Bohem.

Modlitba za cara a vlast.

Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví: vítězství našemu blahoslavenému císaři Mikuláši ALEXANDROVIČOVI tím, že dáš těm, kdo vzdorují, a ty si udržuj své sídlo svým křížem.

Modlitba za příbuzné živých.

Zachraň, Pane, a smiluj se(proto přineste krátce modlitbu za zdraví a spásu celého Panujícího domu, kněžstva, svého duchovního otce, svých rodičů, příbuzných, vůdců, dobrodinců, všech křesťanů a všech Božích služebníků a pak přidejte): A já pamatuji, navštěvujte, posilujte, utěšujte a svou silou jim dávejte zdraví a spásu, protože jsou dobří a lidumilní. Amen.

Modlitba za mrtvé.

Pamatuj, Pane, na duše svých zesnulých služebníků(jejich jména), a všichni moji příbuzní a všichni moji zesnulí bratři a odpusť jim všechny hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, udělej jim království nebeské a společenství tvého dobra věčného a tvého nekonečného a požehnaného života potěšení a učiň z nich věčnou památku.

Krátká modlitba pronesená před čestným a životodárným křížem Páně:

Chraň mě, Pane, silou svého poctivého a životodárného kříže a zachraň mě ode všeho zlého.

Zde jsou modlitby, které musí znát každý pravoslavný křesťan. Přečíst si je beze spěchu bude chvíli trvat, stát před svatou ikonou: Ať je Boží požehnání pro všechny naše dobré skutky odměnou za naši horlivost pro Boha a naši zbožnost...

Večer, když jdete spát, myslete na to, že vám Bůh dává odpočinek od vaší práce, a vezměte si první ovoce z vašeho času a odpočinku a věnujte je Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vůně k vám přiblíží anděla, aby zachoval mír. (Slova Filara. Metropolita moskevský).

Při večerní modlitbě se čte totéž, jen místo ranní modlitby sv. Církev nám nabízí následující modlitba:

Ó Pane, Bože náš, který jsi v tento den zhřešil slovem, skutkem i myšlenkou, jako dobrý a milovník lidstva, odpusť mi; klidný spánek a klid dej mi; pošli svého anděla strážného, ​​který mě zakryje a ochrání před vším zlem; neboť ty jsi strážcem našich duší a našich těl a my vzdáváme slávu Otci a Synu a Duchu svatému, nyní a navždy a navždy Amen.

Modlitba před jídlem.

Oči všech jsou v Tobě, Pane, důvěřuj a ty mé psaní jim dáváš včas, otevři, Ty, štědrá dlaň, a naplň každou zvířecí přízeň.

Modlitba po jídle.

Děkujeme Tobě, Kriste, Bože náš, že jsi nás naplnil svými pozemskými požehnáními: nezbav nás svého nebeského království.

Modlitba před vyučováním.

Dobrý Pane, uděl nám milost svého Ducha svatého, který dává a posiluje naši duchovní sílu, abychom nasloucháním naukám, které nás učí, mohli růst k Tobě, našemu Stvořiteli, ke slávě, jako naši rodiče k útěchě, ve prospěch církve a naší vlasti.

Po vyučování.

Děkujeme Tobě, Stvořiteli, že jsi nám ve svém ježkovi zaručil svou milost, abychom věnovali pozornost učení. Žehnej našim vedoucím, rodičům a učitelům, kteří nás vedou k poznání dobra, a dej nám sílu a sílu pokračovat v tomto učení.

Studenti umění a věd by se měli obracet k Pánu se zvláštní horlivostí, protože Dává moudrost a v Jeho zastoupení poznání a porozumění(přísloví 2, 6). Především by si měli zachovat čistotu a integritu svého srdce, aby Boží světlo vstoupilo do duše, aniž by bylo zatemněno: Jako by moudrost nevstoupila do zla, duše nevstoupila, pod ní přebývá v těle, budeme vinni hříchem(Prem. 1, 4). Blaženost čistoty v srdci: jako tii nejen Boží moudrost, ale Bůh sám se uvidí(Matouš 5, 8).

Co se nazývá služba?

Bohoslužba se nazývá spojení podle zvláštního plánu, do jedné kompozice modliteb, úseků z Písma, zpěvů a posvátných úkonů k objasnění jakékoli konkrétní myšlenky nebo myšlenky.

Vzhledem k tomu, že v každé bohoslužbě pravoslavné bohoslužby je důsledně rozvíjena určitá myšlenka, každá bohoslužba představuje harmonické, úplné, umělecké posvátné dílo, které je vypočítáno tak, aby prostřednictvím slovních, písňových (vokálních) a kontemplativních dojmů v duše zbožně se modlících, aby posílily živou víru v Boha a připravily pravoslavné křesťany na vnímání Boží milosti.

Nalezení hlavní myšlenky (myšlenky) každé bohoslužby a navázání spojení s jejími součástmi je jedním z momentů studia bohoslužby.Pořadí předvádění té či oné bohoslužby se v liturgických knihách nazývá „řád“ nebo „následující“ bohoslužba.

Původ každodenních služeb.

Názvy denních bohoslužeb naznačují, v kterou denní hodinu by měla být každá z nich vykonána. Například nešpory označují večerní hodinu, Compline - hodina následující po „večeři“ (tj. večeři), pohlaví na noc - o půlnoci, matiny - v ranní hodinu, mše - v poledne, tedy poledne, první hodina - podle nás 7. ráno, třetí hodina - naše 9. ráno, šestá hodina - naše 12. hodina Devátá je naše třetí hodina odpoledne.

Zvyk modlitebního svěcení těchto hodin v křesťanské církvi je velmi starověký původ a bylo zavedeno pod vlivem starozákonního pravidla vykonávat v chrámu třikrát denně modlitby za přinášení obětí - ráno, odpoledne a večer, stejně jako slova žalmisty o oslavě Boha „večer ráno a poledne“.

Nesoulad ve skóre (rozdíl je cca 6 hodin) je vysvětlen tím, že návrh zákona byl přijat z východu a na východě se východ a západ slunce liší o 6 hodin oproti našim zemím. Proto 1. hodina východu ráno odpovídá naší 7. hodině a tak dále.

POSVÁTNÉ UDÁLOSTI OSLAVOVANÉ
V KAŽDODENNÍCH SLUŽBÁCH

Nešpory proto se předává jako první mezi každodenními bohoslužbami, protože podle obrazu církve den začíná večerem, neboť prvnímu dni světa a počátku lidské existence předcházela tma, večer, soumrak.

Na nešporách v židovských i křesťanských bohoslužbách jasně vystupuje obraz stvoření světa a člověka. Kromě toho jsou v pravoslavné církvi nešpory vzpomínkou na pád lidí a očekávané spasení skrze Ježíše Krista ...

"Večer" hodina se shoduje s časem usínání a spánek připomíná smrt, po níž následuje vzkříšení. Proto se v pravoslavné liturgii na kompletáři připomíná těm, kdo se modlí za probuzení z věčného spánku, tedy za vzkříšení.

"Půlnoc" hodina byla odedávna posvěcena modlitbou: pro křesťany je připomínána proto, že v tuto hodinu se konala modlitba Ježíše Krista v zahradě Getsemanské, a také proto, že „k podlaze na v noci „v podobenství o deseti pannách Pán načasoval svůj druhý příchod. Proto pro podlahu na noční hlídka připomíná modlitbu Ježíše Krista v zahradě Getsemanské, Jeho druhý příchod a Jeho hrozný soud.

Ranní hodina přinášet s sebou světlo, elán a život, vždy vzbuzuje vděčný pocit k Bohu, Dárci života. Proto byla tato hodina mezi Židy posvěcena modlitbou. V pravoslavné bohoslužbě je při ranní bohoslužbě oslavován příchod Spasitele na svět, který s Ním přinesl lidem nový život.

Na „hodinách“ jsou připomenuty tyto výhradně křesťanské události: v 1 hodinu - soud s Ježíšem Kristem velekněžími, který se skutečně odehrál kolem této doby, tedy asi v 7 hodin ráno; ve 3. hodinu - sestoupení Ducha svatého na apoštoly, ke kterému došlo asi v 9 hodin ráno; 6. - utrpení našeho Pána Ježíše Krista na kříži, které se shoduje s 12-2 hodinou. dny; nakonec v 9 hodin je vzpomínka na smrt Ježíše Krista na kříži, která se odehrála asi ve 3 hodiny odpoledne.

Toto jsou posvátné události, které daly podnět k založení prvních osmi denních bohoslužeb. Pokud jde o Hmotnost, pak obsahuje vzpomínku na celý pozemský život Ježíše Krista a na Ním ustanovení svátosti svatého přijímání.

Liturgie neboli liturgie ve vlastním smyslu křesťanské bohoslužby, která se objevila dříve než ostatní a od samého počátku nabyla charakteru služby, která spojovala křesťanské společenství prostřednictvím svátosti svatého přijímání.

Zpočátku byly všechny tyto služby vykonávány odděleně od sebe, zejména v klášterech. Postupem času se však začali sdružovat ve vzácnějších obdobích plnění, až byl vyvinut moderní řád - vykonávat tři služby ve třech termínech, a to: večer slouží devátá hodina, nešpory a komplinie, ráno- podlaha na noční, matiná a 1. hodina, odpoledne - hodiny: třetí, šestá a liturgie.

Další posvátné vzpomínky na bohoslužby

Chtějí, aby jejich děti byly co nejčistší, oddané a soustředěné. Církev svatá postupně v modlitbách vzpomínala nejen na každou denní hodinu, ale i na každý den v týdnu. Takže od samého počátku existence Církve Kristovy byl „první den v týdnu“ zasvěcen památce vzkříšení Ježíše Krista a stal se slavnostním radostným dnem, tedy svátkem. (1. Kor. XVI. 1, 2; Skutky XX, 7-8).

pátek připomíná den Spasitelova utrpení a Jeho smrti; středa se stal připomínkou zrady Ježíše Krista na smrt, která se toho dne odehrála.

Postupně byl zbytek týdne věnován modlitebním vzpomínkám na následující osoby v čase blíž než ostatní, kteří stojí před Kristem: Svatý Jan Křtitel (neustále připomínán během bohoslužby dne úterý), Svatí apoštolové (od čtvrtky). Kromě toho se ve čtvrtek připomíná i Mikuláš Divotvorce. Podle Soboty - Matka Boží a pondělí věnované vzpomínkám na upřímné nebeské andělské síly bez těla, které uvítaly narození Spasitele, vzkříšení i Jeho nanebevstoupení.

Jak se křesťanská víra šířila, rostl počet svatých tváří: mučedníků a svatých. Velikost jejich činů poskytla zbožným křesťanským písničkářům a umělcům nevyčerpatelný zdroj, aby na jejich památku skládali různé modlitby a hymny a také umělecké obrazy.

Církev svatá zahrnula tato vznikající duchovní díla do bohoslužeb, načasovala jejich čtení a zpěv do dnů památky svatých v nich určených. Okruh těchto modliteb a zpěvů je široký a rozmanitý;

odvíjí se celý rok a každý den není jeden, ale několik oslavených svatých.

Projev Božího milosrdenství určitému lidu, lokalitě nebo městu, např. vysvobození z povodně, zemětřesení, z útoku nepřátel atd., dalo nesmazatelný důvod tyto události si modlitbou připomínat.

Protože každý den je dnem v týdnu a zároveň dnem v roce, existují pro každý den tři druhy vzpomínek: 1) „denní“ neboli hodinová paměť spojená s určitou denní hodinou; 2) „týdenní“ nebo týdenní vzpomínky v kombinaci s jednotlivými dny v týdnu; 3) paměti "roční" nebo numerické, spojené s určitými daty roku.

Koncept kruhů uctívání

Vzhledem k výše uvedeným okolnostem existují každý den tři druhy vzpomínek: denně, týdně a ročně každý modlitebník si může ujasnit otázku, proč se na bohoslužbách mluví nejen o událostech, které se odehrály v určité hodiny a dny, ale i o událostech jiných a dokonce o mnoha posvátných osobách.

Díky stejné znalosti tří druhů posvátných vzpomínek, které se vyskytují každý den, si modlitba může vysvětlit následující další pozorování.

Pokud po několik týdnů, alespoň dva, navštěvujete každou bohoslužbu, pečlivě sledujte obsah zpívaných a odříkané modlitby, pak lze poznamenat, že některé modlitby, například "Otče náš", modlitba k Nejsvětější Trojici, litanie - se čtou při každé bohoslužbě: jiné modlitby, a většina z nich, jsou vyslyšeny pouze během jedné bohoslužby a se u jiného nepoužívají.

V důsledku toho se ukazuje, že některé modlitby se bez problémů používají při každé bohoslužbě a nemění se, zatímco jiné se navzájem mění a střídají. Změna a střídání církevní modlitby probíhá v tomto pořadí: některé modlitby prováděné během jedné bohoslužby nejsou vykonávány po druhé. Například modlitba „Pane, plakal jsem...“ se provádí pouze během večera a modlitby „Jednorozený synu...“ nebo „Videhom pravé světlo...“ se zpívají pouze při mši. Poté se tyto modlitby v kostele opakují až další den.

Následující den slyšíme tyto modlitby při stejné bohoslužbě, kterou jsme slyšeli den předtím, například „Pane, plakal jsem...“ při večerní bohoslužbě a „Jednorozený syn...“ při mši; proto jsou tyto modlitby, ačkoli se opakují každý den, vždy načasovány tak, aby se kryly s jednou konkrétní bohoslužbou.

Existují modlitby, které se opakují každý týden v určitý den. Například „Viděl jsem vzkříšení Krista...“ slyšíme pouze v neděli při celonoční vigilii; modlitba „Nebeské armády. Archistratizi ... “- pouze v pondělí. V důsledku toho nastává „otočka“ těchto modliteb po týdnu.

Konečně je tu třetí řada modliteb, které se konají pouze v určitých dnech roku. Například „Narození tvé, Kriste, Bože náš“, zazní 25. prosince na „Narození tvé, Panno Maria“ - 8. září (nebo ve dnech následujících po těchto číslech) 25. prosince. Umění. Umění. - 7. ledna n. čl. 8 odst. Umění. Umění. - 21 sekt. n. Umění.

Porovnáme-li trojí druh změny a střídání církevních modliteb mezi sebou, ukáže se: každý den se modlitby týkající se posvátných vzpomínek a „hlídek“ opakují o týden později – s odkazem na posvátné vzpomínky „týdně“ a o rok později - odkazující na posvátné vzpomínky “.

Protože se všechny naše modlitby střídají, opakují (jako by se „točily“), některé rychlostí dne, jiné týdny a další roky, pak byly tyto modlitby asimilovány v církevních knihách jako název bohoslužby „ kruh všedního dne, „kruh týdne“ a „kruh výroční“.

Každý den v kostele zaznívají modlitby všech tří „kruhů“, a to ani jednoho z nich, a navíc,hlavní „kruh“ je „kruh všedního dne“ a další dva se doplňují.

Složení bohoslužeb

Střídavé modlitby denních, týdenních a ročních kruhů se nazývají „proměnlivé“ modlitby. Setkání s modlitbami za každou službou se nazývají „neměnné“. Každá bohoslužba se skládá ze směsi neměnných a měnících se modliteb.

Neměnné modlitby

Abychom pochopili řád a význam našich bohoslužeb, je vhodnější nejprve porozumět významu „neměnných“ modliteb. Neměnné modlitby, které se čtou a zpívají při každé bohoslužbě, jsou následující: 1) počáteční modlitby, tedy modlitby, kterými začínají všechny bohoslužby, a které se proto v liturgické praxi nazývají „obyčejný začátek“; 2) litanie; 3) Jejda a 4) Prázdniny nebo prázdniny.

Normální start

Každá bohoslužba začíná výzvou kněze, aby oslavoval a vzdával chválu Bohu. Existují tři takové pozvánky nebo vykřičníky:

1) „Požehnaný Bůh náš vždy, nyní a na věky věků a na věky věků“ (před začátkem většiny bohoslužeb);

2) „Sláva Svatým, Nepodstatné, Životodárné a Neoddělitelné Trojici vždy, nyní a vždy a navždy a navždy“ (před začátkem Celonoční vigilie);

3) „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy“ (před začátkem liturgie).

Po zvolání čtenář jménem všech přítomných vyjádří slovem "Amen" (skutečně) souhlas s touto chválou a ihned začne chválit Boha: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě."

Abychom se pak připravili na hodnou modlitbu, následujíc čtenáře, obracíme se s modlitbou k Duchu svatému („Nebeskému králi“), který jediný nám může dát dar pravé modlitby, aby v nás přebýval a očistil nás od vše poskvrni a zachraň nás. (Řím. VIII, 26).

S modlitbou za očištění se obracíme ke všem třem osobám Nejsvětější Trojice a čteme: a) „Svatý Bože“, b) „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému“, c) „Nejsvětější Trojice, smiluj se na nás“ a d) „Pane, smiluj se“, E) „Sláva ... a nyní“. Nakonec čteme modlitbu Páně, tedy „Otče náš“ na znamení, že toto je nejlepší příklad našich modliteb. Na závěr třikrát čteme: „Pojďte a pokloňme se Kristu“ a přejdeme ke čtení dalších modliteb, které jsou součástí bohoslužby. Pořadí obvyklého startu je následující:

1) Výkřik kněze.

2) Čtení "Sláva tobě, Bože náš."

3) „Nebeský král“.

4) „Svatý Bůh“ (třikrát).

5) „Sláva Otci a Synu“ (malá doxologie).

6) „Nejsvětější Trojice“.

7) „Pane, smiluj se“ (Třikrát) Sláva a teď.

8) Otče náš.

9) Přijďte se poklonit.

Litanie

Litanie pochází z řeckého dialektu Yektenos – „pilně“.

Při každé bohoslužbě zazní modlitba, která je sama o sobě dlouhá a je rozdělena na několik menších částí nebo pasáží, z nichž každá končí na straně osob, které zpívají nebo čtou v odpovědích; „Pane, smiluj se“, „Dej, Pane“.

Litanie se dělí na několik typů: 1) velké litanie, 2) rozšířené litanie, 3) prosebné litanie, 4) menší litanie a 5) litanie k mrtvým nebo pohřební.

Velká litanie

Velká litanie se skládá z 10 proseb nebo divizí.

1)Modleme se v pokoji k Pánu.

To znamená; Volejme ke svému modlitebnímu setkání Boží pokoj neboli Boží požehnání a ve stínu Boží tváře, která se k nám obrací s pokojem a láskou, se začněme modlit za naše potřeby. Stejně tak se modleme v pokoji a odpustíme si vzájemné křivdy (Mt. V, 23-24).

2)O ohromujícím světě a spáse našich duší. Modleme se k Pánu.

„Světem nejvyšších“ je mír země s nebem, smíření člověka s Bohem nebo přijetí od Boha odpuštění hříchů skrze našeho Pána Ježíše Krista. Ovocem odpuštění hříchů nebo smíření s Bohem je spása našich duší, za kterou se modlíme i ve druhé prosbě Velké litanie.

3)O pokoji celého světa, o blahu svatých církví Božích a o sjednocení všech. Modleme se k Pánu.

Ve třetí prosbě se modlíme nejen za harmonický a přátelský život mezi lidmi na zemi, nejen za mír celého vesmíru, ale i za mír širší a hlubší, tento: mír a harmonii (harmonii) v po celém světě, v plnosti všech Božích stvoření (nebe a země, moře a vše ostatní v nich, „andělé a lidé, živí i mrtví).

Druhý předmět petice; blahobyt, tedy klid a blaho církví svatých Božích nebo jednotlivých pravoslavných společností.

Ovocem a důsledkem prosperity a prosperity pravoslavných společností na zemi bude rozsáhlá morální jednota: souhlas, přátelské hlásání slávy Bohu od ze všech prvky světa, ze všech živých bytostí, dojde k takovému pronikání „všeho“ s nejvyšším náboženským obsahem, kdy Bůh bude „ve všem dokonalý“ (1. Kor. XV, 28).

4)O tomto svatém chrámu as vírou, úctou a bázní před Bohem, který do něj vstupuje. Modleme se k Pánu.

(Úcta a bázeň před Bohem se projevují v modlitební náladě, v odkládání každodenních starostí, v očištění srdce od nepřátelství a závisti. - Zvenčí se úcta projevuje tělesnou čistotou, slušným oblečením a zdržením se mluvení a pohledu kolem).

Modlit se za Svatý chrám znamená prosit Boha, aby ze své milosti nikdy neodešel z chrámu; ale zachoval ji před zneuctěním víry nepřáteli, před požáry, zemětřeseními, lupiči, aby se v chrámu nedostávalo prostředků na její udržování v kvetoucím stavu.

Chrám je nazýván svatým podle svatosti posvátných úkonů, které se v něm konají, a podle milosti naplněné Boží přítomnosti v něm od doby zasvěcení. Ale ne každý má přístup k milosti, která je v chrámu, ale pouze pro ty, kteří do něj vstoupí. s vírou, úctou a bázní Boží.

5)O tomto městě, (nebo o této váze) o každém městě, zemi a vírou o těch, kteří v nich žijí. Modleme se k Pánu.

Modlíme se nejen za naše město, ale za jakékoli jiné město a zemi a za jejich obyvatele (protože podle křesťanské bratrské lásky se musíme modlit nejen za sebe, ale i za všechny lidi).

6) O dobrotě vzduchu, o hojnosti pozemských plodů a poklidných časech. Modleme se k Pánu.

V této prosbě prosíme Pána, aby nám dal náš každodenní chléb, tedy vše potřebné pro náš pozemský život. Prosíme o příznivé počasí pro růst chleba a také o mír.

7)O plavání, cestování, nemocech, utrpení, zajatcích a o jejich spáse. Modleme se k Pánu.

V této prosbě nás Církev svatá zve, abychom se modlili nejen za přítomné, ale i za nepřítomné: 1) ty na cestách (plovoucí, cestující), 2) nemocné, nemocné (tj. celkově slabí na těle) a utrpení (to je připoutané k lůžku s nebezpečnou nemocí) a 3) o těch v zajetí.

8)Ó, zbav nás veškerého smutku, hněvu a nouze. Modleme se k Pánu.

V této prosbě prosíme Pána, aby nás vysvobodil ze všeho smutku, hněvu a nouze, tedy od zármutku, bídy a nesnesitelných rozpaků.

9)Vstupuj, zachraň, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.

V této prosbě se modlíme k Pánu, aby nás chránil, chránil a smiloval se skrze Jeho milosrdenství a milost.

10) Nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, slavná Paní Naše Paní a Panna Maria se všemi svatými, kteří si vzpomněli na sebe i na sebe navzájem, a celý svůj život odevzdáme Kristu Bohu.

Proto neustále vzývame Matku Boží v litaniích, protože slouží jako naše Přímluvkyně a Přímluvkyně u Pána. Poté, co se svatá církev obrátila o pomoc k Matce Boží, radí sobě, sobě navzájem i celému našemu životu, abychom svěřili Pánu.

Velká litanie se jinak nazývá „mírová“ (protože v ní lidé často žádají mír).

V dávných dobách byly litanie nepřetržité modlitby ve formě a společné modlitby. ze všech přítomných v kostele, čehož důkazem jsou mimo jiné slova „Pane smiluj se“ následující po jáhnových výkřikech.

