Zlo a neštěstí. - Fenomén dvou druhů se v našem obvyklém použití nazývá zlo. Často tímto slovem obecně rozumíme vše, co způsobuje pohromy a působí utrpení. V jiném smyslu, přesnější a přímější, negativní jevy mravního řádu se nazývají zlo v závislosti na špatném směru vůle a na porušení Božích zákonů.

Pokud jde o katastrofální jevy ve fyzickém světě, jako jsou zemětřesení, bouře, záplavy, sesuvy půdy atd., je jasné, že samy o sobě nejsou ani dobré, ani zlé. V obecném světovém systému tvoří to, co je v malbě, světlými barvami, stíny, to v hudbě, jemnými zvuky, drsnými atd. Tyto jevy nám tedy předkládá sv. Blahoslavili například otcové. Augustina, Řehoře teologa. Nelze popřít, že přírodní jevy se často stávají příčinou katastrof a utrpení pro vnímající tvory i pro lidi. Je však třeba se sklonit s pocitem úcty k moudré struktuře světa, kde nekonečně rozmanité, protikladné, v každém okamžiku na sebe narážející aspirace slepých elementárních sil a organických tvorů jsou koordinovány, uváděny do harmonie a stávají se zdrojem neustálého rozvoje a obnovy ve světě.

Utrpení a hřích. -Poněkud kontinuálně, stínové strany náš lidský život činí radostné stránky života pro nás hmatatelnějšími a cennějšími. Ale samotné Boží slovo nám říká, že těžké utrpení a nemoci nelze uznat jako zcela přirozené a normální jevy a představují posun od normy. Utrpení v lidské rase začalo projevem mravního zla a bylo důsledkem hříchu, který vstoupil do našich životů. Svědčí o tom první stránky Bible: „rozmnožuji se, rozmnožím tvůj smutek v tvém těhotenství; v nemoci porodíš děti “- slova adresovaná Evě po pádu; „Země je pro tebe prokletá; se smutkem z toho budeš jíst po všechny dny svého života “- slova mluvená Adamovi (). Utrpení je lidem dáno jako prostředek k trestání, napomínání a nápravě lidí; utrpení a smrt sama, slovy sv. Basila Velikého, „potlačit růst hříchu“. Četné příklady vědomí souvislosti mezi utrpením a hříchem jako důsledkem a jeho příčinou nám dává Boží slovo. (). "Je pro mě dobré, že jsem trpěl, abych se naučil Tvá ustanovení" (). Pečlivé pozorování samo o sobě ukazuje, že viníky nemocí a utrpení jsou v drtivé většině případů sami lidé, kteří vytvářejí umělé, abnormální podmínky pro svou existenci, zavádějí zuřivý, vzájemný boj ve snaze o vlastní, sobecké, fyzické blaho. , nebo i přímo, podle důvodu němé démonické nálady, pýchy, pomstychtivosti a zášti.

Jak učí Boží slovo, důsledky mravního zla se šíří od lidí jak do světa zvířat, tak do celého stvoření. „Víme totiž, že všechno stvoření spolu až dodnes sténá a mučí,“ píše Ap. Pavel a vysvětluje: „protože se tvor podrobil marnosti ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo si ho podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Bůh" ().

Podstata mravního zla. - Svatí otcové naznačují, že zlo není žádná entita, která by měla skutečnou nezávislou existenci, jako prvky a síly světa stvořené Bohem; je to pouze odchylka živých bytostí od stavu, do kterého je Stvořitel uvedl, do stavu opačného. Není tedy viníkem mravního zla, ale pochází od samotných bytostí, které se vyhýbají koordinaci své vůle s vůlí Boží. Podstata zla spočívá v porušování Boží vůle, Božích přikázání a mravního zákona, který je zapsán ve svědomí člověka. Toto porušení se nazývá hřích.

Původ zla. - Kde se vzalo morální zlo? stvořil svět čistý, dokonalý, prostý zla. Zlo vstoupilo do světa v důsledku pádu, k němuž došlo podle slova Božího nejprve ve světě jemnohmotných duchů a poté v lidském pokolení a odrazilo se v celé živé přírodě.