Rozšířená litanie

Druhá litanie se nazývá „rozšířená“, tedy zesílená, protože na každou prosbu pronesenou jáhnem zpěváci odpovídají trojím „Pane, smiluj se“. Rozšířená litanie se skládá z následujících proseb:

1)Všechny naše mysli jsou ze všech našich duší a ze všech našich myšlenek.

Řekněme Pánu z celé své duše a ze všech svých myšlenek: (dále bude vysvětleno, co přesně řekneme).

2) Ó Pane všemohoucí, Bože náš otče, modlíme se Tis, slyš a smiluj se.

Pane všemohoucí, Bože náš otče, modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.

3) Smiluj se nad námi. Bože, Tvým velkým milosrdenstvím se modlíme Thi Xia, slyš a smiluj se.

Smiluj se nad námi, Pane, podle své velké dobroty. Modlíme se k tobě, slyš a smiluj se.

4)Také se modlíme za celou Kristu milující armádu.

Modlíme se také za všechny vojáky jako obránce víry a vlasti.

5)Také se modlíme za naše bratry, kněze, svatý lid a celé naše bratrství v Kristu.

Také se modlíme za naše bratry ve službě a v Kristu.

6) Modlíme se také za blažené a vždy nezapomenutelné svaté pravoslavné patriarchy, zbožné cary a vznešené královny a tvůrce tohoto svatého chrámu a za všechny předky a bratry, kteří zde a všude leží, pravoslavné.

Také se modlíme za svatého. Ortodoxní patriarchové, o věrných pravoslavných carech a Carice; - o vždy památných tvůrcích církve svaté; o všech našich zemřelých rodičích a bratrech pohřbených zde i jinde.

7) Také se modlíme za milosrdenství, život, pokoj, zdraví, spásu, navštěvování, žádání a opouštění hříchů služebníků Božích k bratřím tohoto Svatého chrámu.

V této prosbě prosíme Pána o tělesné a duchovní výhody pro farníky kostela, kde se bohoslužba koná.

8) Modlíme se také za ty, kteří přinášejí ovoce a konají dobro v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, kteří pracují, zpívají a stojí lidi, kteří od Tebe očekávají velké a bohaté milosrdenství.

Modlíme se také za lidi: „plodné“ (tedy ty, kteří přinášejí hmotné a peněžní dary na liturgické potřeby v kostele: víno, olej, kadidlo, svíčky) a „dobromyslné“ (tedy ty, kteří dělají výzdobu v chrám nebo darovat k udržení nádhery v chrámu), jakož i o těch, kteří v chrámu vykonávají nějakou práci, například čtou, zpívají, a o všech lidech, kteří jsou v chrámu v očekávání velkého a bohatého milosrdenství.

Prosební litanie

Prosební litanie se skládá z řady proseb zakončených slovy „Prosíme Pána“, na které zpěváci odpovídají slovy: „Dej, Pane“. Prosební litanie se čte takto:

1)Splňme (večerní nebo ranní) modlitbu našeho Pána.

Vykonejme (nebo doplňme) naši modlitbu k Pánu.

Zachraň ochranu, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.

3)Den (nebo večer) veškeré dokonalosti, svatý, pokojný a bez hříchu, prosíme Pána.

Prosme Pána, abychom tento den (nebo večer) prožili účelně, svatě, pokojně a bez hříchu.

4) Anděl je mírumilovný, věrný mentorovi, strážce našich duší a těl, prosíme Pána.

Prosme Pána o svatého anděla, který je věrným rádcem a strážcem naší duše i těla.

5)Prosíme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů a hříchů.

Prosme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů (závažných) a hříchů (světlo) našich.

6)Prosíme Pána o dobré a užitečné duše a pokoj od Pána.

Prosme Pána o vše, co je užitečné a laskavé k naší duši, klid pro všechny lidi a celý svět.

7)Ukončete zbytek svého života v pokoji a pokání, prosíme Pána.

Prosme Pána, abychom zbytek života prožili v pokoji a s klidným svědomím.

8) Křesťanský zánik našeho břicha, bezbolestný, nestoudný, pokojný, a prosíme tě o dobrou odpověď na hrozný Kristův soud.

Prosme Pána, aby náš konec byl křesťanský, tedy vyznáním a přijímáním svatých tajemství, bezbolestný, nestoudný a pokojný, tedy abychom před smrtí uzavřeli mír se svými blízkými. Požádejme o laskavou a nebojácnou odpověď u posledního soudu.

9) Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavná Paní Naše Paní a Věčná Panna Maria, když jsme si vzpomněli na všechny svaté, my sami a jeden na druhého a celý svůj život Kristu Bohu dáme.

Malé litanie

Malé litanie jsou zkratkou Velké litanie a obsahují pouze tyto petice:

1.Smečky a smečky (znovu a znovu) se pokojně modlí k Pánu.

2. Vstupte, zachraňte, smilujte se a zachraňte nás. Bože, tvou milostí.

3. Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavná Paní Naše Paní a Věčná Panna Maria, když jsme si vzpomněli na všechny svaté, na sebe a na Přítele druhého, a celý svůj život odevzdáme Kristu Bohu.

Někdy se k těmto prosbám velkých, vznešených, menších a prosebných litanií připojují další sepsané při zvláštní příležitosti, například u příležitosti pohřbu nebo památky zesnulých, u příležitosti žehnání vody, zač. výuky a nástupu nového roku.

Tyto litanie s dodatečnými „prosbami na změnu“ jsou obsaženy ve speciální knize pro modlitební zpěvy.

Pohřební litanie

velký:

1. Modleme se k Pánu v pokoji.

2. Za svět nahoře a za spásu našich duší se modleme k Pánu.

3. Za opuštění hříchů, v blažené paměti umírajících, prosme Pána.

4. O vždy památných služebnících Božích (jméno řek), pokoj, ticho, blahou památku na ně, prosme Pána.

5. Odpusťte jim jakýkoli hřích, dobrovolný i nedobrovolný. Modleme se k Pánu.

6. Modleme se k Pánu za neodsouzené zjevení se na hrozném trůnu Pána slávy.

7. Za plačící a nemocné, toužící po Kristově útěchě, se modleme k Pánu.

8. O nechat je odejít od všech nemocí a smutku a vzdychat a vštěpovat jim, kde světlo Boží tváře slyší. Modleme se k Pánu.

9. Ó, jak, ano, Pán Bůh učiní jejich duše v místě světla, v místě temnoty, v místě pokoje, kde přebývají všichni spravedliví, modleme se k Pánu.

10. Modleme se k Pánu, aby je počítal do lůna Abrahama, Izáka a Jákoba.

11.0 Vysvoboď nás ze všeho smutku, hněvu a nouze, modleme se k Pánu.

12. Vstupuj, zachraň, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.

13. O to jsme prosili pro Boží milosrdenství, království nebeské a o odpuštění hříchů a za sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu Bohu dáme.

b) Malé a

c) Trojité pohřební litanie se skládá ze tří proseb, ve kterých se opakují myšlenky velké litanie.

Výkřiky

Zatímco jáhen přednáší litanie v solaeu, kněz u oltáře si pro sebe čte (tajně) modlitby (v liturgii je zvláště mnoho tajných modliteb), a konec je promlouvá nahlas. Tyto konce modliteb, pronášené knězem, se nazývají „výkřiky“. Obvykle se vyjadřují základna, proč my, modlící se k Pánu, můžeme doufat ve splnění našich modliteb a proč máme odvahu obrátit se k Pánu s prosbami a díkůvzdáním.

Podle přímého dojmu se všechna zvolání kněze dělí na iniciální, liturgické a litanie. Aby bylo možné jasně rozlišovat mezi jedním a druhým, je třeba pečlivě ovládat výkřiky litanií. Nejběžnější jsou následující vykřičníky:

1.Po Velké litanii: Yako(tedy protože) Všechna sláva, čest a uctívání, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, sluší Tobě.

2. Po rozšířené litanii: Jako Bůh je milosrdný a miluje lidstvo a my oslavujeme Tebe, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy.

3. Po prosebné litanii: Neboť Bůh je dobrý a miluje lidstvo, ty jsi chvála tobě, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků.

4.Po malé litanii:

a] Jako tvá moc a tvá je království a moc a sláva Otce a Syna, Ducha svatého vždy, nyní a vždy a navždy a navždy.

b] Jako bys byl Bohem milosrdenství, štědrosti a lásky k lidstvu a my tě oslavujeme, Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy.

c] Neboť požehnáno buď jméno tvé a oslaveno království tvé, Otec i Syn i Duch svatý, nyní i vždycky a na věky věků.

G] Neboť ty jsi náš Bůh a my oslavujeme tebe, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků.

e] Ty jsi Král světa a Spasitel našich duší a my oslavujeme Tebe, Otce i Syna i Ducha Svatého, nyní a vždy a navždy a navždy.

Kromě výše uvedeného však existuje několik dalších vykřičníků, které obsahují stejné myšlenky jako zmíněných osm vykřičníků. Například během celonočního bdění a bohoslužby se také vyslovují následující zvolání:

a] Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země a těch, kdo jsou daleko v moři: a smiluj se, smiluj se, Pane, nad našimi hříchy a smiluj se nad námi. Buď milosrdný a milovník lidstva, Bůh umění, a oslavujeme Tebe, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků.

Slyšte nás. Bože, náš Spasiteli, Ty, v kterého doufají ve všech končinách země i ve vzdáleném moři, a jsouce milosrdní, smiluj se nad našimi hříchy a smiluj se nad námi, protože jsi milosrdný člověk-milující Bůh je a my posíláme ty Sláva...

b] Milosrdenstvím, štědrostí a láskou lidstva Tvého Jednorozeného Syna, s ním buď požehnán nejsvětějším, dobrým a životodárným Tvým duchem, nyní a navždy a navždy a navždy.

Milosrdenstvím, štědrostí a láskou lidstva Tvého Jednorozeného Syna, s nímž jsi ty (Bůh Otec) požehnán Nejsvětějším, Dobrým a životodárným svým Duchem.

c] Jako svatý, buď náš Bůh, a odpočívej ve svatých, a tobě, Otci i Synu i Duchu svatému, posíláme slávu, nyní a vždycky a navždy a navždy.

Protože jsi svatý, Bože náš, a přebýváš ve svatých (ze své milosti) a my Tě oslavujeme.

Vzpomínkový výkřik:

Jako bys ty byl vzkříšení a život a odpočinek zesnulého tvého služebníka (jméno řek) Krista, našeho Boha, a my Tě oslavujeme s Tvým bezpočátkovým Otcem a Tvým nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem, nyní a navždy a navždy a navždy.

Prázdniny

Každá bohoslužba končí zvláštními modlitebními zpěvy, které dohromady tvoří „dovolenou“ nebo „dovolenou“. Pořadí propouštění je následující, Kněz říká: „Moudrost“, to znamená, že budeme pozorní. Potom se obrací k Matce Boží a říká: "Nejsvětější Theotokos, zachraň nás."

Zpěváci odpovídají slovy: „Nejčestnější cherubín a nejslavnější bez srovnání Serafín“ ... Dále děkuji Pánu za dokonalou službu, kněz říká nahlas: „Sláva tobě, Kriste Bože, naše naděje, sláva Tobě“, načež zpěváci zpívají: „Sláva až do dnešního dne“, „Pane smiluj se“ (třikrát), žehnej“.

Kněz, obraceje svou tvář k lidu, vyjmenovává všechny Svaté, skrze jejichž modlitby jsme se obraceli k Bohu o pomoc, jmenovitě - 1) Matka Boží, 2) Svatý týden, 3) Svatý den, 4) Svatý chrám, 5) Svatý kraj místní a konečně 6) Kmotr Joachim a Anna. Potom kněz říká, že skrze modlitby těchto svatých se Pán smiluje a zachrání nás.

Propuštěním dostávají věřící povolení opustit chrám.

Změna modliteb

Jak již bylo zmíněno, v církvi se čtou a zpívají vybrané pasáže z Písma svatého a modlitby napsané zbožnými křesťanskými básníky-spisovateli. Tito i další jsou uvedeni do složení bohoslužeb, aby zobrazili a oslavili posvátnou událost tří kruhů uctívání: denního, týdenního a ročního.

Čtení a zpěvy ze sv. knihy jsou pojmenovány podle knihy, ze které jsou vypůjčeny. Například žalmy z knihy žalmů, proroctví z knih napsaných proroky, evangelium z evangelia. Proměnlivé modlitby, které tvoří posvátnou křesťanskou poezii, se nacházejí v církevních služebních knihách a jsou různá jména.

Hlavní jsou následující:

1)Troparion- píseň, která stručně zobrazuje život světce nebo historii dovolené, například slavné tropary: „Tvé Vánoce, Kriste, Bože náš“, „Ty ses proměnil na hoře, Kriste, Bože náš ...“, „Pravidlo víry a obraz mírnosti“.

Původ a význam jména „troparion“ se vysvětlují různými způsoby: 1) někteří produkují toto slovo – z řeckého „tropos“ – znak, obraz, protože tropar zobrazuje světcův způsob života nebo obsahuje popis svátku ; 2) ostatní z „trepeon“ - trofej nebo znamení vítězství, což naznačuje, že troparion je píseň hlásající vítězství svatého nebo triumf svátku; 3) jiné se odvozují od slova „tropos“ - trop, to znamená použití slova nikoli v jeho vlastním významu, ale ve významu jiného předmětu díky podobnosti mezi nimi, tento druh použití slova se skutečně často vyskytuje v tropariích; svatí jsou například připodobňováni ke slunci, měsíci, hvězdám atd.; 4) konečně slovo troparion je také odvozeno od "tropome" - změněno, protože troparia se zpívají střídavě na jednom nebo druhém kliros, a "trepot" - převádím, protože "se obracejí k jiným modlitbám a vztahují se k nim. "

2)Kondak(od slova „contos“ - krátký) - krátká píseň zobrazující nějaký konkrétní rys oslavované události nebo svatého. Všechny kontakiones se od tropárií neliší ani tak obsahem, jako spíše dobou, kdy se při bohoslužbě zpívají. Příklad kontakionu může sloužit jako - "Dnes panna ...", "Vylezená Voevoda ..."

Kontakion - je odvozeno z řeckého slova "kontos" - malý, krátký, což znamená takovou krátkou modlitbu, ve které je krátce oslaven život světce nebo vzpomínka ve stručném základním nástinu události. Ostatní – název kontakion je odvozen od slova, které pojmenovává materiál, na který byl dříve napsán. Ve skutečnosti se původně „kontakia“ nazývaly role pergamenu, psané na obou stranách.

3)Povznesení- píseň obsahující oslavení světce nebo svátku, Povýšení zpívá při celonočním bdění před slavnostní ikonou nejprve duchovenstvo uprostřed kostela a poté jej zpěváci opakovaně opakují na kliros.

4)Stichera(z řeckého "stichera" - polystyren) - chorál skládající se z mnoha veršů, psaných ve stejné velikosti veršů, majících z větší části před sebou verše Písma svatého. Každá stichera obsahuje hlavní myšlenku, která se ve všech sticherách různě odkrývá. Například oslavení vzkříšení Krista, Uvedení do chrámu Přesvaté Bohorodice, sv. Ap. Petra a Pavla, Jana Teologa atd.

Existuje mnoho sticher, ale všechny nesou různá jména v závislosti na době jejich výkonu ve službě. Pokud se stichera zpívá po modlitbě „Pane, plakal jsem“, pak se nazývá „stichera pro Pána, kterého jsem volal“; pokud se stichera zpívá po verších, které oslavují Hospodina (např. „Každý dech ať chválí Hospodina“), pak se stichera nazývá stichera „na chválu“.

Tam jsou také stichera "na verši", a stichera Theotokos jsou stichera na počest Matky Boží. Počet sticher každé kategorie a veršů předcházejících je různý - v závislosti na vážnosti svátku - pak 10, 8, 6 a 4. Proto se v liturgických knihách říká - „stichera na 10, na 8, na, 6 atd. Tato čísla udávají počet veršů žalmu, které se mají zpívat se stichera. Navíc samotné stichery, pokud jich chybí, lze několikrát opakovat.

5)Dogmatik. Dogmatici se nazývají speciální stichera, která obsahují nauku (dogma) o vtělení Ježíše Krista z Matky Boží. A modlitby, které mluví hlavně o Přesvaté Bohorodici, se nazývají obecným názvem "Theotokos".

6)Akatist- „nesedal“, modlitba, zvláště chvála, zpěv na počest Pána, Matky Boží nebo Svatého.

7)Antifony- (střídavé zpívání, antiglamour) modlitby, které se mají zpívat střídavě na dvou klírech.

8)Prokémen- (leží vpředu) - je tam verš, který předchází čtení Apoštola, evangelia a Paremias. Prokemen slouží jako předmluva ke čtení a vyjadřuje podstatu odvolávané osoby. Existuje mnoho zástupných jmen: jsou to den, svátek atd.

9)Zapojený verš, který se zpívá při přijímání kléru.

10)Kánon- Jedná se o sérii posvátných hymnů na počest svatého nebo svátku, které se čtou nebo zpívají během vigilie v době, kdy věřící líbají (líbají) svaté evangelium nebo ikonu svátku. Slovo „kánon“ je řecké, v ruštině je to pravidlo. Kánon se skládá z devíti a někdy i méně částí nazývaných „písně“.

Každá skladba je rozdělena do několika sekcí (neboli slok), z nichž první se nazývá „irmos“. Irmos zpívaný a slouží jako odkaz pro všechny následující oddíly, které se čtou a nazývají troparia kánonu.

Každý kánon má určitý předmět... Například v jednom kánonu je oslaveno Kristovo vzkříšení a v jiném - Kříž Páně, Matka Boží nebo nějaký Svatý. Proto mají kánony zvláštní názvy, například „nedělní kánon“, kánon „životodárného kříže“, kánon „Matky Boží“, „svatý“ kánon.

Podle hlavního předmětu kánonu se před každým veršem čtou speciální refrény. Například s nedělním kánonem refrén: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě..."

Pojem liturgických knih

Knihy potřebné pro bohoslužby se dělí na posvátně-liturgické a církevně-liturgické. První obsahuje čtení z Bible (Písmo svaté): toto je evangelium, apoštol, prorocké knihy a žaltář; druhá obsahuje proměnlivé modlitby denního, týdenního a ročního cyklu.

Kruhová modlitba během dne, to jest řád a text denních bohoslužeb: Půlnoční oficie, Mattiná, Nešpory atd., jsou obsaženy v knize zvané Kniha hodin.

Kruhová modlitba sedminásobný obsah:

a) v knize zvané "Octoechus" nebo Osmoglasnik, která je rozdělena do 8 částí, odpovídajících osmi církevním zpěvům, a je používána ve všech dobách, kromě období Velkého půstu a končícího svátkem Nejsvětější Trojice;

b) v knize - "Triodion" (dvou typů: "Půstní Triodion" a "Barevný"), používaný během Velkého půstu a až do svátku Nejsvětější Trojice včetně.

Nakonec modlitební linie krouží roční jsou obsaženy v „Minea“ nebo „Měsíci“, rozdělených do 12 částí podle počtu 12 měsíců. Všechny modlitby a zpěvy na počest Svatých nacházejících se v Menaionu jsou uspořádány podle čísel a ty v „Octoikha“ podle dnů.

Kromě toho jsou tato a další oddělení rozdělena na služby: večerní, ranní a liturgie. Modlitby a chvalozpěvy velkých svátků jsou pro pohodlí obsaženy ve speciální knize zvané Svátek Menaion.

Seznámení s liturgickými knihami by však bylo nedostačující, kdybychom nezmínili další knihu, nazvanou „Pravidlo“ nebo Typikon.

Tato obsáhlá kniha obsahuje podrobný postup pro vykonávání bohoslužeb v různých časech a dnech roku a také uvádí stav a chování těch, kdo se během dne modlí v chrámu, při bohoslužbě i mimo chrám.

Obřad je hlavním průvodcem uctívání.

Božská liturgie

Nejdůležitější bohoslužba je Božská liturgie. Vykonává se na něm velká svátost – vkládání chleba a vína do Těla a Krve Páně a přijímání věřících. Liturgie v překladu z řečtiny znamená společnou práci. Věřící se shromažďují v kostele, aby oslavovali Boha a spolu s „jednými ústy a jedním srdcem měli účast na Svatých Kristových tajemstvích“. Následují tedy příklad svatých apoštolů a samotného Pána, kteří se shromáždili k poslední večeři v předvečer Spasitelovy zrady a utrpení na kříži, pili z kalicha a jedli chléb, který jim dal, a uctivě naslouchali na Jeho slova: „Toto je mé Tělo...“ a „Toto je moje krev...“.

Kristus přikázal svým apoštolům vykonávat tuto svátost a apoštolové tomu učili své nástupce – biskupy a starší, kněze. Původní název této svátosti díkůvzdání je Eucharistie (řecky). Veřejná služba, při které se slaví eucharistie, se nazývá liturgie (z řeckého lithos – veřejný a ergon – služba, obchod). Liturgii se někdy říká mše, protože se obvykle slaví od svítání do poledne, tedy odpoledne.

Pořadí liturgie je následující: nejprve se připravují předměty ke svátosti (přinášené dary), potom se věřící připravují na svátost a nakonec se provádí samotná svátost a přijímání věřících. Liturgie je rozdělena do tří částí, které se nazývají:

Proskomidia
Liturgie katechumenů
Liturgie věřících.

Proskomidia.Řecké slovo pro proskomidia znamená obětování. Tak se jmenuje první část liturgie na památku zvyku prvních křesťanů přinášet s sebou chléb, víno a vše potřebné k bohoslužbě. Proto se samotný chléb používaný ke slavení liturgie nazývá prosfora, tedy oběť.

Božská liturgie
Prosfora by měla být kulatá a skládá se ze dvou částí jako obraz dvou přirozeností v Kristu - božské a lidské. Prosphora se peče z pšeničného kynutého chleba bez jakýchkoli přísad, kromě soli.

V horní části prosfory je vytištěn kříž a v jeho rozích počáteční písmena Spasitelova jména: „IC XC“ a řecké slovo „NI KA“, což dohromady znamená: Ježíš Kristus vítězí. Ke slavení svátosti se používá červené hroznové víno, čisté, bez jakýchkoli přísad. Víno se mísí s vodou na památku, že krev a voda byly vylity ze Spasitelovy rány na kříži. Pro proskomedia se pět prosfor používá na památku toho, že Kristus nasytil pět tisíc lidí pěti chleby, ale prosfora, která je připravena k přijímání, je jednou z těchto pěti, protože je jeden Kristus, Spasitel a Bůh. Poté, co kněz a jáhen provedou vstupní modlitby před zavřenými Královskými dveřmi a obléknou si posvátné šaty na oltáři, přistoupí k oltáři. Kněz vezme první (beránek) prosforu a třikrát na ni opíše kříž se slovy: "Na památku Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista." Z této prosfory kněz vyřezává střed ve tvaru krychle. Tato krychlová část prosfory se nazývá Beránek. Je umístěn na diskotékách. Kněz pak beránka na spodní straně rozřízne křížovým způsobem a jeho pravou stranu probodne kopím.

Poté se do misky nalije víno smíchané s vodou.

Druhá prosfora se nazývá Matka Boží, je z ní odstraněna částice na počest Matky Boží. Třetí se nazývá devítinásobný, protože je z něj odstraněno devět částic na počest Jana Křtitele, proroků, apoštolů, svatých, mučedníků, mnichů, nežoldnéřů, Joachima a Anny – rodičů Matky Boží a svatých sv. chrám, den svatých, jakož i na počest světce, jehož jméno se slaví liturgie.

Ze čtvrté a páté prosfory jsou odstraněny částice pro živé a mrtvé.

Na proskomidii jsou také odstraněny částice z prosfory, které věřící slouží k odpočinku a zdraví příbuzných a přátel.

Všechny tyto částice jsou rozmístěny ve zvláštním pořadí na diskotékách vedle Beránka. Po dokončení všech kroků přípravy na slavení liturgie kněz umístí hvězdu na disko, přikryje ji a mísu dvěma malými kryty a poté vše zakryje velkým závojem, který se nazývá vzduch, a kadidla. nabízené dary a žádajíce Pána, aby jim požehnal, aby pamatovali na ty, kteří tyto dary přinesli, a na ty, pro které jsou přinášeny. Při proskomediích v chrámu se čte 3. a 6. hodina.

Liturgie katechumenů. Druhá část liturgie se nazývá liturgie „katechumenů“, protože při jejím slavení mohou být přítomni nejen pokřtění, ale i ti, kteří se k přijetí této svátosti připravují, tedy „katechumeni“.

Když jáhen obdržel od kněze požehnání, opouští oltář na kazatelně a hlasitě prohlašuje: „Požehnej, Mistře“, to znamená, žehnej shromážděným věřícím, aby zahájili bohoslužbu a účastnili se liturgie.

Kněz ve svém prvním zvolání oslavuje Nejsvětější Trojici: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků." Zpěváci zpívají „Amen“ a jáhen recituje Velké litanie.

Sbor zpívá antifony, tedy žalmy, které má zpívat střídavě pravý a levý sbor.

Požehnaný jsi, Pane
Dobrořeč mé duši, Pánu a celému mému nitru, Jeho svatému jménu. Požehnej, má duše, Pane
A nezapomeň na všechny jeho odměny: Ten, který očišťuje všechny tvé nepravosti, který uzdravuje všechny tvé neduhy,
osvobodí tvé břicho od rozkladu, korunuje tě milosrdenstvím a štědrostí, naplní tvou touhu po dobru: tvé mládí bude obnoveno jako orel. Štědrý a milosrdný, Pane. Dlouho trpělivý a milosrdný. Žehnej, má duše, Pán a celé mé vnitřní jméno je Jeho svaté. Požehnaný jsi, Pane

a "Chvála, má duše, Pane ...".
Chval, má duše, Hospodine. Chválit budu Hospodina v břiše, zpívám svému Bohu, dokud budu.
Nespoléhejte na knížata, na lidské syny, v nich není spásy. Jeho duch vyjde a vrátí se do své země, a v ten den zahynou všechny jeho myšlenky. Blahoslavený jeho Bůh Jákob, jeho pomocník, jeho naděje je v Hospodinu, jeho Bohu, který učinil nebe i zemi, moře a vše, co je v nich; zachovávat pravdu ve věku, soudit uražené, dávat jídlo hladovým. Pán rozhodne o spoutaném; Hospodin činí slepce moudrými; Pán zvedá svržené; Hospodin miluje spravedlivé;
Hospodin chrání cizince, přijme otce a vdovu a zničí cestu hříšníků.

V závěru druhé antifony se zpívá píseň „Jednorozený syn...“. Tato píseň vykládá celé učení Církve o Ježíši Kristu.

Jednorozený Syn a Slovo Boží, On je nesmrtelný a který se radoval z našeho spasení kvůli inkarnaci
od Svaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, neměnně vtělené, pro nás ukřižované, Kriste Bože, šlapající smrt na smrt, Jeden z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu Svatému,
zachraň nás.

V ruštině to zní takto: „Zachraň nás, Jednorozený Syn a Slovo Boží, Nesmrtelný, který se pro naši spásu rozhodl vtělit ze Svaté Matky Boží a Panny věčné Marie, která se stal člověkem a nezměnil, ukřižoval a napravil smrt smrtí, Kristus Bůh, jedna z Nejsvětější Trojice tváří, oslavená spolu s Otcem a Duchem svatým “. Po Malé litanii sbor zpívá třetí antifonu – evangelijní „blahoslavenství“. Královské dveře se otevírají pro Malý vchod.

Ve svém království pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království.
Blahoslavení chudí duchem, neboť tito jsou Království nebeské.
Požehnání pláče, neboť budou utěšeni.
Požehnání krotzia, protože zdědí zemi.
Požehnání hladu a žízně po spravedlnosti, neboť budou nasyceni.
Požehnání milosrdenství, protože bude milosrdenství.
Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
Buďte požehnáni, abyste vyhnali pravdu kvůli těm, kteří jsou Královstvím nebeským.
Přirozeně požehnáni, když vám budou hanět a opotřebovat je a vyvrátit proti vám každé zlé sloveso, lžou kvůli mně.
Radujte se a veselte se, neboť vaše mzda je vysoká v nebesích.

Na konci zpěvu jde kněz s jáhnem, který nese oltářní evangelium, na kazatelnu. Po požehnání od kněze se jáhen zastaví u Královských dveří a zvedne evangelium a prohlásí: „Moudrost, odpusť mi“, to znamená, že věřícím připomíná, že brzy uslyší čtení evangelia, proto musí stát vzpřímeně a pozorný (odpustit znamená přímo vpřed).

Vstup k oltáři kněží s evangeliem se nazývá Malý vchod, na rozdíl od Velkého vchodu, který se provádí později při liturgii věřících. Malý vchod připomíná věřícím první zjevení kázat Ježíše Krista. Sbor zpívá: „Pojď, pokloňme se a padnujme Kristu. Zachraň nás, Synu Boží, vstal z mrtvých a zpívá Ti: Aleluja." Poté se zpívají troparion (neděle, svátek nebo svatý) a další hymny. Poté se zpívá Trisagion: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi (třikrát). (Poslouchat 2,55 MB)

Čte se apoštol a evangelium. Při čtení evangelia stojí věřící se skloněnou hlavou a v úctě naslouchají svatému evangeliu.

Po přečtení evangelia při rozšířených litaniích a litaniích k mrtvým se z poznámek připomínají příbuzní a přátelé věřících modlících se v kostele.

Po nich následují litanie ke katechumenům. Liturgie katechumenů končí slovy „Provolání, jděte ven“.

Liturgie věřících. Tak se jmenuje třetí část liturgie. Mohou se jí zúčastnit pouze věřící, tedy pokřtění a nezakazuje to kněz nebo biskup. Na liturgii věřících:

1) Dary jsou přeneseny z oltáře na trůn;
2) věřící se připravují na svěcení Darů;
3) Dary jsou posvěceny;
4) věřící se připravují na přijímání a přijímají přijímání;
5) pak se děkuje za přijímání a propuštění.

Po přednesu dvou krátkých litanií se zazpívá cherubínský hymnus: „I cherubíni tajně tvoří životodárnou trojici, píseň Trisagion si brouká, odložíme veškerou každodenní péči. Pozdvihněme krále všech andělskými neviditelně obludnými obřady. Aleluja, aleluja, aleluja." V ruštině to zní takto: „My, záhadně zpodobňujeme Cheruby a zpíváme píseň trisagion Trojici, která dává život, nyní opustíme starost o veškerý život, abychom oslavili cara všech, jehož neviditelně andělsky slavnostně zařazujeme. velebit. Aleluja“.

Před cherubínskou písní se otevírají královské dveře a jáhen provádí cenzuru. Kněz se v této době tajně modlí, aby Pán očistil jeho duši a srdce a rozhodl se vykonat svátost. Potom kněz zvedne ruce a třikrát podtónem přednese první část cherubské písně a jáhen ji také podtón dokončí. Oba jdou k oltáři přenést připravené Dary na trůn. Diákon má vzduch na levém rameni, oběma rukama nese diskos a pokládá si ho na hlavu. Kněz nese Svatý pohár před sebou. Odcházejí od oltáře se severními bočními dveřmi, zastavují se u kazatelny a obracejí své tváře k věřícím a modlí se za patriarchu, biskupy, za všechny pravoslavné křesťany.

Jáhen: Náš velký pán a otec Alexy, Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi a náš Pán Jeho Milost (jméno řek diecézního biskupa), metropolita (nebo: arcibiskup, nebo: biskup) ( titul diecézního biskupa, Pán Bůh v kralování věčném, nyní i vždycky a na věky věků.

Kněz: Kéž si Pán Bůh pamatuje na vás všechny, pravoslavné křesťany, ve svém království vždy, nyní a vždy a navždy a navždy.

Poté kněz a jáhen vstoupí královskými dveřmi na oltář. Tak se dělá Velký vchod.

Přinesené Dary se položí na trůn a přikryjí vzduchem (velký rubáš), zavřou se královské dveře a stáhne se opona. Zpěváci zakončují cherubský zpěv. Při přenášení Darů z oltáře na trůn si věřící vzpomínají, jak Pán dobrovolně šel trpět a zemřít na kříži. Stojí se skloněnou hlavou a modlí se ke Spasiteli za sebe a své blízké.

Po Velkém vstupu pronese jáhen prosebné litanie, kněz žehná přítomným slovy: "Pokoj všem." Potom se hlásá: "Milujme se navzájem, vyznáváme jednomyslně" a sbor pokračuje: "Otec a Syn a Duch Svatý, Trojice jednopodstatná a neoddělitelná."

Poté, obvykle celý chrám, se zpívá krédo. Jménem církve stručně vyjadřuje celou podstatu naší víry, a proto by měl být vyslovován ve společné lásce a se stejným smýšlením.

Symbol víry
Věřím v jediného Boha Otce všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. A v Jediného Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky. Světlo ze světla, Bůh pravý od Boha pravý, zrozený nestvořený, shodný s Otcem, který byl vším. Pro nás, člověče, i naše pro spásu toho, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého a Marie Panny a stal se člověkem. Ukřižován za nás pod Pontským Pilátem a trpěl a byl pohřben. A vstal z mrtvých třetího dne podle Písem. A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. A smečky příchodu se slávou soudit živé i mrtvé, Jeho království nebude mít konce. A v Duchu svatém, životodárném Pánu, který je od Otce, který vychází, který je s Otcem a Synem, je uctíván se slávou, slovesný krok proroků. V jednu svatou katolickou a apoštolskou církev. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Čaju vzkříšení mrtvých a život století, které přijde. Amen.

Po zazpívání Symbolu víry přichází čas přinést „svatou oběť“ s bázní Boží a jistě „ve světě“, bez hněvu nebo nepřátelství vůči nikomu.

"Staňme se dobrými, stůjme s bázní, hle, přinesme svatou oběť na svět." V odpověď sbor zpívá: "Milosrdenství světa, oběť chvály."

Dary pokoje budou vděčnou a chvályhodnou obětí Bohu za všechny jeho dobré skutky. Kněz žehná věřícím slovy: "Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska (láska) Boha a Otce a společenství (společenství) Ducha svatého s vámi všemi." A pak zavolá: „Běda, máme srdce,“ to znamená, že srdce budeme mít nasměrované nahoru, k Bohu. Na to zpěváci jménem věřících odpovídají: „Imámové Pánu“, to znamená, že už máme srdce toužící po Pánu.

Hlavní část liturgie začíná slovy kněze „Děkujeme Pánu“. Děkujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství a skláníme se až k zemi a zpěváci zpívají: "Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce, Syna a Ducha svatého, Trojici Nedílné podstaty."

V této době kněz v modlitbě zvané eucharistická (tedy díkůvzdání) oslavuje Pána a Jeho dokonalost, děkuje Mu za stvoření a vykoupení člověka a za všechna Jeho nám známá i neznámá milosrdenství. Děkuje Pánu za přijetí této nekrvavé oběti, ačkoli je obklopen vyššími duchovními bytostmi – archanděly, anděly, cherubíny, serafy, „vítěznou písní, která zpívá, pláče, pláče a mluví“. Kněz pronáší tato poslední slova tajné modlitby nahlas. Zpěváci k nim přidávají andělskou píseň: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, naplň (to je naplněná) nebe i zemi svou slávou." Tato píseň, která se nazývá „Serafim“, je doplněna slovy, jimiž lid vítal Pánův vjezd do Jeruzaléma: „Hosanna na výsostech (to je ten, kdo žije v nebi) Požehnaný, který přichází (tj. chůze) ve jménu Páně. Hosanna na výsostech!"

Kněz pronese zvolání: "Vítězná píseň je zpěv, pláč, pláč a verbování." Tato slova jsou převzata z vidění proroka Ezechiela a apoštola Jana Teologa, kteří ve zjevení viděli Boží trůn obklopený anděly s různými obrazy: jeden měl podobu orla (označuje ho slovo „zpěv“). , druhý v podobě telete („flagrantně“) , třetí v podobě lva („volání“) a konečně čtvrtý v podobě muže („sloveso“). Tito čtyři andělé neustále volali: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů." Při zpěvu těchto slov kněz tajně pokračuje v děkovné modlitbě, oslavuje dobro, které Bůh lidem posílá, Jeho nekonečnou lásku k Jeho stvoření, která se projevila příchodem Syna Božího na zem.

Při vzpomínce na Poslední večeři, při které Pán ustanovil svátost svatého přijímání, kněz hlasitě pronáší slova, která vyslovil Spasitel: „Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, i pro vás zlomené na odpuštění hříchů“. A také: "Vypijte ji celou, toto je Má Krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů." Nakonec kněz, připomínajíc v tajné modlitbě Spasitelův příkaz slavit přijímání, oslavuje Jeho život, utrpení a smrt, vzkříšení, nanebevstoupení a druhý příchod ve slávě, hlasitě pronáší: „Tvoje je z tvého, přináší tě pro všechny a za všechno." Tato slova znamenají: "Tvoje dary od tvých služebníků přinášíme Tobě, Pane, kvůli všemu, co jsme řekli."

Zpěváci zpívají: „Zpíváme ti, dobrořečíme ti, děkujeme ti, Pane. A modli se, Bože náš."

Kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby seslal svého svatého Ducha na lidi stojící v kostele a na obětované dary, aby je posvětil. Potom kněz třikrát tlumeně přečte troparion: "Pane, jako tvůj nejsvětější duch, ve třetí hodině tvého apoštola seslal svou dobrotu, neodnímej nás od nás, ale obnov nás, které se modlíme." Jáhen přednáší dvanáctý a třináctý verš 50. žalmu: „Buď ve mně čisté srdce, Bože...“ a „Neodmítej mě od své přítomnosti...“. Potom kněz požehná Svatého Beránka ležícího na diskotékách a říká: "A utvoř pro tento chléb poctivé tělo svého Krista."

Potom kalichu požehná a říká: "A v tomto kalichu je poctivá Krev Tvého Krista." A nakonec dary požehná spolu se slovy: "Po transfuzi Tvého Ducha svatého." V těchto velkých a svatých minutách se Dary stávají skutečným Tělem a Krví Spasitele, i když vypadají stejně jako předtím.

Kněz s jáhnem a věřícími se klaní zemi před svatými Dary jako samotnému králi a Bohu. Po posvěcení Darů kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby ti, kdo se jich účastní, byli posíleni ve všem dobrém, aby jim byly odpuštěny hříchy, aby mohli mít účast na Duchu svatém a dosáhnout Království nebeského, aby Pán jim dovolí, aby se obrátili se svými potřebami k sobě a neodsuzoval je pro nehodné společenství. Kněz vzpomíná na svaté a zvláště na Pannu Marii a hlasitě prohlašuje: „Správně (tedy zvláště) o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavné Panně Marii Bohorodice a Panně Marii,“ a sbor odpovídá píseň chvály:
Je hoden jíst jako skutečně požehnaná Tebe, Matka Boží, Nejsvětější a Neposkvrněná a Matka našeho Boha. Nejčestnější cherubíni a nejslavnější bez srovnání Serafové, kteří zrodili Bohu Slovo bez porušení, velebíme Matku Boží.

Kněz se dál tajně modlí za zesnulé a přechází k modlitbě za živé, hlasitě „za prvé“ připomíná Svatého patriarchu, vládnoucího diecézního biskupa, sbor odpovídá: „A všichni a všechno“, tzn. , prosí Pána, aby pamatoval na všechny věřící. Modlitba za živé končí knězovým zvoláním: „A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem (tedy jedním srdcem), abychom oslavovali a opěvovali Tvé nejčestnější a nejslavnější jméno, Otec i Syn, i sv. Duchu, nyní a navždy a navždy a navždy."

Nakonec kněz žehná všem přítomným: "A ať je s vámi všemi milosrdenství velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista."
Začíná prosebná litanie: "Pamatujíce na vše, co je svaté, balíme a balíme v pokoji, modleme se k Pánu." To znamená, že když jsme si vzpomněli na všechny svaté, modleme se znovu k Pánu. Po litanii kněz prohlásí: "A dej nám, Mistře, směle (směle, jak děti žádají otce), opovaž se (odvaž se) vzývat Tebe, Nebeský Bože Otče, a mluvit."

Modlitba „Otče náš ...“ poté zpívá obvykle celá církev.

Kněz slovy „Pokoj všem“ znovu žehná věřícím.

Jáhen, stojící v tuto dobu na kazatelně, je přepásán orarionem, aby za prvé bylo pro něj pohodlnější sloužit knězi při přijímání, a za druhé, aby vyjádřil svou úctu k svatým Darům, imitace serafů.

Při zvolání jáhna: „Pohleďme,“ se opona královských dveří odtáhne, aby připomněla kámen, který byl přinesen k Božímu hrobu. Kněz zvedající Svatého Beránka nad diskotéky hlasitě prohlašuje: "Svatý svatým." Jinými slovy, svaté dary mohou být udělovány pouze svatým, tedy věřícím, kteří se posvětili modlitbou, půstem, svátostí pokání. A když si věřící uvědomí svou nehodnost, odpovídají: "Je jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce."

Nejprve kněží přijímají přijímání na oltáři. Kněz láme Beránka na čtyři části, jak byl rozřezán proskomediem. Část s nápisem „IC“ se spustí do mísy a nalije se do ní teplo, tedy horká voda, aby připomněla, že věřící přijímají pravou Kristovu krev pod rouškou vína.

Druhá část Beránka s nápisem „HS“ je určena pro přijímání kněží a část s nápisy „NI“ a „KA“ je určena pro přijímání laiků. Tyto dvě části jsou rozřezány s opisem podle počtu těch, kteří přijímají přijímání, na malé části, které jsou spuštěny do kalicha.

Zatímco duchovní přijímají přijímání, sbor zpívá zvláštní verš zvaný „svátostný“ a také nějaký vhodný zpěv. Ruští církevní skladatelé napsali mnoho posvátných děl, která nejsou zahrnuta do kánonu bohoslužeb, ale jsou v tomto konkrétním čase prováděna sborem. Obvykle se ve stejnou dobu pronáší kázání.

Nakonec se otevírají Královské brány pro společenství laiků a jáhen se svatým kalichem v rukou říká: "S bázní Boží as vírou přistupujte."

Kněz čte modlitbu před svatým přijímáním a věřící si ji opakují: „Věřím, Pane, a vyznávám, že jsi skutečně Kristus, Syn Boha živého, který přišel do světa hříšníků spasit, z nich jsem první. Stále věřím, že toto je Tvé nejčistší tělo a toto je Tvá nejčestnější krev. Modlím se k tobě: smiluj se nade mnou a odpusť mi mé hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, dokonce i slovy, dokonce i skutky, dokonce i vědění a nevědomost, a uděl mi neodsouzené přijímání svých nejčistších svátostí na odpuštění hříchů a na věčné časy. život. Amen. Tvá tajná večeře dnes, Synu Boží, přijmi mě za účastníka, neprozradíme Tvé tajemství s Tvým nepřítelem, dám Tvé políbení jako Jidáš, ale jako lupič vyznávám Tvé: pamatuj na mě, Pane, ve svém Království. Kéž, Pane, přijímání Tvých svatých tajemství není k soudu nebo k odsouzení, ale k uzdravení duše i těla."

Svátosti se sklánějí až k zemi a skládajíce si ruce na prsou křížem (pravá ruka přes levou), přistupují s úctou k misce a sdělují knězi své křestní jméno dané při křtu. Před kalíšek není nutné překračovat, protože jej můžete při neopatrném pohybu zatlačit. Sbor zpívá "Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte zdroj nesmrtelného."

Po přijímání políbí spodní okraj svatého kalicha a jdou ke stolu, kde jej smyjí teplem (kostelní víno smíchané s horká voda) a získejte částečku prosfory. Děje se tak proto, aby v ústech nezůstala ani nejmenší částečka Svatých Darů a aby se hned nezačínalo s běžným denním jídlem. Po přijímání všech kněz přinese kalich k oltáři a spustí do něj částice odebrané z bohoslužby a přinesenou prosforu s prosbou, aby Pán svou krví smyl hříchy každého, kdo byl při liturgii připomínán.

Potom žehná věřícím, kteří zpívají: "Když jsme viděli pravé světlo, přijali Nebeského Ducha, získali pravou víru, uctíváme nedělitelnou Trojici: To nás zachránilo."

Jáhen přenese disko na oltář a kněz vezme do rukou svatý pohár a požehná jím věřící. Toto poslední zjevení Svatých Darů před přenesením na oltář nám ​​připomíná Nanebevstoupení Páně do nebe po Jeho Vzkříšení. Když se věřící naposledy poklonili svatým darům jako samotnému Pánu, děkují mu za přijímání a sbor zpívá děkovnou píseň: „Kéž jsou naše rty Tvé chvály naplněny, Pane, jako zpívejme Tvá sláva, jako bys nám udělil účast na Tvých Božských Svatých, nesmrtelných a životodárných Mystériích; pozoruj nás ohledně své svatosti, celý den se uč své spravedlnosti. Aleluja, aleluja, aleluja."

Diákon přednese krátkou litanii, ve které děkuje Pánu za přijímání. Když kněz vstal ke Svatému stolci, složil antimension, na kterém stála mísa a disko, a položí na něj oltářní evangelium.

Hlasitým výkřikem „Odejděme v pokoji“ ukazuje, že liturgie končí a věřící se brzy mohou tiše a v pokoji vrátit domů.

Poté kněz přečte modlitbu za ambolem (protože se čte za ambonem) modlitbu „Požehnej tobě, Pane, požehnání a posvěť ty, kdo v tebe důvěřují, zachraň svůj lid a požehnej tvé dědictví, udržuj svou církev naplnění, posvěť milující nádheru svého domu, budeš oslavovat ty, kdo jsou Tvou Božskou silou, a neopustíš nás, kteří v Tebe důvěřujeme. Dej pokoj svým, svým církvím, knězi a všemu svému lidu. Neboť každý dar je dobrý a každý dar je dokonalý shůry, sestup od Tebe, Otče světel. A tobě vzdáváme slávu, díkůvzdání a uctívání, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy."

Sbor zpívá: "Buď požehnáno jméno Páně od nynějška až na věky."

Kněz naposled požehná věřícím a s křížkem v ruce, čelem k chrámu, pronese propuštění. Potom každý přistoupí ke kříži a políbí jej, aby potvrdil svou věrnost Kristu, na jehož památku se konala božská liturgie.

Liturgie předem posvěcených darů

Jedná se o bohoslužbu, která se koná především ve dnech zvláštní abstinence a rozšiřujícího půstu: ve středu a v pátek během všech dnů svaté čtyřicítky.

Liturgie předem posvěcených darů svou povahou především večerní bohoslužba, přesněji je to přijímání po nešporách.

Během Velkého půstu je podle církevního statutu ve středu a v pátek vyžadována úplná abstinence od jídla až do západu slunce. Tyto dny zvláště intenzivních fyzických a duchovních činů jsou posvěceny očekáváním společenství Těla a Krve Kristovy a toto očekávání nás podporuje v našem využívání, jak duchovním, tak fyzickém; smyslem tohoto činu se stává radost z čekání na večerní přijímání.

Bohužel se dnes toto chápání liturgie předem posvěcených darů jako večerního přijímání prakticky vytrácí, a proto se tato bohoslužba vykonává všude, hlavně ráno, jako nyní.

Bohoslužba začíná Velkými nešporami, ale prvním zvoláním kněze: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků!", Stejně jako při liturgii Jana Zlatoústého. nebo Basil Veliký; veškeré uctívání je tedy zaměřeno na naději na Království; je to duchovní očekávání, které definuje celý Velký půst.

Poté, jako obvykle, následuje čtení žalmu 103: "Dobrořeč, duše má!" Kněz čte světelné modlitby, ve kterých žádá Pána, aby „naplnil naše rty chvály..., aby nás povýšil svaté jméno"Pane", po zbytek dne, aby ses vyhnul různým úskokům toho ničemného "," strávit zbytek dne bez úhony před svatou slávou "Páně."

Na konci čtení žalmu 103 pronáší jáhen Velké litanie, kterými začíná celá liturgie.

„Modleme se v pokoji k Pánu“ jsou první slova litanií, která znamenají, že v pokoji své duše musíme začít své modlitby. Za prvé, být smířen s každým, na koho si stěžujeme, koho jsme sami urazili, je nezbytnou podmínkou naší účasti na bohoslužbě. Sám jáhen se nemodlí, pouze pomáhá při výkonu bohoslužby, svolává lid k modlitbě. A my všichni, kteří odpovídáme „Pane, smiluj se!“, bychom se měli zúčastnit společné modlitby, protože samotné slovo „Liturgie“ znamená společnou bohoslužbu.

Každý, kdo se v kostele modlí, není pasivním divákem, ale účastníkem bohoslužby. Jáhen nás vyzývá k modlitbě, kněz se jménem všech shromážděných v kostele modlí a my všichni společně jsme účastníky bohoslužby.

Během litanií kněz čte modlitbu, kde prosí Pána, „aby vyslyšel naši modlitbu a dbal na hlas naší modlitby“.

Na konci litanií a zvolání kněze začne čtenář číst 18 kathisma, které se skládá ze žalmů (119-133), nazývaných „písně výstupu“. Zpívaly se na schodech jeruzalémského chrámu, vystupovaly po nich; byla to píseň lidu shromážděného k modlitbě, připravujícího se na setkání s Bohem.

Během čtení první části kathismy kněz odloží evangelium, rozvine svatou antimenzi, načež je Beránek, vysvěcený na nedělní liturgii, přenese pomocí opisu a lháře na diskotéky a postaví před něj zapálenou svíčku.

Poté jáhen vysloví tzv. "Malé" litanie. „Baby a smečky v pokoji, modleme se k Pánu“, tzn "Znovu a znovu ve světě se modleme k Pánu." "Pane, smiluj se," odpovídá sbor a s ním i všichni přítomní. V této době následuje modlitba kněze:

"Pane, nekárej nás ve svém hněvu a netrestej nás ve svém hněvu... Osvěť oči našich srdcí k poznání své Pravdy...pro Tvou moc a Tvé je Království, moc a sláva." ."

Poté druhá část čtení 18. kathismy, při níž kněz provede trojnásobné cendění trůnu svatými Dary a pokloní se až k zemi před trůnem. Znovu se recituje „malá“ litanie, během níž kněz čte modlitbu:

„Pane, náš Bože, pamatuj na nás, své hříšné a oplzlé služebníky... dej nám vše, oč prosíme o spásu, a pomoz nám, abychom tě milovali a báli se tě celým srdcem... vždyť jsi dobrý a lidský Bůh. .."

Čte se poslední, třetí část kathismy, při které se provádí přenesení Svatých Darů z trůnu na oltář. To bude poznamenáno zazvoněním zvonu, po kterém by měli všichni shromážděni pokleknout na důležitost a posvátnost tohoto okamžiku. Po přenesení Svatých Darů na oltář se znovu rozezní zvonek, to znamená, že už můžete vstát z kolen.

Kněz nalévá víno do poháru, přikrývá svaté nádoby, ale nic neříká. Četba třetí části kathismy končí, opět se pronesou „malé“ litanie a zvolání kněze.

Sbor začíná zpívat verše ze žalmů 140 a 141: "Pane, křič k Tobě, vyslyš mě!" a stichera stanovena pro tento den.

Stichera- jedná se o liturgické poetické texty, které odrážejí podstatu slaveného dne. Při tomto zpěvu jáhen spálí oltář a celý chrám. Cencování je symbolem našich modliteb k Bohu. Během zpěvu stichery na „A teď“ kněží slavnostně vstoupí. Primas čte modlitbu:

„Večer, stejně jako ráno a v poledne tě chválíme, žehnáme a modlíme se k tobě... nedopusť, aby se naše srdce odchýlila ke slovům nebo zlým myšlenkám... vysvoboď nás ode všech, kdo zajímají naše duše ... Všechna sláva, čest a uctívání, Otci a Synu a Duchu Svatému."

Kněží vycházejí na solea (vyvýšení před vchodem k oltáři) a primas žehná Svatému vchodu slovy: "Požehnaný je vchod tvých svatých, vždy nyní a vždy a navždy a navždy!" Diákon, obkreslující svatý kříž kadidelnicí, říká: "Moudrost, odpusť mi!" "Je mi líto" znamená "postavme se vzpřímeně, s úctou."

Ve starověké církvi, kdy byla bohoslužba mnohem delší než dnes, ti, kdo se shromáždili v chrámu, seděli a vstávali zvlášť důležité body... Diákonovo zvolání, abychom se postavili vzpřímeně, nám s úctou připomíná důležitost a svatost uskutečněného Vstupu. Sbor zpívá starodávný liturgický hymnus „Tiché světlo“.

Kněží vstoupí k posvátnému oltáři a vyšplhají se na hornaté místo. V tomto bodě uděláme speciální zastávku, abychom si ujasnili další kroky. Přeji nám všem, abychom se bohoslužby smysluplně účastnili.

Po "Tichém světle"
Milovaní v Pánu, bratři a sestry! Vchod byl učiněn, kněží vystoupili na hornaté místo. V těch dnech, kdy se nešpory slaví odděleně, je vstup a výstup na hornaté místo vrcholem bohoslužby.

Nyní je čas na zpěv speciálního prokimna. Prokeimenon je verš z Písma svatého, nejčastěji ze žaltáře. Pro prokimn je verš zvolen zvláště silný, výrazný a vhodný pro danou příležitost. Prokeimn se skládá z verše ve vlastním smyslu zvaném prokimn a jednoho nebo tří „verší“, které předcházejí opakování prokimn. Prokeimenon dostal své jméno podle toho, že předchází čtení z Písma svatého.

Dnes slyšíme dvě pasáže z Písma Starý zákon převzato z knih Genesis a Přísloví Šalamounových. Pro lepší pochopení budou tyto pasáže čteny v ruském překladu. Mezi těmito čteními, která se nazývají paremie, se provádí obřad, který nám především připomíná doby, kdy Velký půst byl převážně přípravou katechumenů na křest svatý.

Během čtení prvního páru si kněz vezme zapálenou svíčku a kadidelnici. Na konci čtení kněz, obkreslující svatý kříž kadidelnicí, říká: "Moudrost, odpusť mi!" speciální pozornost a úžas, poukazující na zvláštní moudrost, která spočívá v přítomném okamžiku.

Potom se kněz obrátí k publiku a požehná jim: "Světlo Kristovo osvěcuje každého!" Svíčka je symbolem Krista, Světla světa. Zapálení svíčky při čtení Starého zákona znamená, že všechna proroctví se naplnila v Kristu. Starý zákon vede ke Kristu stejně jako Velká postní doba k osvícení katechumenů. Světlo křtu, které spojuje katechumeny s Kristem, otevírá jejich mysl, aby pochopili Kristovo učení.

Podle zavedené tradice v tuto chvíli všichni přítomní pokleknou, na což jsou upozorněni zvoněním. Poté, co kněz pronese slova, zazvoní zvonek, aby vám připomněl, že můžete vstát z kolen.

Následuje druhý úryvek z Písma svatého z knihy Šalamounových Přísloví, který se bude číst i v ruském překladu. Po druhém čtení ze Starého zákona se má podle pokynů statutu zpívat pět veršů z večerního žalmu 140, počínaje veršem: "Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou."

V oněch dnech, kdy liturgie ještě nenabyla dnešní slavnosti a sestávala pouze z přijímání při nešporách, se tyto verše zpívaly během přijímání. Nyní představují krásný kajícný úvod do druhé části bohoslužby, tj. k samotné Liturgii předem posvěcených darů. Při zpěvu „Ať se to napraví...“ všichni shromážděni lehnou na tvář a kněz stojící u trůnu kyní jeho a pak i oltář, na kterém jsou umístěny Svaté Dary.

Na závěr zpěvu kněz přednese modlitbu, která doprovází všechny postní bohoslužby – modlitbu svatého Efraima Syrského. Tato modlitba, doprovázená poklonami k zemi, nás naladí ke správnému pochopení naší štíhlé práce, která spočívá nejen v omezování se v jídle, ale ve schopnosti vidět a bojovat s vlastními hříchy.

Ve dnech, kdy se liturgie předem posvěcených darů kryje s patronátním svátkem nebo v jiných případech uvedených v listině, je vyžadováno čtení apoštolského listu a úryvku z evangelia. Dnes takové čtení charta neumožňuje, to znamená, že nebude. Před rozšířenou litanií se ještě jednou zastavíme, abychom lépe porozuměli dalšímu průběhu bohoslužby. Bůh pomáhej všem!

Po "Může být opraveno ..."
Milovaní bratři a sestry v Pánu! Nešpory skončily a nyní je celým dalším průběhem bohoslužby samotná Liturgie předem posvěcených darů. Nyní jáhen vyhlásí rozšířenou litanii, když vy a já musíme zesílit své modlitby. Při recitaci této litanie se kněz modlí, aby Pán přijal naše vroucí modlitby a seslal dolů ke svému lidu, tzn. na nás, všechny shromážděné v chrámu, očekávajíce od něho nevyčerpatelnou milost, Jeho bohaté odměny.

Na liturgii předem posvěcených darů neexistuje jmenný památník pro živé a mrtvé. Následuje litanie ke katechumenům. Ve starověké církvi předcházelo svátosti křtu dlouhé období ohlašování těch, kteří se chtěli stát křesťany.

Velký půst- to je právě doba intenzivní přípravy na křest, který se obvykle konal na Bílou sobotu nebo Velikonoce. Ti, kteří se připravovali na přijetí svátosti křtu, navštěvovali speciální hodiny katechismu, během kterých jim byly vysvětleny základy pravoslavné víry, aby jejich budoucí život v církvi měl smysl. Katechumeni se také účastnili bohoslužeb, zejména liturgie, které se mohli zúčastnit před litanií katechumenů. Při jeho recitaci svolá jáhen všechny věřící, tzn. stálí členové pravoslavného společenství, aby se modlili za katechumeny, aby se nad nimi Pán smiloval, ohlašoval je Slovem Pravdy a zjevil jim evangelium pravdy. A kněz se v této době modlí k Pánu a prosí Ho, aby je (tj. katechumeny) vysvobodil od dávného klamu a intrik nepřítele... a přivedl je dohromady k duchovnímu stádu Kristovu.

Od poloviny postní doby se přidává litanie „osvícených“, tzn. již „připraven k osvícení“. Končí období dlouhého odsuzování, které ve starověké církvi mohlo trvat i několik let, a katechumeni přecházejí do kategorie „osvícených“ a brzy nad nimi bude vykonána svátost křtu svatého. Kněz se v této době modlí, aby je Pán posílil ve víře, utvrdil je v naději, zdokonalil je v lásce... a ukázal jim hodné údy Těla Kristova.

Poté jáhen říká, že všichni katechumeni, všichni, kteří se připravují na osvícení, opouštějí kostel. Nyní se v kostele mohou modlit pouze věřící, tzn. pouze pokřtěné pravoslavné křesťany. Po odstranění katechumenů se odříkají dvě modlitby věřících.

V první prosíme o očištění své duše, těla a citů, druhá modlitba nás připravuje na předání předem posvěcených darů. Pak nastává slavnostní okamžik přenesení Svatých Darů na trůn. Navenek je tento vchod podobný Velkému vchodu pro liturgii, ale podstatou a duchovním významem je samozřejmě úplně jiný.

Sbor začíná zpívat zvláštní píseň: "Nyní s námi nebeské mocnosti neviditelně slouží, neboť hle, král slávy vchází, hle, oběť, tajemně posvěcená, je přenesena."

Kněz na oltáři se zdviženýma rukama pronáší tato slova třikrát, na což jáhen odpovídá: „Přistupme s vírou a láskou a budeme účastni věčného života. Aleluja, aleluja, aleluja."

Při předávání svatých darů by měl každý uctivě pokleknout.

Kněz v Královských dveřích podle zavedené tradice tichým hlasem říká: „Přistoupíme s vírou a láskou“ a položí Svaté Dary na trůn, přikryje je, ale nic neříká.

Poté se třemi úklonami pronese modlitba svatého Efraima Syrského. Přenos svatých Darů byl dokončen a velmi brzy přijde okamžik svatého přijímání duchovních a všech, kteří se na to připravovali. K tomu se ještě jednou zastavíme, abychom vysvětlili poslední část Liturgie předem posvěcených darů. Bůh pomáhej všem!

Po Velkém vchodu
Milovaní v Pánu, bratři a sestry! Proběhlo slavnostní přenesení Svatých Darů na trůn a nyní jsme již docela blízko samotnému okamžiku svatého přijímání. Nyní jáhen pronese prosebnou litanii a kněz se v tuto chvíli modlí, aby nás Pán a svůj věrný lid vysvobodil ze vší nečistoty, posvětil duše a těla nás všech, aby s čistým svědomím byla tvář bez ostychu , osvícené srdce ... spojujeme se s Tvým Kristem samotným, naším pravým Bohem.

Následuje modlitba Otče náš „Otče náš“, která vždy završí naši přípravu na přijímání. Tím, že ji vyslovujeme, modlitbu samotného Krista, přijímáme Kristova ducha za svého, Jeho modlitbu k Otci za svou, Jeho vůli, Jeho touhu, Jeho život za vlastní.

Modlitba končí, kněz nás učí pokoji, jáhen nás všechny vyzývá, abychom sklonili hlavu před Pánem, a v tuto dobu se čte modlitba poklony, kde kněz jménem všech shromážděných žádá Pána chránit svůj lid a ctít nás všechny v přijímání jeho životodárných svátostí.

Poté následuje jáhnův zvolání – „Poslouchejme to“, tzn. buďme pozorní a kněz, dotýkaje se rukou Svatých Darů, zvolá: "Předem posvěcený Svatý - svatým!" To znamená, že se svatým obětují předem posvěcené svaté dary, tzn. všem věrným dětem Božím, všichni se v tuto chvíli shromáždili v chrámu. Sbor zpívá: „Jeden je svatý, jeden je Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Amen". Královské dveře jsou zavřené a přichází chvíle pro společenství duchovenstva.

Poté, co se zúčastní, budou svaté Dary připraveny pro všechna dnešní přijímání a ponořeny do kalicha. Každý, kdo se dnes chystá přijmout přijímání, musí být obzvláště pozorný a soustředěný. Okamžik našeho spojení s Kristem brzy přijde. Bůh pomáhej všem!

Před přijímáním s farníky
Milovaní bratři a sestry v Pánu! Starověká církev neznala žádný jiný důvod k účasti na liturgii, kromě tamního přijímání svatých Darů. Bohužel dnes tento eucharistický pocit opadl. A někdy ani netušíme, proč přicházíme do chrámu Božího. Obvykle se chce každý jen modlit „za něco svého“, ale nyní víme, že pravoslavná bohoslužba a zvláště liturgie není jen modlitbou „za něco“, je to naše účast na Kristově oběti, je to naše společná modlitba, společné postavení s Bohem, společná služba Kristu. Všechny modlitby kněze nejsou jen jeho osobní výzvou k Bohu, ale modlitbou za všechny přítomné, za všechny v církvi. Často ani netušíme, že toto je naše modlitba, to je naše účast na svátosti.

Účast na bohoslužbě musí být samozřejmě záměrná. Během bohoslužby byste měli vždy usilovat o účast na Svatých Kristových tajemstvích. Vždyť každý pokřtěný je součástí Těla Kristova a skrze univerzalitu našeho společenství se Kristova církev zjevuje tomuto světu, který „leží ve zlu“.

Církev je Tělo Kristovo a my jsme součástí tohoto Těla, součástí Církve. A abychom se ve svém duchovním životě neztratili, musíme neustále usilovat o spojení s Kristem, které je nám dáno ve svátosti svatého přijímání.

Velmi často, když se vydáváme na cestu duchovního rozvoje, nevíme, co máme dělat, jak správně jednat. Církev nám dává vše, co potřebujeme pro naši regeneraci. To vše je nám dáno ve svátostech církve. A svátost svátostí, nebo přesněji svátost církve – svátost, která odhaluje samotnou podstatu církve – je svátostí svatého přijímání. Pokud se tedy pokusíme poznat Krista bez účasti, nikdy se nám to nepodaří.

Člověk může poznat Krista pouze tím, že je s Ním, a svátost přijímání je naší bránou ke Kristu, kterou musíme otevřít a přijmout Ho do svého srdce.

Právě nastala chvíle, kdy se všichni, kdo chtějí přijímat společenství, spojí s Kristem. Kněz se svatým kalichem se před svatým přijímáním pomodlí a každý, kdo se na přijímání připravuje, by je měl pozorně poslouchat. Když se blížíte ke kalichu, musíte si zkřížit ruce na hrudi a jasně vyslovit své křestní jméno a po přijetí přijímání políbit okraj kalicha a jít se umýt.

Podle zavedené tradice mohou přijímat přijímání pouze ty děti, které jsou již schopny přijímat částečku svatého chleba. Sbor v této době zpívá zvláštní svátostný verš: "Ochutnejte chléb nebeský a kalich života - a uvidíte, jak dobrý je Pán."

Po skončení svátosti vstoupí kněz k oltáři a na závěr bohoslužby požehná lidem. Následuje poslední litanie, ve které děkujeme Bohu za společenství nesmrtelných, nebeských a životodárných strašných Kristových tajemství, a poslední modlitba, t. zv. „Beyond the ambon“, modlitba, která shrnuje význam této služby. Po ní pronáší kněz propuštění se zmínkou o dnes oslavovaných svatých, a to jsou především mnich Matka Marie Egyptská a svatý Řehoř Dvoeslov, římský papež, světec dosud nerozdělené starověké církve, aby komu sahá tradice slavení liturgie předem posvěcených darů.

Tím je služba dokončena. Přeji všem přítomným Boží pomoc a doufám, že dnešní neustále komentovaná bohoslužba nám všem pomůže lépe pochopit smysl a účel pravoslavné bohoslužby, abychom měli chuť do budoucna stále více chápat naše pravoslavné dědictví, prostřednictvím smysluplné účasti na bohoslužbě, prostřednictvím účasti na svátostech Církve svaté. Amen.

Celonoční bdění

Celonoční bdění, neboli celonoční bdění, je bohoslužba, která se koná večer v předvečer zvláště uctívaných svátků. Spočívá ve spojení nešpor s matinkami a první hodinou, přičemž nešpory i matutiny se slaví slavnostněji a s větším osvětlením kostela než v jiné dny.

Tato služba se nazývá celonoční, protože v dávných dobách začínala pozdě večer a trvala celou noc až do svítání.

Poté, ze shovívavosti k slabostem věřících, začali tuto bohoslužbu začínat o něco dříve a omezovat četbu a zpěv, a proto nyní ne tak pozdě končí. Dřívější název jeho celonočního bdění zůstal zachován.

Nešpory

Nešpory svou skladbou připomínají a zobrazují doby Starého zákona: stvoření světa, pád prvních lidí, jejich vyhnání z ráje, jejich pokání a jejich modlitbu za spásu, dále naději lidí, podle zaslíbení Boha, pro Spasitele a nakonec naplnění tohoto zaslíbení.

Nešpory s celonočním bděním začínají otevřením královských bran. Kněz a jáhen tiše kadí trůn a celý oltář a obláčky vonného dýmu naplňují hlubiny oltáře. Tato tichá cenzura znamená počátek stvoření světa. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“. Země byla beztvará a prázdná. A Duch Boží se vznášel nad prapodstatou země a vdechoval do ní životodárnou sílu. Ale stvořitelské slovo Boží ještě nebylo vyslyšeno.

Nyní však kněz stojící před trůnem prvním zvoláním oslavuje Stvořitele a Stvořitele světa - Nejsvětější Trojici: „Sláva Svaté a Nepodstatné, životodárné a neoddělitelné Trojici, vždy, nyní a navždy a navždy a navždy“. Poté třikrát vyzývá věřící: „Pojďte, klanějme se, našemu králi Bohu. Pojďte, klanějme se a padnujme na Krista, našeho Krále Boha. Pojď, klanějme se a padnujme na Krista samotného, ​​cara a našeho Boha. Pojď, uctívejme ho a padnujme na něj." Neboť „vše skrze Něho začalo být, (tj. existovat, žít) a bez Něho nezačalo být nic, co začalo být“ (Jan 1,3).

V reakci na tuto invokaci sbor slavnostně zpívá žalm 103 o stvoření světa a oslavuje Boží moudrost: „Dobrořeč mé duši, Hospodine! Požehnaný jsi, Pane! Pane, můj Bože, stal ses nesmírně (tedy velmi) povýšený ... stvořil jsi veškerou moudrost. Obdivuhodná jsou tvá díla, Hospodine! Sláva Ty, Pane, který jsi všechno stvořil!

Při tomto zpěvu kněz odchází od oltáře, prochází mezi lidmi a spálí celý kostel i s věřícími a jáhen ho předchází se svíčkou v ruce.

Vysvětlení Celonoční vigilie
Umírající
Tento posvátný obřad připomíná modlícím se nejen stvoření světa, ale i původní, požehnaný, rajský život prvních lidí, kdy Bůh sám procházel mezi lidmi v ráji. Otevřené královské brány znamenají, že tehdy byly nebeské dveře otevřené všem lidem.

Ale lidé, pokoušeni ďáblem, porušili vůli Boží, hřešili. Svým pádem lidé ztratili blažený život v ráji. Byli vyhnáni z ráje – a dveře ráje se pro ně zavřely. Na znamení toho se po vykonání cenzení v chrámu a na konci zpěvu žalmu zavírají královské brány.

Jáhen opouští oltář a stojí před zavřenými královskými branami, jako kdysi Adam před zavřenými branami ráje, a prohlašuje velkou litanii:

Pokoj s Pánem
Modleme se k Pánu za nejvyšší pokoj a spásu našich duší... Modleme se k Pánu, smířeni se všemi svými bližními, bez hněvu a nepřátelství vůči nikomu.
Modleme se, aby nám Pán seslal „vyšší“ – nebeský pokoj a spasil naše duše...
Po velké litanii a zvolání kněze se zpívají vybrané verše z prvních tří žalmů:

Blahoslavený manžel, který se neřídí radami ničemných.
Jako poselství Páně je stezka spravedlivých a cesta bezbožných zahyne... Požehnaný muž, který se neradí s bezbožnými.
Neboť Hospodin zná život spravedlivých a život bezbožných zahyne...
Poté jáhen prohlásí malou litanii: „Paki a Paki (stále více) v pokoji, modleme se k Pánu...

Po malých litaniích sbor volá ve verších ze žalmů:

Pane, křič k Tobě, vyslyš mě...
Kéž je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou...
Slyš mě Pane... Pane! Vyzývám tě: vyslyš mě...
Nechť je má modlitba směřována jako kadidelnice k Tobě...
Slyš mě, Pane! ..
Zatímco se tyto verše zpívají, jáhen pálí kadidlo z kostela.

Tento okamžik bohoslužby, počínaje zavřením královských dveří, v prosbách velkých litanií a ve zpěvu žalmů, líčí tíseň, kterou lidstvo utrpělo po pádu praotců, když spolu s hříšností objevily se všechny druhy potřeb, nemocí a utrpení. Voláme k Bohu: "Pane, smiluj se!" Prosíme o mír a spásu našich duší. Truchlíme nad tím, že jsme uposlechli zlé rady ďábla. Prosíme Boha o odpuštění hříchů a osvobození od potíží a veškerou svou naději vkládáme do Božího milosrdenství. Jáhenská cenzura v této době znamená ty oběti, které byly učiněny ve Starém zákoně, stejně jako naše modlitby, obětované Bohu.

Ke zpěvu starozákonních veršů: „Pane, volal jsem:“ jsou na počest svátku přidány stichera, tedy novozákonní hymny.

Poslední stichera se nazývá Theotokos nebo dogmatik, protože se zpívá na počest Matky Boží a stanoví dogma (hlavní učení víry) o vtělení Syna Božího z Panny Marie. O dvanáctém svátku se místo Theotokos-dogmatiky zpívá na počest svátku zvláštní stichera.

Během zpěvu Theotokos (dogmatika) se otevírají královské brány a večer se vchází: od oltáře severními dveřmi přichází posvátný nositel, po něm jáhen s kadidelnicí a poté kněz. Kněz stojí na kazatelně čelem ke královským dveřím, žehná křížem ke vchodu a poté, co jáhen pronese slova: "Odpusť moudrost!" (to znamená: naslouchat moudrosti Páně, stát rovně, bdět), vchází spolu s jáhnem královskými dveřmi na oltář a stojí na vyvýšeném místě.

Večerní vstup
Sbor v této době zpívá píseň Synu Božímu, našemu Pánu Ježíši Kristu: „Tiché světlo, svatá sláva Otce Nesmrtelného, ​​Nebeský, Svatý, Požehnaný, Ježíši Kriste! Když jsme přišli na západ od slunce, viděli jsme večerní světlo a zpíváme Otce, Synu a Duchu Svatému, Bože. Jsi hoden být v každé době hlasy svatých. Synu Boží, dej své břicho, stejně Tě chválí svět. (Tiché světlo svaté slávy, Nesmrtelný Nebeský Otče, Ježíši Kriste! Když jsme dosáhli západu slunce, spatřili jsme večerní světlo, zpíváme o Otci a Synu a Svatém Duchu Božím. Ty).

V této hymně je Syn Boží nazýván tichým světlem od Nebeského Otce, protože nepřišel na zem v plné Boží slávě, ale tichým světlem této slávy. Tento hymnus říká, že pouze prostřednictvím hlasů svatých (a ne našimi hříšnými rty) může Jeho hodná píseň vystoupit k Němu a provést náležité oslavení.

Večerní vstup připomíná věřícím, jak starozákonní spravedliví podle Božího zaslíbení, předobrazů a proroctví očekávali příchod Spasitele světa a jak se zjevil ve světě pro spásu lidského rodu.

Kadidlo s kadidlem u večerního vstupu znamená, že naše modlitby na přímluvu Pána Spasitele vystupují k Bohu jako kadidlo, a také znamená přítomnost Ducha svatého v chrámu.

Požehnání vstupu ve tvaru kříže znamená, že skrze kříž Páně se nám znovu otevírají dveře ráje.

Po písni: "Quiet Light ..." se zpívá prokeimen, tedy krátký verš z Písma svatého. Při nedělních nešporách se zpívá: „Hospodin kraluj, obleč se do blábolení (to je krása),“ a v jiné dny se zpívají jiné verše.

Na konci zpěvu prokimna se o velkých svátcích čtou paremie. Paremias se nazývají vybrané pasáže Písma svatého, které obsahují proroctví nebo naznačují typy související se slavenými událostmi nebo učí pokyny, které přicházejí jakoby jménem těch svatých, jejichž památku slavíme.

Po prokimnu a parémii pronese jáhen rozšířenou (tedy zesílenou) litanii: „Rtz (řekněme, začněme se modlit) všechno, ze všech našich duší a ze všech našich myšlenek, rtz ...“

Poté se čte modlitba: "Dej, Pane, dnes večer budeme spaseni bez hříchu ..."

Po této modlitbě pronese jáhen prosebnou litanii: „Naplňme (uvedeme ji do plnosti, doneseme ji celou) svou večerní modlitbu k Pánu (k Pánu) ...“

O velkých svátcích se po rozšířené a prosebné litanii provádí lithium a žehnání bochníků.

Lithia, řecké slovo, znamená společná modlitba. Litiya se provádí v západní části chrámu, poblíž západních vstupních dveří. Tato modlitba ve starobylém kostele se konala v narthexu s cílem dát katechumenům a kajícníkům příležitost zúčastnit se společné modlitby u příležitosti velkého svátku.

Lithium
Po litiji následuje požehnání a posvěcení pěti bochníků chleba, pšenice, vína a oleje na památku starodávného zvyku rozdávat jídlo modlícím se, kteří někdy přicházeli z dálky, aby se mohli během dlouhé chvíle občerstvit. servis. Pět bochníků chleba je požehnáno na památku Spasitelova nasycení pěti tisíc pěti chleby. Konsekrovaným olejem (olivovým olejem) pak kněz během matucí, po políbení slavnostní ikony, maže věřící.

Po litii, a pokud se neprovede, pak po prosebné litanii se zpívá „stichera na verš“. Tak se jmenují speciální básně napsané na památku vzpomínané události.

Nešpory končí čtením modlitby sv. Simeon, který přijímá Boha: „Nyní propusť svého služebníka, Pane, podle svého slovesa v pokoji: jak mé oči vidí tvé spasení, připravil jsem před tváří všech lidí světlo ve zjevení jazyků a slávu tvého lidu Izraele“, dále čtením Trisagionu a modlitby Páně: „Otče náš...“, zpěvem andělského pozdravu Bohorodice: „Panno Maria, raduj se...“ nebo svátečního troparu a , nakonec třikrát zazpíval modlitbu spravedlivého Joba: „Buď požehnáno jméno Páně od nynějška a navěky“, závěrečné požehnání kněze: „Požehnání Hospodin s milostí a láskou lidstva – vždy, nyní a vždy a navždy a navždy."

Konec nešpor - Modlitba sv. Simeon přijímající Boha a andělský pozdrav Theotokos (Matko Boží, Panno, raduj se) - naznačují naplnění Božího zaslíbení Spasitele.

Bezprostředně po skončení nešpor, při celonočním bdění, začíná Matins čtením Šesti žalmů.

Matins

Druhá část celonočního bdění - matin nám připomíná doby Nového zákona: zjevení našeho Pána Ježíše Krista na světě pro naši spásu a Jeho slavné Vzkříšení.

Začátek matutin nás přímo ukazuje na Narození Krista. Začíná doxologií andělů, kteří se zjevili betlémským pastýřům: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle."

Poté se přečte Šest žalmů, tedy šest vybraných žalmů krále Davida (3, 37, 62, 87, 102 a 142), které zobrazují hříšný stav lidí, plný potíží a neštěstí, a horlivě vyjadřují jedinou naději očekávané lidmi pro milosrdenství Boží. Ti, kdo se modlí, poslouchají Šest žalmů se zvláštní soustředěnou úctou.

Po šesti žalmech jáhen přednáší Velké litanie.

Poté se hlasitě a radostně zpívá krátká píseň s verši o zjevení Ježíše Krista ve světě lidem: "Bůh je Pán a zjev se nám, požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" to znamená, že Bůh je Pán a zjevil se nám, a kdo jde k slávě Páně, je hoden chvály.

Poté se zpívá troparion, tedy píseň na počest svátku nebo oslavovaného světce, a čtou se kathismata, tedy jednotlivé části žaltáře, sestávající z více po sobě jdoucích žalmů. Čtení kathismy, stejně jako četba šesti žalmů, nás povzbuzuje, abychom přemýšleli o svém ubohém hříšném stavu a vkládali veškerou naději do milosrdenství a pomoci Boží. Kathisma znamená sedět, protože při čtení Kathisma lze sedět.

Na konci kathismy pronese jáhen malou litanii a poté se provede polyeleos. Polyeleos je řecké slovo a znamená „mnoho milosrdenství“ nebo „velké osvícení“.

Polyeleos je nejslavnostnější částí celonočního bdění a vyjadřuje oslavu Božího milosrdenství, které nám bylo prokázáno příchodem Syna Božího na zem a tím, že vykonal dílo našeho spasení z moci ďábla a smrt.

Polyeleos začíná slavnostním zpěvem chvalozpěvů:

Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníka Hospodinova. Aleluja!

Požehnán buď Pán Sionu, který bydlíš v Jeruzalémě. Aleluja!

Vyznej Pána, neboť je to dobré, neboť jeho milosrdenství je věčné. Aleluja!

to znamená, oslavujte Pána, protože je dobrý, protože jeho milosrdenství (k lidem) je vždy věčné.

Při zpívání těchto veršů se v chrámu rozsvítí všechny lampy, otevřou se královské brány a kněz, předcházený jáhnem se svíčkou, opustí oltář a zapálí v celém chrámu kadidlo na znamení úcty k Bohu. a Jeho svatí.

Polyeleos
Po zpívání těchto veršů se v neděli zpívají speciální nedělní troparia; tedy radostné písně na počest Kristova zmrtvýchvstání, které říkají, jak se andělé zjevili myronoscům, kteří přišli ke Spasitelově hrobu a oznámili jim vzkříšení Ježíše Krista.

O jiných velkých svátcích se místo nedělních tropárií zpívá před ikonou svátku velkolepost, tedy krátký verš chvály na počest svátku nebo svatého. (Velebíme tě, svatý otče Mikuláši, a ctíme tvou svatou památku, pros za nás Kriste, Bože náš)

Povznesení
Po nedělní tropárii nebo po magnificenci pronese jáhen malou litanii, poté prokeimenon a kněz čte evangelium.

Při nedělní bohoslužbě se čte evangelium o zmrtvýchvstání Krista a zjevení vzkříšeného Krista jeho učedníkům a o ostatních svátcích se čte evangelium související s oslavovanou událostí nebo oslavou svatého.

Čtení evangelia
Po přečtení evangelia se v nedělní bohoslužbě na počest vzkříšeného Pána zpívá slavnostní píseň: „Když jsme viděli Kristovo vzkříšení, klanějme se Svatému Pánu Ježíši, jedinému bezhříšnému. Uctíváme Tvůj kříž, Kriste, a zpíváme a chválíme Tvé svaté vzkříšení: Ty jsi náš Bůh; nevíme nic jiného (kromě) pro vás, jmenujeme vaše jméno. Pojďte, všichni věrní, uctívejte svaté vzkříšení Krista. Hle (hle) Bo přišel křížem radost do celého světa, vždy velebíme Pána, zpíváme Jeho vzkříšení: když vydrželi ukřižování, znič smrt smrtí“

Evangelium je přeneseno doprostřed chrámu a věřící jsou na něj aplikováni. O ostatních svátcích věřící líbají slavnostní ikonu. Kněz je pomaže požehnaným olejem a rozdá požehnaný chléb.

Po zpěvu: „Zmrtvýchvstání Krista: zpívá se ještě několik krátkých modliteb. Poté jáhen čte modlitbu: „Zachraň, Bože, svůj lid“ ... a po zvolání kněze: „Milosrdenstvím a štědrostí“ ... začíná kánon.

Canon at Matins je sbírka písní složených podle určitého pravidla. „Canon“ je řecké slovo a znamená „vláda“.

Čtení kánonu
Kánon je rozdělen do devíti částí (písní). První sloka každé písně, která se zpívá, se nazývá irmos, což znamená spojení. Tyto irmosi jakoby spojují celou kompozici kánonu v jeden celek. Zbytek veršů každé části (písně), z větší části, se čte a nazývá se troparia. Druhý kánon kánonu jako píseň pokání se provádí pouze ve Velké postní době.

Při sestavování těchto písní zvláště pracovali: sv. Jana Damašského, Kosmy Mayumského, Ondřeje Krétského (velký kánon pokání) a mnoho dalších. Zároveň se vždy řídili určitými zpěvy a modlitbami svatých osob, jmenovitě: proroka Mojžíše (za 1. a 2. Irmose), prorokyně Anny, matky Samuelovy (za 3. Irmose), proroka Habakuka (za 4. Irmos), prorok Izajáš (za 5 irmos), prorok Jonáš (za 6 irmos), tři mladíci (za 7. a 8. irmos) a kněz Zachariáš, otec Jana Křtitele (za 9. irmos ).

Před devátým irmosem jáhen prohlašuje: "Budeme zvelebovat Matku Boží a Matku světla v písni!" a pálí kadidlo z chrámu.

Sbor v této době zpívá píseň Matky Boží: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v mém Spasiteli Bohu... Každý verš je doprovázen refrénem:“ Nejčestnější cherubín a nejslavnější bez srovnání serafy, kteří jsi zrodil Slovo Boží bez porušení, velebíme Tě."

Na konci písně Panny Marie pokračuje sbor ve zpěvu kánonu (9. zpěv).

O obecném obsahu kánonu lze říci následující. Irmos připomíná věřícím starozákonní časy a události z dějin naší spásy a postupně přibližuje naši myšlenku k události Narození Krista. Tropária kánonu jsou věnována novozákonním událostem a představují řadu veršů nebo chvalozpěvů ke slávě Pána a Matky Boží, jakož i na počest oslavované události nebo světce oslaveného toho dne.

Po kánonu se zpívají chvalozpěvy - stichera na chválu - ve kterých jsou všechna Boží stvoření volána k oslavě Hospodina: "Každý dech ať chválí Hospodina..."

Po zpěvu chvalozpěvů následuje velká chvála. Královské dveře se otevírají, když se zazpívá poslední stichera (Bohorodička je na Vzkříšení) a kněz prohlásí: "Sláva tobě, který jsi nám ukázal světlo!" (V dávných dobách toto zvolání předcházelo objevení se úsvitu slunce).

Sbor zpívá skvělou doxologii, která začíná slovy: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle. Chválíme Tě, žehnáme Ti, skláníme se, chválíme Tě, děkujeme Ti, veliké pro Tvou slávu..."

Ve „velké doxologii“ děkujeme Bohu za světlo dne a za dar duchovního Světla, tedy Kristu Spasiteli, který osvítil lidi svým učením – světlem pravdy.

"Velká doxologie" končí zpěvem trisagion: "Svatý Bože ..." a troparem svátku.

Poté jáhen přednese dvě litanie za sebou: rozšířenou a prosebnou.

Matiná na celonoční vigilii končí propuštěním – kněz k věřícím říká: „Kristus je náš pravý Bůh (a při nedělní bohoslužbě: Vstal z mrtvých, Kristus je náš pravý Bůh...), modlitby Jeho Nejčistší Matky, slavných apoštolů... a všech svatých, on se smiluje a zachrání nás, protože je dobrý a miluje lidstvo“.

Na závěr sbor zpívá modlitbu pro Pána, aby po mnoho let zachoval pravoslavné biskupství, vládnoucího biskupa a všechny pravoslavné křesťany.

Ihned poté začíná poslední část celonočního bdění – první hodina.

Bohoslužba první hodiny spočívá ve čtení žalmů a modliteb, ve kterých prosíme Boha, aby „ráno vyslyšel náš hlas“ a během dne napravil dílo našich rukou. Bohoslužba první hodiny končí vítěznou písní k poctě Matky Boží: „Vyvolenému Voevodovi, vítěznému, jako bychom se zbavovali zla, budeme děkovat Tvému Rabínovi, Matce Boží. Ale jako by to mělo nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží, říkejme Ty: raduj se, neprovdaná nevěsto." V této písni nazýváme Matku Boží „vítězným vůdcem proti zlu“. Poté kněz vyhlásí propuštění 1. hodiny. Tím končí celonoční bdění.

9.1. Co je uctívání? Bohoslužba pravoslavné církve je služba Bohu čtením modliteb, chvalozpěvů, kázání a posvátných úkonů prováděných v souladu s Církevní chartou. 9.2. K čemu jsou služby? Uctívání jako vnější stránka náboženství slouží křesťanům jako prostředek k vyjádření jejich vnitřní náboženské víry a úcty k Bohu, jako prostředek tajemné komunikace s Bohem. 9.3. Jaký je účel uctívání?Účelem bohoslužby ustanovené pravoslavnou církví je poskytnout křesťanům nejlepší způsob, jak vyjádřit prosby, díkůvzdání a chválu Pánu; učit a vychovávat věřící v pravdách pravoslavné víry a v pravidlech křesťanské zbožnosti; vést věřící do tajemného společenství s Pánem a udělit jim milostmi naplněné dary Ducha svatého.

9.4. Co znamená pravoslavné uctívání jménem?

(společná věc, veřejná služba) - jedná se o hlavní bohoslužbu, při které probíhá přijímání (communio) věřících. Zbývajících osm bohoslužeb jsou přípravné modlitby na liturgii.

Nešpory- služba prováděná na konci dne, večer.

Vyhovět- obsluha po večeru (večeři) .

Půlnoční kancelář – služba, která má být vykonána o půlnoci.

Matins – služba se konala ráno před východem slunce.

Služba hodin – vzpomínka na události (podle hodiny) Velkého pátku (utrpení a smrt Spasitele), jeho vzkříšení a seslání Ducha svatého na apoštoly.

V předvečer velkých svátků a nedělí se koná večerní bohoslužba, která se nazývá celonoční vigilie, protože u starých křesťanů trvala celou noc. Slovo „bdělost“ znamená „bdělost“. Celonoční vigilie se skládá z nešpor, matutin a první hodiny. V moderních kostelech se celonoční vigilie provádí nejčastěji večer v předvečer nedělí a svátků.

9.5. Jaké bohoslužby se v církvi konají denně?

- Ve jménu Nejsvětější Trojice slaví pravoslavná církev každý den večerní, ranní a odpolední bohoslužby v kostelech. Každá z těchto tří služeb se zase skládá ze tří částí:

Večerní bohoslužba - od deváté hodiny, nešpory, komplinár.

Ráno- od půlnoční kanceláře, matin, první hodina.

Během dne- od třetí hodiny, šesté hodiny, Božská liturgie.

Z večerních, ranních a odpoledních bohoslužeb se tak tvoří devět bohoslužeb.

Kvůli slabosti moderních křesťanů se takové zákonem stanovené bohoslužby konají pouze v některých klášterech (například v klášteře Valaam Proměnění Spasitele). Ve většině farních kostelů se bohoslužby konají pouze ráno a večer s určitými slevami.

9.6. Co je zobrazeno v liturgii?

- V liturgii je pod vnějšími obřady zobrazen celý pozemský život Pána Ježíše Krista: Jeho narození, učení, skutky, utrpení, smrt, pohřeb, zmrtvýchvstání a nanebevstoupení.

9.7. Co se nazývá mše?

- Lidé nazývají liturgii Liturgie. Název „mše“ pochází ze zvyku starých křesťanů po skončení liturgie používat zbytky přineseného chleba a vína při společném jídle (nebo veřejné večeři), které se konalo v jedné z částí kostel.

9.8. Co se nazývá banka?

- Posloupnost obrazové (postní) - tak se nazývá krátká bohoslužba, která se koná místo liturgie, když se liturgie nemá sloužit (např. o Velkém postu) nebo když ji nelze slouží to (není kněz, antimension, prosfora). Obednitsa slouží jako nějaký obraz nebo předloha liturgie, její složení je podobné liturgii katechumenů a její hlavní části odpovídají částem liturgie, s výjimkou slavení svátostí. Během mše není žádné přijímání.

9.9. Kde se můžete dozvědět o rozvrhu bohoslužeb?

- Rozpis bohoslužeb bývá vyvěšen na dveřích chrámu.

9.10. Proč se nekazení církve neprovádí na každé bohoslužbě?

- Vyléčení církve a věřících se děje při každé bohoslužbě. Liturgická cenba je úplná, když pokryje celý kostel, a malá, když se cení oltář, ikonostas a lidé vycházející z kazatelny.

9.11. Proč se v chrámu cení?

- Kadidlo pozvedá mysl k Božímu trůnu, kam jde s modlitbami věřících. Ve všech dobách a mezi všemi národy bylo pálení kadidla považováno za nejlepší, nejčistší hmotnou oběť Bohu a ze všech druhů hmotných obětí přijímaných v přírodních náboženstvích křesťanská církev uchovávala pouze toto a několik dalších (olej, víno, chléb). A vzhled nic se tolik nepodobá ladnému dechu Ducha svatého jako dým kadidla. Kadidlo plné tak vysoké symboliky velmi přispívá k modlitební náladě věřících a jeho čistě tělesnému působení na člověka. Kadidlo má posilující a povzbuzující účinek na náladu. Za tímto účelem ustav například před velikonoční vigilií předepisuje nejen kazení, ale mimořádné naplnění chrámu pachem z instalovaných nádob s kadidlem.

9.12. Proč kněží slouží v rouchach jinou barvu?

- Skupiny se naučily specifická barva roucha duchovenstva. Každá ze sedmi barev liturgických rouch odpovídá duchovnímu významu události, na jejíž počest se bohoslužba koná. V této oblasti neexistují žádné rozvinuté dogmatické předpisy, ale v církvi existuje nepsaná tradice, která asimiluje určité symboly pro různé barvy používané při uctívání.

9.13. Co představují různé barvy kněžských roucha?

O svátcích zasvěcených Pánu Ježíši Kristu, jakož i ve dnech památky Jeho zvláštních pomazaných (proroků, apoštolů a svatých) barva královského roucha je zlatá.

Ve zlatých róbách slouží v neděli – ve dnech Páně, Krále Slávy.

O svátcích na počest Nejsvětější Bohorodice a andělských sil, jakož i ve dnech památky svatých panen a panen barva oděvu je modrá nebo bílá, symbolizující zvláštní čistotu a čistotu.

Nachový přijata o svátcích kříže Páně. Kombinuje červenou (symbolizující barvu Kristovy krve a zmrtvýchvstání) a modrou a připomíná, že kříž otevřel cestu do nebe.

Tmavě červená - barva krve. Bohoslužby se konají v červených rouchách na počest svatých mučedníků, kteří prolévali krev za víru v Krista.

V zelených šatech slaví se den Nejsvětější Trojice, den Ducha svatého a Vjezd Páně do Jeruzaléma (Květná neděle), protože zelená je symbolem života. Bohoslužby ke cti svatých se také konají v zeleném rouchu: mnišský akt oživuje člověka spojením s Kristem, obnovuje celou jeho přirozenost a vede k věčnému životu.

V černých šatech obvykle slouží ve všední dny. Černá barva je symbolem zřeknutí se světské marnivosti, pláče a pokání.

bílá barva jako symbol Božského nestvořeného světla byl přijat o svátcích Narození Krista, Zjevení Páně (Křest), Nanebevstoupení a Proměnění Páně. V bílých rouchách také začíná velikonoční matutina - jako znamení Božské světlo která zářila z hrobu Vzkříšeného Spasitele. Bílá roucha se také používají ke křtům a pohřbům.

Od Velikonoc do svátku Nanebevstoupení Páně se všechny bohoslužby konají v červeném rouchu, které symbolizuje nevýslovnou ohnivou lásku Boha k lidskému pokolení, vítězství Vzkříšeného Pána Ježíše Krista.

9.14. Co znamenají svícny se dvěma nebo třemi svíčkami?

- Toto jsou dikiri a triciri. Savage - svícen se dvěma svíčkami, znamenající dvě přirozenosti v Ježíši Kristu: Božskou a lidskou. Trikiriy je svícen se třemi svíčkami, znamenající víru v Nejsvětější Trojici.

9.15. Proč je někdy uprostřed kostela na řečnickém pultu místo ikony kříž zdobený květinami?

- Stává se to v týdnu kříže Velkého půstu. Kříž je vynášen a spočívá na řečnickém pultu uprostřed chrámu, aby připomněl utrpení a smrt Páně, aby inspiroval a posílil ty, kteří se postí, aby pokračovali v půstu.

O svátcích Povýšení Páně kříže a vzniku (opotřebování) čestných stromů životodárného kříže Páně se kříž vyjímá také uprostřed chrámu.

9.16. Proč stojí jáhen zády k věřícím v chrámu?

- Stojí čelem k oltáři, ve kterém je umístěn Boží trůn a neviditelně je přítomen samotný Pán. Diakon jakoby vede věřící a v jejich zastoupení přednáší k Bohu modlitební prosby.

9.17. Kdo jsou katechumeni, kteří jsou vybízeni, aby během bohoslužby opustili chrám?

- Jsou to lidé, kteří nejsou pokřtěni, ale připravují se na přijetí svátosti křtu svatého. Nemohou se účastnit církevních svátostí, proto jsou před začátkem nejdůležitější církevní svátosti – přijímání – povoláni z církve odejít.

9.18. Jaké datum začíná Maslenica?

- Masopust je poslední týden před začátkem půstu. Končí Nedělí odpuštění.

9.19. Do jaké doby se čte modlitba Efraima Syrského?

- Modlitba Efraima Syrského se čte až do středy Svatého týdne.

9.20. Kdy je plátno odebráno?

- Před začátkem je plátno odneseno k oltáři Velikonoční bohoslužba v sobotu večer.

9.21. Kdy můžete uctívat plátno?

- Plátno můžete uctívat od poloviny Velkého pátku až do začátku velikonoční bohoslužby.

9.22. Koná se přijímání na Velký pátek?

- Ne. Protože na Velký pátek se liturgie neslouží, protože v tento den se obětoval sám Pán.

9.23. Koná se přijímání na Bílou sobotu, Velikonoce?

- Na Velkou sobotu a Velikonoce se slouží liturgie, proto je také přijímání věřících.

9.24. Jak dlouho trvá velikonoční bohoslužba?

- V různých kostelech je čas ukončení velikonoční bohoslužby různý, ale nejčastěji se to děje od 3 do 6 hodin ráno.

9.25. Proč nejsou královské brány otevřeny během liturgie velikonočního týdne po celou dobu bohoslužby?

- Někteří kněží dostávají právo sloužit liturgii s otevřenými královskými dveřmi.

9.26. Které dny je liturgie Basila Velikého?

- Liturgie Basila Velikého se slaví pouze 10krát ročně: v předvečer svátků Narození Krista a Křtu Páně (nebo ve dnech těchto svátků, pokud připadají na neděli nebo pondělí), 1./14. ledna - na svátek sv. Basila Velikého, v pět nedělí Velký půst (není Květná neděle), Zelený čtvrtek a Bílá sobota Svatého týdne. Liturgie Bazila Velikého se od liturgie Jana Zlatoústého liší některými modlitbami, jejich delším trváním a vleklejším sborovým zpěvem, proto se slouží o něco déle.

9.27. Proč není služba přeložena do ruštiny, aby byla srozumitelnější?

- Slovanský jazyk je požehnaný zduchovněný jazyk, který svatý církevní lid Cyril a Metoděj vytvořil speciálně pro služby Boží. Lidé si na církevní slovanský jazyk nezvykli a někteří mu prostě nechtějí rozumět. Ale pokud pravidelně chodíte do kostela a čas od času nevstoupíte, pak se Boží milost dotkne srdce a všechna slova tohoto čistého ducha nesoucího jazyka se stanou srozumitelnými. Církevní slovanský jazyk je pro svou obraznost, přesnost v myšlenkovém projevu, umělecký jas a krásu mnohem vhodnější pro komunikaci s Bohem než moderní zmrzačená mluvená ruština.

Ale hlavní důvod nesrozumitelnosti stále není církevní slovanština, má k ruštině velmi blízko - abyste ji plně vnímali, musíte se naučit jen pár desítek slovíček. Faktem je, že i kdyby byla celá služba přeložena do ruštiny, lidé by z ní stejně nic nepochopili. Skutečnost, že lidé nepřijímají bohoslužby, je v nejmenší míře jazykový problém; na prvním místě - neznalost Bible. Většina zpěvů jsou vysoce poetické adaptace biblických příběhů; bez znalosti zdroje jim není možné porozumět, ať jsou zpívány v jakémkoli jazyce. Kdo chce tedy porozumět pravoslavné bohoslužbě, měl by nejprve začít čtením a studiem Písma svatého, které je v ruštině docela dostupné.

9.28. Proč se někdy při bohoslužbách zhasínají světla a svíčky?

- Při maturitách se při čtení Šesti žalmů v kostelech kromě několika zhasínají svíčky. Šest žalmů je výkřikem kajícího hříšníka před Kristem Spasitelem, který přišel na zem. Nedostatek osvětlení na jedné straně pomáhá reflektovat čtené, na druhé straně připomíná pochmurnost hříšného stavu zobrazovaného v žalmech a to, že hříšník nevyhovuje vnější vrchnosti. Církev tímto uspořádáním tohoto čtení chce věřící připravit k sebeprohloubení, aby po vstupu do sebe vstoupili do rozhovoru s milosrdným Pánem, který si nepřeje smrt hříšníka (Ezek. Ke Spasiteli, vztah narušený hříchem. Čtení první poloviny Šesti žalmů vyjadřuje zármutek duše, která se vzdálila od Boha a hledá Ho. Čtení druhé poloviny Šesti žalmů odhaluje stav kající duše, smířené s Bohem.

9.29. Jaké žalmy jsou součástí šesti žalmů a proč tyto?

- První část Matutin začíná systémem žalmů známým jako Six Psalms. Mezi šest žalmů patří: Žalm 3 „Pane, co jsi rozmnožil“, žalm 37 „Pane, nehněvej se“, žalm 62 „Bože, můj Bože, budu ti opakovat“, žalm 87 „Pane Bože mé spásy“ , žalm 102 "Požehnej duši mého Pána", žalm 142 "Pane, vyslyš mou modlitbu." Žalmy musely být vybrány ne bez úmyslu z různých pasáží žalmů rovnoměrně; tím to všechno reprezentují. Žalmy jsou vybrány se stejným obsahem a tónem, který převládá v žalmech; všechny totiž zobrazují pronásledování spravedlivých nepřáteli a jeho pevnou naději v Boha, která jen roste z nárůstu pronásledování a nakonec dosahuje vítězného odpočinku v Bohu (Žalm 102). Všechny tyto žalmy jsou napsány jménem Davidovým, s výjimkou 87, kteří jsou „syny Kórachovými“, a on je samozřejmě zpíval během pronásledování Saulem (možná Žalm 62) nebo Absolónem (Žalm 3; 142) , odrážející duchovní růst zpěváka v těchto katastrofách. Z mnoha žalmů podobného obsahu jsou zde vybrány tyto, a protože na některých místech znamenají noc a ráno (Ž 3, 6: „Jsem ospalý a ospalý, vostachu“; Ž 37, 7: „celodenní smutek chůze ", článek 14:" Celý den budu lichotit "; Ž 62:1:" Přijdu k Tobě, "Článek 7:" Vzpomínám si na Ty na své posteli, ráno se budu učit v Ty "; Ž 87:2:" ve dnech pláče a v noci před tebou ", v. 10:" po celý den k tobě zvedala má ruka ", v. 13, 14:" pokrm bude poznán ve tvých zázracích ...a volal jsem k tobě, Pane, a má ranní modlitba bude předcházet tvou"; žalm 102:15:"jeho dny jsou jako olejový květ"; já ráno"). Kající žalmy se střídají s díkůvzdáním.

Šest žalmů poslouchat ve formátu mp3

9:30. Co jsou polyeleos?

- Nejslavnostnější část Matins se nazývá Polyeleus - bohoslužba, která se koná ráno nebo večer; polyeleos se podávají pouze o svátečních ránech. To určuje liturgická listina. V předvečer neděle nebo svátku Matins je součástí celonočního bdění a podává se večer.

Po přečtení kathismy (žaltáře) začíná Polyeleos zpěvem chvalozpěvů veršů ze žalmů: 134 – „Chvalte jméno Páně“ a 135 – „Vyznej Pána“ a končí čtením evangelia. V dávných dobách, kdy po kathismách zazněla první slova tohoto hymnu „Chvalte jméno Páně“, se v chrámu rozsvítily četné lampy (olejové lampy). Proto se tato část celonočního bdění nazývá "vícevrstvá" nebo řecky - polyeleos ("poly" - hodně, "olej" - olej). Královské dveře se otevřou a kněz, před nímž je jáhen držící zapálenou svíčku, cení trůn a celý oltář, ikonostas, chór, věřící a celý kostel. Otevřené královské dveře symbolizují otevření Božího hrobu, odkud zářilo království věčného života. Po přečtení evangelia všichni přítomní přijdou k ikoně svátku a připojí se k ní. Na památku bratrského jídla starých křesťanů, které bylo doprovázeno pomazáním vonným olejem, kněz obkresluje znamení kříže na čelo každého, kdo se k ikoně přiblíží. Tento zvyk se nazývá pomazání. Pomazání olejem slouží jako vnější znamení účasti na milosti a duchovní radosti svátku, společenství s církví. Pomazání konsekrovaným olejem na polyeleos není svátostí, je to obřad, který pouze symbolizuje vzývání Božího milosrdenství a požehnání.

9.31. Co je lithium?

- Lithium v ​​překladu z řečtiny znamená vroucí modlitba. Současná listina zná čtyři druhy litijí, které mohou být podle stupně slavnostnosti uspořádány v tomto pořadí: a) „litiya mimo klášter“, kladená na nějakých dvanáct svátků a na Světlý týden před liturgií; b) lithium na skvělé nešpory spojený s bděním; c) lithium na konci svátečních a nedělních matutin; d) lithium pro odpočinek po nešporách a matunách ve všední den. Pokud jde o obsah modliteb a obřadů, tyto druhy lithia se od sebe velmi liší, společné však mají procesí z chrámu. Tento původ v první formě (uvedeného) lithia je úplný a ve zbytku je neúplný. Ale tu a tam se provádí, aby se modlitba vyjádřila nejen slovy, ale i pohybem, aby se změnilo její místo, aby se oživila modlitební pozornost; Dalším účelem litia je vyjádřit – odstraněním z chrámu – naši nehodnost se v něm modlit: modlíme se, stojíce před branami svatého chrámu, jako bychom před nebeskými branami, jako Adam, výběrčí daní, marnotratný syn. Odtud poněkud kajícný a truchlivý charakter lithiových modliteb. Konečně v litii vychází církev ze svého požehnaného prostředí do vnějšího světa nebo do předsíně, jako součást chrámu, v kontaktu s tímto světem, otevřená všem, kdo nebyli do církve přijati nebo z ní vyloučeni. , za účelem modlitebního poslání v tomto světě. Odtud národní a univerzální charakter (pro celý svět) lithiových modliteb.

9.32. Co je to náboženské procesí a kdy k němu dochází?

- Křížový průvod je slavnostní průvod kněží a laických věřících s ikonami, prapory a jinými svatostánky. Náboženské procesí se konají v ročních pro ně zřízených speciální dny: o jasném vzkříšení Krista - velikonoční náboženské procesí; na svátek Zjevení Páně na velké svěcení vody na památku křtu Pána Ježíše Krista ve vodách Jordánu, jakož i na počest svatyní a velkých církevních či státních událostí. Existují také mimořádná náboženská procesí zřízená církví při zvláště významných příležitostech.

9.33. Jaký je původ křížových průvodů?

- Stejně jako svaté ikony mají křížová procesí svůj počátek ze Starého zákona. Starověcí spravedliví často prováděli slavnostní a lidová procesí se zpěvem, troubením a jásotem. Příběhy o tom jsou uvedeny v posvátných knihách Starého zákona: Exodus, Numeri, knihy Královské, Žalmy a další.

První prototypy křížových procesí byly: cesta synů Izraele z Egypta do zaslíbené země; procesí celého Izraele za Boží schránou, od níž došlo k zázračnému oddělení řeky Jordán (Joz 3,14-17); slavnostní sedminásobné obeplutí archy kolem hradeb Jericha, během něhož se za hlasu posvátných trub a zvolání všeho lidu odehrál zázračný pád nedobytných hradeb Jericha (Joz 6,5-19); stejně jako slavnostní celostátní přenesení truhly Hospodinovy ​​králi Davidem a Šalomounem (2. Královská 6:1-18; 3.Král 8:1-21).

9,34. Co znamená velikonoční procesí?

- Slaví se zvláštní vážností Světlé vzkříšení Kristus. Velikonoční bohoslužba začíná na Bílou sobotu pozdě večer. V Matins, po půlnoční kanceláři, se koná velikonoční procesí - modlící se v čele s duchovenstvem opouštějí chrám, aby provedli slavnostní procesí kolem chrámu. Stejně jako nositelé myrhy, kteří se setkali se vzkříšeným Kristem Spasitelem mimo Jeruzalém, se křesťané setkávají se zprávou o příchodu Jasného vzkříšení Krista za zdmi chrámu – zdá se, že pochodují směrem ke vzkříšenému Spasiteli.

Velikonoční náboženské procesí je doprovázeno svíčkami, gonfalony, kadidelnicemi a ikonou Vzkříšení Krista doprovázené nepřetržitým zvoněním zvonů. Před vstupem do chrámu se slavnostní velikonoční průvod zastaví u dveří a do chrámu vstoupí až poté, co třikrát zaznělo vítězné poselství: "Kristus vstal z mrtvých, šlape smrt po smrti a dává život těm, kdo jsou v hrobech!" Průvod kříže vchází do kostela, stejně jako manželky myronosiče přišly do Jeruzaléma s radostnou zprávou Kristových učedníků o vzkříšeném Pánu.

9.35. Kolikrát se koná velikonoční procesí?

- První velikonoční procesí se koná v Velikonoční noc... V týdnu (Světlý týden) se pak každý den po skončení liturgie koná velikonoční procesí a před svátkem Nanebevstoupení Páně se stejná procesí konají každou neděli.

9,36. Co znamená procesí s rubášem na Svatý týden?

- Toto truchlivé a žalostné procesí kříže se koná na památku pohřbu Ježíše Krista, kdy jeho tajní učedníci Josef a Nikodém v doprovodu Matky Boží a myrhovců nesli Ježíše Krista, který zemřel na kříži. , v jejich náručí. Šli z hory Golgota na Josefovu vinici, kde byla pohřební jeskyně, do které podle židovského zvyku ukládali Kristovo tělo. Na památku této posvátné události – pohřbu Ježíše Krista – se koná procesí s plátnem, které představuje tělo zesnulého Ježíše Krista, jak bylo sňato z kříže a uloženo do hrobu.

Apoštol říká věřícím: "Pamatuj na mé pouto"(Kol 4,18). Jestliže apoštol přikazuje křesťanům, aby si pamatovali jeho utrpení v řetězech, oč silněji by si měli pamatovat Kristova utrpení. Během utrpení a smrti Pána Ježíše Krista na kříži novodobí křesťané nežili a nesdíleli zármutek s apoštoly, proto ve dnech pašijového týdne vzpomínají na své bolesti a nářek nad Vykupitelem.

Každý, kdo je nazýván křesťanem, kdo slaví bolestné chvíle utrpení a smrti Spasitele, nemůže než být účastníkem nebeské radosti z Jeho Vzkříšení, protože podle Apoštola: "Ale dědicové s Kristem, když s Ním trpíme, abychom s Ním byli oslaveni."(Římanům 8:17).

9,37. Pro jaké mimořádné případy se konají náboženská procesí?

- Mimořádná náboženská procesí se konají se svolením úřadů diecézní církve při příležitostech, které jsou pro farnost, diecézi nebo celé pravoslavné zvláště životně důležité - při vpádu cizinců, při napadení zhoubnou nemocí, při hladomoru, suchu nebo jiných pohromách.

9,38. Co dělají korouhve, s nimiž se provádí křížová procesí?

- První prototyp transparentů byl po velké povodni. Bůh, který se zjevil Noemovi během jeho oběti, zjevil v oblacích duhu a nazval ji "Znamení věčné smlouvy" mezi Bohem a lidmi (Genesis 9:13-16). Tak jako duha na nebi připomíná lidem Boží smlouvu, tak na praporech slouží obraz Spasitele jako stálá připomínka vysvobození lidského rodu při posledním soudu z duchovní ohnivé potopy.

Druhý prototyp transparentů byl na výstupu Izraele z Egypta při přechodu Rudého moře. Potom se Hospodin zjevil v oblakovém sloupu a pokryl celou faraonovu armádu temnotou z tohoto oblaku a zničil je v moři, ale zachránil Izrael. Stejně tak je na praporech vyobrazen Spasitel jako oblak, který se zjevil z nebe, aby porazil nepřítele – duchovního faraona – ďábla se všemi jeho vojsky. Pán vždy přemůže a zažene moc nepřítele.

Třetím typem transparentů byl stejný oblak, který zakrýval svatostánek a zastínil Izrael během cesty do zaslíbené země. Celý Izrael pohlédl na posvátný oblak a duchovníma očima v něm pochopil přítomnost samotného Boha.

Dalším typem gonfalonů je mosazný had, kterého vztyčil Mojžíš na Boží příkaz v poušti. Při pohledu na něj Židé přijali uzdravení od Boha, protože měděný had představoval Kristův kříž (Jan 3:14,15). Věřící, nesouce korouhve během procesí, pozvedají své tělesné oči k obrazům Spasitele, Matky Boží a svatých; duchovníma očima stoupají ke svým prototypům, které existují v nebi, a přijímají duchovní a tělesné uzdravení z hříšného hlodání duchovních hadů – démonů, kteří pokoušejí všechny lidi.

Praktický průvodce farním poradenstvím. Petrohrad 2009.

Díky úzkému spojení mezi duchem a tělem se člověk nemůže jinak než vyjádřit mimo hnutí svého ducha. Tak jako tělo působí na duši a prostřednictvím orgánů vnějších smyslů jí předává určité dojmy, tak i duch vytváří v těle určité pohyby. Náboženské cítění člověka, stejně jako všechny jeho další myšlenky, pocity a zkušenosti, nemůže zůstat bez vnější detekce. Souhrn všech vnějších forem a činů vyjadřujících vnitřní náboženské rozpoložení duše a tvoří to, čemu se říká „uctívání“ nebo „kult“. Uctívání neboli kult v té či oné podobě je tedy nevyhnutelnou součástí každého náboženství: v něm se projevuje a vyjadřuje, stejně jako odhaluje svůj život skrze tělo. Tím pádem, uctívání - je to vnější vyjádření náboženské víry v oběti a obřady.

Původ uctívání

Uctívání, jako vnější výraz vnitřního úsilí člověka, se datuje do doby, kdy se člověk poprvé dozvěděl o Bohu. O Bohu se dozvěděl, když se mu po stvoření člověka Bůh zjevil v ráji a dal mu první přikázání o nejíst ze stromu poznání dobra a zla (Gn 2,17), o odpočívat na sedmý den (Gn 2,3) a požehnal jeho manželství (Gn 1,28).

Toto primitivní uctívání prvních lidí v ráji se neskládalo z žádného konkrétního církevní obřady, jako nyní, ale ve svobodném vylití úctyhodných citů před Bohem, jako jeho Stvořitelem a Poskytovatelem. Zároveň bylo přikázání o sedmém dni a o zdržování se zakázaného stromu považováno za počátek některých liturgických institucí. V nich počátek našeho a. V Božím požehnání manželského svazku Adama a Evy nemůžeme než vidět ustanovení svátosti.

Po pádu prvních lidí a jejich vyhnání z ráje dostává primitivní uctívání svůj další rozvoj v instituci obřadu oběti. Tyto oběti byly dvojího druhu: byly vykonávány při všech slavnostních a radostných příležitostech, jako výraz vděčnosti Bohu za dobrodiní, které od Něho obdržel, a poté, když bylo nutné Boha prosit o pomoc nebo prosit o odpuštění za spáchané hříchy.

Oběť měla lidem neustále připomínat jejich vinu před Bohem, prvotní hřích, který na ně tíží, a že Bůh může vyslyšet a přijmout jejich modlitby pouze ve jménu oběti, kterou Bůh slíbil semeno jejich manželky v ráji. , by později přineslo odčinění za jejich hříchy., to znamená, že museli přijít na svět a učinit vykoupení lidstva, Spasitele světa, Mesiáše-Krista. Bohoslužba pro vyvolený lid tak měla příznivou moc, ne sama o sobě, ale protože byla prototypem velké oběti, že Bohočlověk, náš Pán Ježíš Kristus, byl ukřižován na kříži za hříchy celého svět. Za časů patriarchů, od Adama po Mojžíše, bylo uctívání v rodinách těchto patriarchů vykonáváno jejich hlavami samotnými patriarchy, na místech a časech podle jejich uvážení. Od dob Mojžíšových, kdy se početně rozmnožil vyvolený Boží lid, starozákonní Izrael, který si zachoval pravou víru v jediného Boha, začaly bohoslužby vykonávat jménem celého lidu speciálně určené osoby, které byly nazývaní velekněží a levité, jak o tom vypráví kniha EXODUS a dále kniha LEVIT. Obřad starozákonní bohoslužby mezi Božím lidem byl určen se všemi podrobnostmi v rituálním zákoně dané skrze Mojžíše. Na příkaz samotného Boha prorok Mojžíš ustanovil určité místo ("stánek smlouvy") a čas (svátky a), posvátné osoby a jejich samotné formy pro vykonávání bohoslužby. Za krále Šalamouna byl v Jeruzalémě místo přenosného chrámového svatostánku vztyčen trvalý majestátní a krásný Starý zákon, který byl jediným místem ve Starém zákoně, kde se konala bohoslužba pravému Bohu.

Starozákonní bohoslužba, jak ji definuje zákon, byla před příchodem Spasitele rozdělena do dvou typů: bohoslužba v chrámu a bohoslužba v synagoze. První šel do chrámu a sestával z četby dekatologie a některých dalších vybraných pasáží Písma Starého zákona, z obětí a obětí a nakonec z chvalozpěvů. Ale kromě chrámu začali od dob Ezdráše stavět synagogy, ve kterých cítili zvláštní potřebu Židé, kteří byli zbaveni účasti na chrámové bohoslužbě a nechtěli zůstat bez veřejného náboženského vzdělávání. Židé se o sobotách scházeli v synagogách k modlitbě, zpěvu, četbě Písma svatého a také k překládání a vysvětlování bohoslužeb pro ty, kteří se narodili v zajetí a neznali dobře posvátný jazyk.

S příchodem Mesiáše, Krista Spasitele, který se obětoval za hříchy celého světa na svět, ztratilo starozákonní rituální uctívání veškerý smysl a je nahrazeno Novým zákonem, který je založen na největším tajemství. Těla a Krve Kristovy, ustanovené při Poslední večeři samotným Pánem Ježíšem Kristem a nesoucí jméno Nejsvětější Eucharistie neboli svátosti díkůvzdání. Toto je Bezkrevná oběť, která nahradila starozákonní krvavé oběti býků a jehňat, které pouze představovaly jednu velkou oběť Beránka Božího, který snímá hříchy světa. Sám Pán Ježíš Kristus přikázal svým následovníkům, aby vykonávali obřady, které ustanovil (Lukáš 22:19; Mt 28:19), aby vykonávali soukromé i veřejné modlitby (Mt 6:5-13; Mt 18:19-20 ), aby všude na světě kázal Jeho učení božského evangelia (Mt 28:19-20; Marek 16:15).

Z tohoto slavení svátostí, modliteb a kázání evangelia vznikla novozákonní křesťanská bohoslužba. Jeho složení a charakter plněji definoval sv. apoštolů. Jak je patrné z knihy Skutků apoštolů, u nich se již začala objevovat zvláštní místa pro modlitební setkání věřících, řecky zvaná ???????? - „církví“, protože se v nich shromáždili členové Církve. Církev, shromáždění věřících, sjednocené v jediný organismus Těla Kristova, tedy dala jméno místu, kde se tato setkání konala. Stejně jako ve Starém zákoně, počínaje dobou Mojžíše, byly bohoslužby vykonávány určitými zavedenými osobami: veleknězem, kněžími a levity, tak v Novém zákoně začali bohoslužby vykonávat zvláštní kněží jmenovaní prostřednictvím kladení rukou apoštolů: biskupů, starších a jáhnů. V knize. Ve Skutcích a listech apoštolů nacházíme jasné náznaky, že všechny tyto tři základní stupně kněžství v novozákonní církvi pocházejí od samotných apoštolů.

Po svatých apoštolech se bohoslužba dále rozvíjela a doplňovala se stále více modlitbami a posvátnými hymny, které svým obsahem hluboce vzdělávaly. Konečné ustanovení určitého řádu a jednoty v křesťanské bohoslužbě bylo dosaženo apoštolskými nástupci podle přikázání, které jim bylo dáno: „Všechno je dobré a podle tvého řádu, ať se ti stane“ (1. Korintským 14:40). ).

V současné době se tedy bohoslužba pravoslavné církvi skládá ze všech těch modliteb a posvátných obřadů, jimiž pravoslavní křesťané vyjadřují své pocity víry, naděje a lásky k Bohu a jimiž vstupují do tajemného společenství s Ním. a přijměte od Něj milostivé síly pro svaté a Bohu milé hodné pravého křesťanského života.

Vývoj pravoslavné bohoslužby

Nový zákon křesťanské náboženství, vzhledem ke svému úzkému historickému spojení se Starým zákonem, zachoval některé formy a velkou část obsahu starozákonního uctívání. Starozákonní chrám v Jeruzalémě, kde se nachází sám Kristus Spasitel a sv. Apoštolové byli původně posvátným místem pro rané křesťany. Starozákonní posvátné knihy byly přijaty do křesťanské veřejné bohoslužby a první posvátné hymny křesťanské církve byly stejné modlitební žalmy, které byly tak široce používány ve starozákonní bohoslužbě. Navzdory všemu rostoucímu čistě křesťanskému skládání písní neztratily tyto žalmy svůj význam v křesťanské bohoslužbě a ve všech následujících dobách až do současnosti. Modlitební hodiny a svátky Starého zákona zůstaly pro křesťany v Novém zákoně posvátné. Ale jen vše, co přijali křesťané ze starozákonní církve, dostalo nový význam a zvláštní znamení podle ducha nového křesťanského učení v plném rozsahu, avšak v plném souladu se slovy Krista Spasitele, že „nepřišel zlomit zákon, ale naplnit“, to jest „vytvořit“, investovat do všeho nového, vyššího a hlubšího porozumění (Mt 5,17-19). Současně s návštěvou jeruzalémského chrámu se sami apoštolové a s nimi i první křesťané začali odděleně shromažďovat ve svých domovech k „lámání chleba“, tedy k čistě křesťanské bohoslužbě, v jejímž centru byla eucharistie. Historické okolnosti však poměrně brzy donutily první křesťany k úplnému a úplnému oddělení od starozákonního chrámu a synagogy. Chrám byl zničen Římany v roce 70 a starozákonní bohoslužba s jeho oběťmi poté úplně ustala. Synagogy, které mezi Židy nebyly bohoslužbami v pravém slova smyslu (službu bylo možné konat pouze na jednom místě v jeruzalémském chrámu), ale pouze místy modliteb a výukových setkání, se brzy staly tak nepřátelskými vůči křesťanství, že k nim přestali chodit i křesťané z řad Židů. A to je pochopitelné. Křesťanství jako nové náboženství, ryze duchovní a dokonalé, a zároveň univerzální ve smyslu časovém a národnostním, přirozeně muselo vyvinout, podle svého ducha, nové formy uctívání, nemohlo se omezovat na Starý zákon svaté knihy a žalmy.

„Počátek a základ veřejné křesťanské bohoslužby, jak dobře a podrobně zdůrazňuje archimandrita Gabriel, položil sám Ježíš Kristus, částečně svým příkladem, částí svých přikázání. Vykonávaje svou božskou službu na zemi, buduje novozákonní církev (Mt 16:18-19; 18:17-20; 28:20), volí pro ni apoštoly a v jejich osobě nástupce jejich služby , pastýři a učitelé (Jan 15:16; 20:21; Ef 4:11-14; 1. Kor. 4:1). Učit věřící uctívat Boha v duchu a v pravdě, v souladu s tím je především sám příkladem organizovaného uctívání. Slibuje, že bude s věřícími tam, kde „jsou dva nebo tři shromážděni v jeho jménu“ (Mt 18:20), „a bude s nimi po všechny dny až do konce věku“ (Mt 28:20). On sám se modlí a někdy i celou noc (Lk 6,12; Mt 14323) se modlí pomocí vnějších viditelných znamení, jako je: pozvedá oči k nebi (Jan 17:1), klaní se na kolena (Lk 22: 41-45) a kapitoly (Mt 26:39). Vzbuzuje ostatní k modlitbě, naznačuje v ní milostivý prostředek (Mt 21:22; Lk 22:40; Jan 14:13; 15:7), rozděluje ji na veřejnou (Mt 18:19-20) a domácí ( Mt 6:6), učí své učedníky o modlitbě samotné (Mt 4:9-10), varuje své následovníky před zneužíváním v modlitbě a uctívání (Jan 4:23-24; 2. Korintským 3:17; Mat. . 4:10). Dále hlásá svou novou nauku evangelia skrze živé slovo, skrze kázání a přikazuje svým učedníkům, aby je kázali „ve všech jazycích“ (Mt 28:19; Marek 16:15), učí požehnání (Lukáš 24: 51; Mk 8:7), vkládá ruce (Mt 19, 13-15) a nakonec brání svatost a důstojnost domu Božího (Mt 21, 13; Mk 11:15). A aby udělil božskou milost lidem, kteří v Něho uvěřili, ustanovil svátosti a přikázal křtít ty, kteří přicházejí do Jeho církve (Mt 28:19); ve jménu pravomoci, která jim byla dána, jim svěřuje právo plést a řešit hříchy lidí (Jan 20:22-23); zvláště mezi svátostmi přikazuje slavit svátost eucharistie na Jeho památku jako obraz oběti Kalvárie na kříži (Lk 22,19). Apoštolové, kteří se od svého Božského učitele naučili novozákonní bohoslužbě, navzdory jejich převládajícímu zaujetí evangeliem slova Božího (1. Korintským 1:27), zcela jasně a podrobně definovali samotný řád vnější bohoslužby. V jejich písmech tedy nacházíme náznaky některých prvků vnějšího uctívání (1. Korintským 11:23; 14:40); ale většina z toho zůstala v praxi Církve. Nástupci apoštolů, pastýři a učitelé církve, zachovali apoštolské dekrety o bohoslužbách a na jejich základě v dobách klidu po hrozných pronásledováních na ekumenických a místních zastupitelstvech písemně definovali celou , téměř v detailech stálý a monotónní bohoslužebný obřad, který církev zachovává dodnes."(" Průvodce liturgií, "archim. Gabriel, str. 41-42, Tver, 1886).

Podle výnosu Apoštolské rady v Jeruzalémě (kapitola 15 knihy Skutků) je rituální mojžíšský zákon v Novém zákoně zrušen: nemohou být žádné krvavé oběti, protože Velká oběť již byla přinesena k odčinění za hříchy celého světa, neexistuje žádný kmen Lévi pro kněžství, protože v Novém zákoně se všichni lidé vykoupení Kristovou krví stali sobě rovnými: kněžství je stejně přístupné všem, není nikdo vyvolený lid Boží, neboť všechny národy jsou stejně povolány do království Mesiáše, které bylo zjeveno utrpením Kristovým. Místo pro službu Bohu není jen v Jeruzalémě, ale všude. Čas služby Bohu je vždy a bez ustání. V centru křesťanské bohoslužby je Kristus Vykupitel a celý Jeho pozemský život, který zachraňuje lidstvo. Proto je vše vypůjčené ze starozákonních bohoslužeb prodchnuto novým čistě křesťanským duchem. Takové jsou všechny modlitby, zpěvy, čtení a rituály křesťanského uctívání. Hlavní myšlenkou je jejich spása v Kristu. Proto byla ústředním bodem křesťanské bohoslužby eucharistie, oběť chvály a díkůvzdání za oběť Krista na kříži.

Dochovalo se příliš málo informací o tom, jak přesně byly křesťanské bohoslužby vykonávány v prvních třech stoletích v době prudkého pronásledování ze strany pohanů. Nemohly existovat žádné stálé chrámy. K vykonání bohoslužeb se křesťané shromažďovali v soukromých domech a v pohřebních jeskyních pod zemí katakomb. Je známo, že první křesťané konali modlitební bdění v katakombách po celou noc od večera do rána, zejména v předvečer nedělí a velkých svátků, a také ve dnech památky mučedníků, kteří trpěli pro Krista, a tyto vigilie se obvykle konala na hrobech mučedníků a končila eucharistie. Již v tomto dávném období rozhodně existovaly liturgické řády. Eusebius a Jeroným zmiňují Justinovu knihu „Žaltář“ – „Zpěvák“, která obsahovala církevní hymny. Hippolytus, biskup Ostia, který zemřel kolem roku 250, po sobě zanechal knihu, ve které uvádí apoštolskou tradici ohledně řádu jmenování čtenáře, subdiakona, diakona, presbytera, biskupa a ohledně modliteb či krátkého obřadu uctívání a připomenutí sv. mrtví. O modlitbách se říká, že se musí konat ráno, ve třetí, šestou, devátou hodinu, večer a během prosby. Nemůže-li být shromáždění, ať doma všichni zpívají, čtou a modlí se. To samozřejmě předpokládalo existenci odpovídajících liturgických knih.

Význam pravoslavné bohoslužby

Tato hodnota je extrémně vysoká. Naše pravoslavné uctívání učí věřící, vzdělává je a duchovně je vychovává a dává jim nejbohatší duchovní pokrm, jak pro mysl, tak pro srdce. Roční kruh naší bohoslužby nám živými obrazy a naukami vypráví téměř celé dějiny jak Starého zákona, tak zejména Nového zákona, jakož i dějiny církve jak všeobecné, tak zejména ruské; zde se zjevuje dogmatické učení církve, které zasáhne duši úctou k velikosti Stvořitele, a očistná a povznášející mravní lekce pravého křesťanského života jsou vyučována v živých obrazech a příkladech sv. svatí Boží, jejichž památku téměř denně oslavuje svatá církev.
Jako sama o sobě celek vnitřní pohled jak struktura naší pravoslavné církve, tak bohoslužby v ní konané živě připomínají modlícím se onen „nebeský svět“, ke kterému jsou všichni křesťané předurčeni. Naše uctívání je skutečnou „školou zbožnosti“, která zcela odvádí duši z tohoto hříšného světa a přenáší ji do království Ducha. „Chrám je skutečně pozemský,“ říká největší pastýř naší doby, světec Fr. Jana z Kronštadtu, „neboť tam, kde je Boží trůn, kde se konají hrozné svátosti, kde slouží lidem, kde je neustálá chvála Všemohoucího, tam je skutečně nebe a nebesa nebes“. Kdo pozorně naslouchá bohoslužbám, kdo se jich vědomě účastní svou myslí a srdcem, nemůže nepociťovat plnou sílu mocného volání církve ke svatosti, která je podle slova samotného Pána ideálem křesťanského života. . Skrze svou bohoslužbu sv. Církev se nás všechny snaží odtrhnout od všech pozemských připoutaností a závislostí a udělat z nás ty „pozemské anděly“ a „nebeské lidi“, které zpívá ve svých troparionech, kontakiones, stichera a kánonech.

Bohoslužba má velkou regenerační sílu a v tom je její nenahraditelný význam. Určité druhy uctívání, nazývané „svátosti“, mají pro toho, kdo je přijímá, zvláštní, zvláštní význam, protože mu dávají zvláštní sílu plnou milosti.

Nejdůležitější bohoslužbou je božská liturgie. Vykonává se na něm velká svátost – vkládání chleba a vína do Těla a Krve Páně a přijímání věřících. Liturgie v překladu z řečtiny znamená společnou práci. Věřící se shromažďují v kostele, aby oslavovali Boha a spolu s „jednými ústy a jedním srdcem měli účast na Svatých Kristových tajemstvích“. Následují tedy příklad svatých apoštolů a samotného Pána, kteří se shromáždili k poslední večeři v předvečer Spasitelovy zrady a utrpení na kříži, pili z kalicha a jedli chléb, který jim dal, a uctivě naslouchali na Jeho slova: „Toto je mé Tělo...“ a „Toto je moje krev...“.

Kristus přikázal svým apoštolům vykonávat tuto svátost a apoštolové tomu učili své nástupce – biskupy a starší, kněze. Původní název této svátosti díkůvzdání je Eucharistie (řecky). Veřejná služba, při které se slaví eucharistie, se nazývá liturgie (z řeckého lithos – veřejný a ergon – služba, obchod). Liturgii se někdy říká mše, protože se obvykle slaví od svítání do poledne, tedy odpoledne.

Pořadí liturgie je následující: nejprve se připravují předměty ke svátosti (přinášené dary), potom se věřící připravují na svátost a nakonec se provádí samotná svátost a přijímání věřících. Liturgie je rozdělena do tří částí, které se nazývají:

• Proskomidia
• Liturgie katechumenů
• Liturgie věřících.

Proskomidia

Řecké slovo pro proskomidia znamená obětování. Tak se jmenuje první část liturgie na památku zvyku prvních křesťanů přinášet s sebou chléb, víno a vše potřebné k bohoslužbě. Proto se samotný chléb používaný ke slavení liturgie nazývá prosfora, tedy oběť.

Prosfora by měla být kulatá a skládá se ze dvou částí jako obraz dvou přirozeností v Kristu - božské a lidské. Prosphora se peče z pšeničného kynutého chleba bez jakýchkoli přísad, kromě soli.

V horní části prosfory je vytištěn kříž a v jeho rozích počáteční písmena Spasitelova jména: „IC XC“ a řecké slovo „NI KA“, což dohromady znamená: Ježíš Kristus vítězí. Ke slavení svátosti se používá červené hroznové víno, čisté, bez jakýchkoli přísad. Víno se mísí s vodou na památku, že krev a voda byly vylity ze Spasitelovy rány na kříži. Pro proskomedia se pět prosfor používá na památku toho, že Kristus nasytil pět tisíc lidí pěti chleby, ale prosfora, která je připravena k přijímání, je jednou z těchto pěti, protože je jeden Kristus, Spasitel a Bůh. Poté, co kněz a jáhen provedou vstupní modlitby před zavřenými Královskými dveřmi a obléknou si posvátné šaty na oltáři, přistoupí k oltáři. Kněz vezme první (beránek) prosforu a třikrát na ni opíše kříž se slovy: "Na památku Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista." Z této prosfory kněz vyřezává střed ve tvaru krychle. Tato krychlová část prosfory se nazývá Beránek. Je umístěn na diskotékách. Kněz pak beránka na spodní straně rozřízne křížovým způsobem a jeho pravou stranu probodne kopím.

Poté se do misky nalije víno smíchané s vodou.

Druhá prosfora se nazývá Matka Boží, je z ní odstraněna částice na počest Matky Boží. Třetí se nazývá devítinásobný, protože je z něj vyjmuto devět částic na počest Jana Křtitele, proroků, apoštolů, svatých, mučedníků, svatých, nežoldnéřů, Joachima a Anny - rodičů Matky Boží a svatých sv. chrám, svatí, jakož i na počest světce, jehož jméno se slaví liturgie.

Ze čtvrté a páté prosfory jsou odstraněny částice pro živé a mrtvé.

Na proskomidii jsou také odstraněny částice z prosfory, které věřící slouží k odpočinku a zdraví příbuzných a přátel.

Všechny tyto částice jsou rozmístěny ve zvláštním pořadí na diskotékách vedle Beránka. Po dokončení všech kroků přípravy na slavení liturgie kněz umístí hvězdu na disko, přikryje ji a mísu dvěma malými kryty a poté vše zakryje velkým závojem, který se nazývá vzduch, a kadidla. nabízené dary a žádajíce Pána, aby jim požehnal, aby pamatovali na ty, kteří tyto dary přinesli, a na ty, pro které jsou přinášeny. Při proskomediích v chrámu se čte 3. a 6. hodina.

Liturgie katechumenů

Druhá část liturgie se nazývá liturgie „katechumenů“, protože při jejím slavení mohou být přítomni nejen pokřtění, ale i ti, kteří se k přijetí této svátosti připravují, tedy „katechumeni“.

Když jáhen obdržel od kněze požehnání, opouští oltář na kazatelně a hlasitě prohlašuje: „Požehnej, Mistře“, to znamená, žehnej shromážděným věřícím, aby zahájili bohoslužbu a účastnili se liturgie.

Kněz ve svém prvním zvolání oslavuje Nejsvětější Trojici: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků." Zpěváci zpívají „Amen“ a jáhen recituje Velké litanie.

Sbor zpívá antifony, tedy žalmy, které má zpívat střídavě pravý a levý sbor.

Požehnaný jsi, Pane
Dobrořeč mé duši, Pánu a celému mému nitru, Jeho svatému jménu. Požehnej, má duše, Pane
A nezapomeň na všechny jeho odměny: Ten, který očišťuje všechny tvé nepravosti, který uzdravuje všechny tvé neduhy,
osvobodí tvé břicho od rozkladu, korunuje tě milosrdenstvím a štědrostí, naplní tvou touhu po dobru: tvé mládí bude obnoveno jako orel. Štědrý a milosrdný, Pane. Dlouho trpělivý a milosrdný. Žehnej, má duše, Pán a celé mé vnitřní jméno je Jeho svaté. Požehnaný jsi, Pane

a "Chvála, má duše, Pane ...".
Chval, má duše, Hospodine. Chválit budu Hospodina v břiše, zpívám svému Bohu, dokud budu.
Nespoléhejte na knížata, na lidské syny, v nich není spásy. Jeho duch vyjde a vrátí se do své země, a v ten den zahynou všechny jeho myšlenky. Blahoslavený jeho Bůh Jákob, jeho pomocník, jeho naděje je v Hospodinu, jeho Bohu, který učinil nebe i zemi, moře a vše, co je v nich; zachovávat pravdu ve věku, soudit uražené, dávat jídlo hladovým. Pán rozhodne o spoutaném; Hospodin činí slepce moudrými; Pán zvedá svržené; Hospodin miluje spravedlivé;
Hospodin chrání cizince, přijme otce a vdovu a zničí cestu hříšníků.

V závěru druhé antifony se zpívá píseň „Jednorozený syn...“. Tato píseň vykládá celé učení Církve o Ježíši Kristu.

Jednorozený syn a pro Slovo Boží je nesmrtelný a potěšil naše spasení kvůli vtělení
od Nejsvětější Bohorodice a Věčné Panny Marie, neměnně vtělené, ale pro nás ukřižované, Kriste Bože, šlapající po smrti, Ten z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu svatému,
zachraň nás.

V ruštině to zní takto: „Zachraň nás, Jednorozený Syn a Slovo Boží, Nesmrtelný, který se pro naši spásu rozhodl vtělit ze Svaté Matky Boží a Panny věčné Marie, která se stal člověkem a nezměnil, ukřižoval a napravil smrt smrtí, Kristus Bůh, jedna z Nejsvětější Trojice tváří, oslavená spolu s Otcem a Duchem svatým “. Po Malé litanii sbor zpívá třetí antifonu – evangelijní „blahoslavenství“. Královské dveře se otevírají pro Malý vchod.

Ve svém království pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království.
Blahoslavení chudí duchem, neboť tito jsou Království nebeské.
Požehnání pláče, neboť budou utěšeni.
Požehnání krotzia, protože zdědí zemi.
Požehnání hladu a žízně po spravedlnosti, neboť budou nasyceni.
Požehnání milosrdenství, protože bude milosrdenství.
Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
Buďte požehnáni, abyste vyhnali pravdu kvůli těm, kteří jsou Královstvím nebeským.
Přirozeně požehnáni, když vám budou hanět a opotřebovat je a vyvrátit proti vám každé zlé sloveso, lžou kvůli mně.
Radujte se a veselte se, neboť vaše mzda je vysoká v nebesích.

Na konci zpěvu jde kněz s jáhnem, který nese oltářní evangelium, na kazatelnu. Po přijetí požehnání od kněze se jáhen zastaví u Královských dveří a zvedne evangelium a prohlásí: „Moudrost, odpusť mi“, to znamená, že věřícím připomíná, že brzy uslyší čtení evangelia, proto musí stát vzpřímeně a pozorný (odpustit znamená přímo vpřed).

Vstup k oltáři kněží s evangeliem se nazývá Malý vchod, na rozdíl od Velkého vchodu, který se provádí později při liturgii věřících. Malý vchod připomíná věřícím první zjevení kázat Ježíše Krista. Sbor zpívá: „Pojď, pokloňme se a padnujme Kristu. Zachraň nás, Synu Boží, vstal z mrtvých a zpívá Ti: Aleluja." Poté se zpívají troparion (neděle, svátek nebo svatý) a další hymny. Pak se zpívá Trisagion: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi (třikrát).

Čte se apoštol a evangelium. Při čtení evangelia stojí věřící se skloněnou hlavou a v úctě naslouchají svatému evangeliu. Po přečtení evangelia při rozšířených litaniích a litaniích k mrtvým se z poznámek připomínají příbuzní a přátelé věřících modlících se v kostele.

Po nich následují litanie ke katechumenům. Liturgie katechumenů končí slovy „Provolání, jděte ven“.

Liturgie věřících

Tak se jmenuje třetí část liturgie. Mohou se jí zúčastnit pouze věřící, tedy pokřtění a nezakazuje to kněz nebo biskup. Na liturgii věřících:

1) Dary jsou přeneseny z oltáře na trůn;
2) věřící se připravují na svěcení Darů;
3) Dary jsou posvěceny;
4) věřící se připravují na přijímání a přijímají přijímání;
5) pak se děkuje za přijímání a propuštění.

Po přednesu dvou krátkých litanií se zpívá Cherubínský hymnus „Jako cherubíni, tajně tvořící Životodárnou trojici, zní píseň Trisagion, odložíme péči o veškerý každodenní život. Pozdvihněme krále všech andělskými neviditelně obludnými obřady. Aleluja, aleluja, aleluja"... V ruštině to zní takto: „My, záhadně zpodobňujeme Cheruby a zpíváme píseň trisagion Trojici, která dává život, nyní opustíme starost o veškerý život, abychom oslavili cara všech, jehož neviditelně andělsky slavnostně zařazujeme. velebit. Aleluja“.

Před cherubínskou písní se otevírají královské dveře a jáhen provádí cenzuru. Kněz se v této době tajně modlí, aby Pán očistil jeho duši a srdce a rozhodl se vykonat svátost. Potom kněz zvedne ruce a třikrát podtónem přednese první část cherubské písně a jáhen ji také podtón dokončí. Oba jdou k oltáři přenést připravené Dary na trůn. Diákon má vzduch na levém rameni, oběma rukama nese diskos a pokládá si ho na hlavu. Kněz nese Svatý pohár před sebou. Odcházejí od oltáře se severními bočními dveřmi, zastavují se u kazatelny a obracejí své tváře k věřícím a modlí se za patriarchu, biskupy, za všechny pravoslavné křesťany.

Jáhen: Náš velký pán a otec Alexy, Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi a náš Pán Jeho Milost (jméno řek diecézního biskupa), metropolita (nebo: arcibiskup, nebo: biskup) ( titul diecézního biskupa, Pán Bůh v kralování věčném, nyní i vždycky a na věky věků.

Kněz: Kéž si Pán Bůh pamatuje na vás všechny, pravoslavné křesťany, ve svém království vždy, nyní a vždy a navždy a navždy.

Poté kněz a jáhen vstoupí královskými dveřmi na oltář. Tak se dělá Velký vchod.

Přinesené Dary se položí na trůn a přikryjí vzduchem (velký rubáš), zavřou se královské dveře a stáhne se opona. Zpěváci zakončují cherubský zpěv. Při přenášení Darů z oltáře na trůn si věřící vzpomínají, jak Pán dobrovolně šel trpět a zemřít na kříži. Stojí se skloněnou hlavou a modlí se ke Spasiteli za sebe a své blízké.

Po Velkém vstupu pronese jáhen prosebné litanie, kněz žehná přítomným slovy: "Pokoj všem." Potom se hlásá: "Milujme se navzájem, vyznáváme jednomyslně" a sbor pokračuje: "Otec a Syn a Duch Svatý, Trojice jednopodstatná a neoddělitelná."

Poté, obvykle celý chrám, se zpívá krédo. Jménem církve stručně vyjadřuje celou podstatu naší víry, a proto by měl být vyslovován ve společné lásce a se stejným smýšlením.

Symbol víry

Věřím v jediného Boha Otce všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. A v Jediného Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky. Světlo ze světla, Bůh pravý od Boha pravý, zrozený nestvořený, shodný s Otcem, který byl vším. Pro nás, člověče, i naše pro spásu toho, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého a Marie Panny a stal se člověkem. Ukřižován za nás pod Pontským Pilátem a trpěl a byl pohřben. A vstal z mrtvých třetího dne podle Písem. A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. A smečky příchodu se slávou soudit živé i mrtvé, Jeho království nebude mít konce. A v Duchu svatém, životodárném Pánu, který je od Otce, který vychází, který je s Otcem a Synem, je uctíván se slávou, slovesný krok proroků. V jednu svatou katolickou a apoštolskou církev. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Čaju vzkříšení mrtvých a život století, které přijde. Amen.

Po zazpívání Symbolu víry přichází čas přinést „svatou oběť“ s bázní Boží a jistě „ve světě“, bez hněvu nebo nepřátelství vůči nikomu.

"Staňme se dobrými, stůjme s bázní, hle, přinesme svatou oběť na svět." V odpověď sbor zpívá: "Milosrdenství světa, oběť chvály."

Dary pokoje budou vděčnou a chvályhodnou obětí Bohu za všechny jeho dobré skutky. Kněz žehná věřícím slovy: "Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska (láska) Boha a Otce a společenství (společenství) Ducha svatého s vámi všemi." A pak zavolá: „Běda, máme srdce,“ to znamená, že srdce budeme mít nasměrované nahoru, k Bohu. Na to zpěváci jménem věřících odpovídají: „Imámové Pánu“, to znamená, že už máme srdce toužící po Pánu.

Hlavní část liturgie začíná slovy kněze „Děkujeme Pánu“. Děkujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství a skláníme se až k zemi a zpěváci zpívají: "Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce, Syna a Ducha svatého, Trojici Nedílné podstaty."

V této době kněz v modlitbě zvané eucharistická (tedy díkůvzdání) oslavuje Pána a Jeho dokonalost, děkuje Mu za stvoření a vykoupení člověka a za všechna Jeho nám známá i neznámá milosrdenství. Děkuje Pánu, že přijal tuto nekrvavou Oběť, ačkoli je obklopen vyššími duchovními bytostmi – archanděly, anděly, cherubíny, serafy, „vítěznou písní, která zpívá, pláče, pláče a mluví“. Kněz pronáší tato poslední slova tajné modlitby nahlas. Zpěváci k nim přidávají andělskou píseň: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, naplň (to je naplněná) nebe i zemi svou slávou." Tato píseň, která se nazývá „Serafim“, je doplněna slovy, jimiž lid vítal Pánův vjezd do Jeruzaléma: „Hosanna na výsostech (to je ten, kdo žije v nebi) Požehnaný, který přichází (tj. chůze) ve jménu Páně. Hosanna na výsostech!"

Kněz pronese zvolání: "Vítězná píseň je zpěv, pláč, pláč a verbování." Tato slova jsou převzata z vidění proroka Ezechiela a apoštola Jana Teologa, kteří ve zjevení viděli Boží trůn obklopený anděly s různými obrazy: jeden měl podobu orla (označuje ho slovo „zpěv“). , druhý v podobě telete („flagrantně“) , třetí v podobě lva („volání“) a konečně čtvrtý v podobě muže („sloveso“). Tito čtyři andělé neustále volali: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů." Při zpěvu těchto slov kněz tajně pokračuje v děkovné modlitbě, oslavuje dobro, které Bůh lidem posílá, Jeho nekonečnou lásku k Jeho stvoření, která se projevila příchodem Syna Božího na zem.

Při vzpomínce na Poslední večeři, při které Pán ustanovil svátost svatého přijímání, kněz hlasitě pronáší slova, která vyslovil Spasitel: „Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, i pro vás zlomené na odpuštění hříchů“. A také: "Vypijte ji celou, toto je Má Krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů." Nakonec kněz, připomínajíc v tajné modlitbě Spasitelův příkaz slavit přijímání, oslavuje Jeho život, utrpení a smrt, vzkříšení, nanebevstoupení a druhý příchod ve slávě, hlasitě pronáší: „Tvoje je z tvého, přináší tě pro všechny a za všechno." Tato slova znamenají: "Tvoje dary od tvých služebníků přinášíme Tobě, Pane, kvůli všemu, co jsme řekli."

Zpěváci zpívají: „Zpíváme ti, dobrořečíme ti, děkujeme ti, Pane. A modli se, Bože náš."

Kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby seslal svého svatého Ducha na lidi stojící v kostele a na obětované dary, aby je posvětil. Potom kněz třikrát tlumeně přečte troparion: "Pane, jako tvůj nejsvětější duch, ve třetí hodině tvého apoštola seslal svou dobrotu, neodnímej nás od nás, ale obnov nás, které se modlíme." Jáhen přednáší dvanáctý a třináctý verš 50. žalmu: „Buď ve mně čisté srdce, Bože...“ a „Neodmítej mě od své přítomnosti...“. Potom kněz požehná Svatého Beránka ležícího na diskotékách a říká: "A utvoř pro tento chléb poctivé tělo svého Krista."

Potom kalichu požehná a říká: "A v tomto kalichu je poctivá Krev Tvého Krista." A nakonec dary požehná spolu se slovy: "Po transfuzi Tvého Ducha svatého." V těchto velkých a svatých minutách se Dary stávají skutečným Tělem a Krví Spasitele, i když vypadají stejně jako předtím.

Kněz s jáhnem a věřícími se klaní zemi před svatými Dary jako samotnému králi a Bohu. Po posvěcení Darů kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby ti, kdo se jich účastní, byli posíleni ve všem dobrém, aby jim byly odpuštěny hříchy, aby mohli mít účast na Duchu svatém a dosáhnout Království nebeského, aby Pán jim dovolí, aby se obrátili se svými potřebami k sobě a neodsuzoval je pro nehodné společenství. Kněz vzpomíná na svaté a zvláště na Pannu Marii a hlasitě prohlašuje: „Správně (tedy zvláště) o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavné Panně Marii Bohorodice a Panně Marii,“ a sbor odpovídá píseň chvály:
Je hoden jíst jako skutečně požehnaná Tebe, Matka Boží, Nejsvětější a Neposkvrněná a Matka našeho Boha. Nejčestnější cherubíni a nejslavnější bez srovnání Serafové, kteří zrodili Bohu Slovo bez porušení, velebíme Matku Boží.

Kněz se dál tajně modlí za zesnulé a přechází k modlitbě za živé, hlasitě „za prvé“ připomíná Svatého patriarchu, vládnoucího diecézního biskupa, sbor odpovídá: „A všichni a všechno“, tzn. , prosí Pána, aby pamatoval na všechny věřící. Modlitba za živé končí knězovým zvoláním: „A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem (tedy jedním srdcem), abychom oslavovali a opěvovali Tvé nejčestnější a nejslavnější jméno, Otec i Syn, i sv. Duchu, nyní a navždy a navždy a navždy."

Nakonec kněz žehná všem přítomným: "A ať je s vámi všemi milosrdenství velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista."
Začíná prosebná litanie: "Pamatujíce na vše, co je svaté, balíme a balíme v pokoji, modleme se k Pánu." To znamená, že když jsme si vzpomněli na všechny svaté, modleme se znovu k Pánu. Po litanii kněz prohlásí: "A dej nám, Mistře, směle (směle, jak děti žádají otce), opovaž se (odvaž se) vzývat Tebe, Nebeský Bože Otče, a mluvit."

Modlitba „Otče náš ...“ poté zpívá obvykle celá církev

Kněz slovy „Pokoj všem“ znovu žehná věřícím.

Jáhen, stojící v tuto dobu na kazatelně, je přepásán orarionem, aby za prvé bylo pro něj pohodlnější sloužit knězi při přijímání, a za druhé, aby vyjádřil svou úctu k svatým Darům, imitace serafů.

Při zvolání jáhna: „Pohleďme,“ se opona královských dveří odtáhne, aby připomněla kámen, který byl přinesen k Božímu hrobu. Kněz zvedající Svatého Beránka nad diskotéky hlasitě prohlašuje: "Svatý svatým." Jinými slovy, svaté dary mohou být udělovány pouze svatým, tedy věřícím, kteří se posvětili modlitbou, půstem, svátostí pokání. A když si věřící uvědomí svou nehodnost, odpovídají: "Je jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce."

Nejprve kněží přijímají přijímání na oltáři. Kněz láme Beránka na čtyři části, jak byl rozřezán proskomediem. Část s nápisem „IC“ se spustí do mísy a nalije se do ní teplo, tedy horká voda, aby připomněla, že věřící přijímají pravou Kristovu krev pod rouškou vína.

Druhá část Beránka s nápisem „HS“ je určena pro přijímání kněží a část s nápisy „NI“ a „KA“ je určena pro přijímání laiků. Tyto dvě části jsou rozřezány s opisem podle počtu těch, kteří přijímají přijímání, na malé části, které jsou spuštěny do kalicha.

Zatímco duchovní přijímají přijímání, sbor zpívá zvláštní verš zvaný „svátostný“ a také nějaký vhodný zpěv. Ruští církevní skladatelé napsali mnoho posvátných děl, která nejsou zahrnuta do kánonu bohoslužeb, ale jsou v tomto konkrétním čase prováděna sborem. Obvykle se ve stejnou dobu pronáší kázání.

Nakonec se otevírají Královské brány pro společenství laiků a jáhen se svatým kalichem v rukou říká: "S bázní Boží as vírou přistupujte."

Kněz čte modlitbu před svatým přijímáním a věřící si ji opakují: „Věřím, Pane, a vyznávám, že jsi skutečně Kristus, Syn Boha živého, který přišel do světa hříšníků spasit, z nich jsem první. Stále věřím, že toto je Tvé nejčistší tělo a toto je Tvá nejčestnější krev. Modlím se k tobě: smiluj se nade mnou a odpusť mi mé hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, dokonce i slovy, dokonce i skutky, dokonce i vědění a nevědomost, a uděl mi neodsouzené přijímání svých nejčistších svátostí na odpuštění hříchů a na věčné časy. život. Amen. Tvá tajná večeře dnes, Synu Boží, přijmi mě za účastníka, neprozradíme Tvé tajemství s Tvým nepřítelem, dám Tvé políbení jako Jidáš, ale jako lupič vyznávám Tvé: pamatuj na mě, Pane, ve svém Království. Kéž, Pane, přijímání Tvých svatých tajemství není k soudu nebo k odsouzení, ale k uzdravení duše i těla."

Po přijímání políbí spodní okraj svatého kalicha a jdou ke stolu, kde jej smyjí teplem (kostelní víno smíchané s horkou vodou) a dostanou částečku prosfory. Děje se tak proto, aby v ústech nezůstala ani nejmenší částečka Svatých Darů a aby se hned nezačínalo s běžným denním jídlem. Po přijímání všech kněz přinese kalich k oltáři a spustí do něj částice odebrané z bohoslužby a přinesenou prosforu s prosbou, aby Pán svou krví smyl hříchy každého, kdo byl při liturgii připomínán.

Potom žehná věřícím, kteří zpívají: "Když jsme viděli pravé světlo, přijali Nebeského Ducha, získali pravou víru, uctíváme nedělitelnou Trojici: To nás zachránilo."

Jáhen přenese disko na oltář a kněz vezme do rukou svatý pohár a požehná jím věřící. Toto poslední zjevení Svatých Darů před přenesením na oltář nám ​​připomíná Nanebevstoupení Páně do nebe po Jeho Vzkříšení. Když se věřící naposledy poklonili svatým darům jako samotnému Pánu, děkují mu za přijímání a sbor zpívá děkovnou píseň: „Kéž jsou naše rty Tvé chvály naplněny, Pane, jako zpívejme Tvá sláva, jako bys nám udělil účast na Tvých Božských Svatých, nesmrtelných a životodárných Mystériích; pozoruj nás ohledně své svatosti, celý den se uč své spravedlnosti. Aleluja, aleluja, aleluja."

Diákon přednese krátkou litanii, ve které děkuje Pánu za přijímání. Když kněz vstal ke Svatému stolci, složil antimension, na kterém stála mísa a disko, a položí na něj oltářní evangelium.

Hlasitým výkřikem „Odejděme v pokoji“ ukazuje, že liturgie končí a věřící se brzy mohou tiše a v pokoji vrátit domů.

Poté kněz přečte modlitbu za ambolem (protože se čte za ambonem) modlitbu „Požehnej tobě, Pane, požehnání a posvěť ty, kdo v tebe důvěřují, zachraň svůj lid a požehnej tvé dědictví, udržuj svou církev naplnění, posvěť milující nádheru svého domu, budeš oslavovat ty, kdo jsou Tvou Božskou silou, a neopustíš nás, kteří v Tebe důvěřujeme. Dej pokoj svým, svým církvím, knězi a všemu svému lidu. Neboť každý dar je dobrý a každý dar je dokonalý shůry, sestup od Tebe, Otče světel. A tobě vzdáváme slávu, díkůvzdání a uctívání, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy."

Sbor zpívá: "Buď požehnáno jméno Páně od nynějška až na věky."

Kněz naposled požehná věřícím a s křížkem v ruce, čelem k chrámu, pronese propuštění. Potom každý přistoupí ke kříži a políbí jej, aby potvrdil svou věrnost Kristu, na jehož památku se konala božská liturgie.

Každodenní bohoslužby

Bohoslužba pravoslavné církve v dávných dobách byla vykonávána po celý den devětkrát, proto bylo všech devět bohoslužeb: devátá hodina, nešpory, komplinár, půlnoční úřad, matutina, první hodina, třetí a šestá hodina a mše... V současné době je pro pohodlí pravoslavných křesťanů, kteří nemají možnost tak často navštěvovat chrámy Boží u příležitosti domácích úkolů, spojeno těchto devět bohoslužeb do tří bohoslužeb: Nešpory, matutina a mše... Každá samostatná bohoslužba zahrnuje tři bohoslužby: na nešpory vstoupila do deváté hodiny, nešpory a komplinár; matin skládá se z půlnoční kanceláře, matin a první hodiny; Hmotnost začíná ve třetí a šestou hodinu a poté se koná samotná liturgie. Hodiny takové krátké modlitby jsou svolávány, po nich následují žalmy a další modlitby, které jsou vhodné pro tuto denní dobu, za milosrdenství nám hříšníkům.

Večerní služba

Den bohoslužby začíná večerem na základě toho, že při stvoření světa byl večer, a pak ráno. Pro nešpory obvykle se bohoslužba v chrámu posílá na svátek nebo světci, jehož památka se koná následující den podle místa v kalendáři. V každý den v roce se koná buď událost z pozemského života Spasitele a Matky Boží nebo některá ze sv. svatí Boží. Každý den v týdnu je navíc věnován zvláštní vzpomínce. V neděli se koná bohoslužba ke cti vzkříšeného Spasitele, v pondělí se modlíme sv. anděly, v úterý se připomíná v modlitbách sv. Jana, Předchůdce Páně, ve středu a v pátek je bohoslužba ke cti životodárného kříže Páně, ve čtvrtek - ke cti sv. Apoštolů a svatého Mikuláše, v sobotu - na počest všech svatých a na památku všech zesnulých pravoslavných křesťanů.

Večerní bohoslužba je vyslána, abychom poděkovali Bohu za uplynulý den a požádali o Boží požehnání pro nadcházející noc. Nešpory se skládají z tři služby... Nejprve čtěte devátá hodina na památku smrti Ježíše Krista, kterou Pán vzal podle našeho časového počítání ve 3 hodiny odpoledne a podle židovského počítání času v 9 hodin odpoledne. Pak nejvíc večerní bohoslužba, a to je doprovázeno Compline, nebo série modliteb, které křesťané recitují po večeru, za soumraku.

Matins

Matins začíná půlnoc, který se odehrával v dávných dobách o půlnoci. Starověcí křesťané se o půlnoci objevili v chrámu k modlitbě a vyjadřovali svou víru v druhý příchod Syna Božího, který podle víry církve přišel v noci. Po půlnočním ofíciu se hned koná samotné Matins, neboli taková bohoslužba, při které křesťané děkují Bohu za daný spánek k uklidnění těla a prosí Pána, aby požehnal skutkům každého člověka a pomohl lidem prožít nadcházející den bez hříchu. Připojí se ráno první hodina... Tato služba se tak nazývá, protože odjíždí po ránu, na začátku dne; po ní křesťané žádají Boha, aby nasměroval náš život k plnění Božích přikázání.

Oběd

Oběd začíná čtením 3. a 6. hodiny. Servis třetí hodina nám připomíná, jak byl Pán ve třetí hodině dne podle židovského počítání času a podle našeho vyprávění v devátou hodinu ráno veden k soudu Pontskému Pilátovi a jak Duch svatý v tuto chvíli Denní doba svým sestupem v podobě ohnivých jazyků osvítila apoštoly a posílila je pro využití kázání o Kristu. Služba šestého Hodina se tak nazývá proto, že nám připomíná ukřižování Pána Ježíše Krista na Golgotě, které bylo podle židovského času v 6 hodin odpoledne a podle našeho vyprávění ve 12 hodin odpoledne. . Mše se slouží po hodinách, popř liturgie.

Bohoslužby se konají v tomto pořadí ve všední dny; ale v některé dny v roce se toto pořadí mění, např.: ve dnech Narození Krista, Křtu Páně, na Velký čtvrtek, na Velký pátek a Velkou sobotu a na Den Trojice. Na Vánoce a předvečer Tří králů hodinky(1., 3. a 9.) se provádějí odděleně od mše a jsou volány královský na památku toho, že naši zbožní králové mají ve zvyku přicházet na tuto bohoslužbu. V předvečer svátků Narození Krista, Křtu Páně, na Velký čtvrtek a na Velkou sobotu začíná mše svatá nešporami a koná se tedy od 12 hodin. Ráno o svátcích Vánoc a Tří králů předchází skvělý Compline... To je důkazem toho, že staří křesťané pokračovali ve svých modlitbách a zpěvu celou noc o těchto velkých svátcích. V den Trojice po mši se hned slaví nešpory, při kterých kněz čte láskyplné modlitby k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice. A na Velký pátek, podle charty pravoslavné církve, mše nemá posilovat půst, ale po hodinách, odděleně vykonávaných, se ve 2 hodiny odpoledne rozesílají nešpory, po kterých se provádí pohřební služba ven od oltáře doprostřed kostela. zahalit Kriste, na památku sejmutí těla Páně z kříže spravedlivými Josefem a Nikodémem.

Během Velkého půstu je ve všech dnech kromě soboty a neděle uspořádání bohoslužeb jiné než ve všední dny po celý rok. Večer jde skvělý Compline, na kterém se v prvních čtyřech dnech prvního týdne koná dojemný kánon sv. Ondřej Krétský (mefimon). Podáváme ráno matin, podle jeho charty, podobný obyčejnému, každodennímu matine; uprostřed dne čte 3., 6. a 9 hodinky a jsou spojeni nešpory... Tato služba se obvykle nazývá hodiny.

Podrobnosti o službě ve společnosti Pravmir:

Filmy o pravoslavné bohoslužbě

Božská liturgie – srdce církve

Ortodoxní bohoslužba

Velikonoce Kristovy. Světlý týden

Rozhovory s knězem. Jak porozumět pravoslavné bohoslužbě