2. Pád v andělském světě. Svět temných a zlých duchů

Podle svědectví Božího slova pochází počátek hříchu od ďábla. „Kdo páchá hřích, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první“ (). Slovo „ďábel“ znamená „pomlouvač“, ze srovnání indicií Písma svatého vidíme, že jde o jednoho z inteligentních duchů, andělů, kteří sešli na cestu zla. Jako všechny rozumné bytosti měl svobodu, která mu byla dána k dokonalosti v dobru, „neodolal v pravdě“ a odpadl od Boha. Spasitel o něm řekl: „Byl to vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravdy. Když mluví lež, mluví ze svého, protože je lhář a otec lži. (). Způsobil pád ostatních andělů. V epištolách sv. Juda a apoštol Petra čteme o andělech, kteří „nezachovali svou původní důstojnost, ale opustili svůj příbytek“ (Juda v. 6, Srov.).

Co bylo příčinou pádu v andělském světě? Ze stejného Božího zjevení docházíme k závěru, že příčinou byla pýcha. „Neboť počátkem hříchu je pýcha,“ říká syn Sirachův () .. Ap. Pavle, varování ap. Timoteus, od vysvěcení na biskupa z řad nově obrácených, dodává: „aby nezpyšněl a neupadl pod odsouzení ďábla“ ().

Ve starozákonním Zjevení jsou zlí duchové zmíněni jen na některých místech. Tato místa jsou následující. Ve třetí kapitole Genesis čteme o „hadu“, pokušiteli prvních lidí. První kapitola knihy Job vypráví o činech „Satana“ v životě spravedlivého Joba. V 1. knize je Samuel Saul hlášen, že byl posedlý zlým duchem, když od něj odešel „duch Páně“. V 1. Paralipomenon (Kapitola 21) čteme o myšlence krále Davida provést sčítání lidu, že to bylo „Satan se vzbouřil proti Izraeli a způsobil, že David počítal Izraelity“. V knize proroka Zachariáše se o vidění Zachariáše, velekněze Ježíše, říká, že Ježíšovi odporoval „ďábel“. Kniha Moudrosti Šalomounovy říká: „Skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“ (Moudr Sol 2:24). (Také v Deuteronomiu 32:17: „obětovali démonům, ne Bohu“: obětovali ..... jako oběť démonům).

Činy Satana a jeho andělů ve Zjevení Nového zákona jsou nesrovnatelně kompletnější. Od něj víme, že Satan a zlí duchové neúnavně přitahují lidi ke zlu. Satan se odvážil pokoušet samotného Pána Ježíše Krista na poušti. Zlí duchové napadají duše a dokonce i těla lidí, jak dokazují mnohé události evangelia a Spasitelovo učení. O pronikání zlých duchů do lidí víme z četných uzdravení démonů posedlých Spasitelem. Zlí duchové číhají na neopatrnost člověka, aby ho přivedli ke zlu. „Když nečistý duch opouští člověka, chodí po suchých místech, hledá odpočinek, ale žádné nenachází; Potom říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem odešel. A když přišel, nalezl ho neobsazeného, ​​vymeteného a uklizeného, ​​pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, kteří jsou horší než on, a když vešli, žijí tam; a pro tuto osobu je poslední horší než první “(). Ohledně uzdravení zhroucené ženy řekl Spasitel představenému synagogy: "Tuto dceru Abrahamovu, kterou satan svazoval na osmnáct let, neměli jsme v sobotu osvobodit z těchto pout?" ().

Písmo svaté také nazývá zlé duchy „nečistými duchy“, „duchy zla“, démony, démony, anděly ďábla, anděly Satana. Náčelníka z nich, ďábla, nazývá také „pokušitelem“, „Satanem“, „Belzebubem“, Veliarem, „knížetem démonů a jinými jmény; ten samý den."

Ďábel, který na sebe vzal podobu hada, byl pokušitelem a viníkem pádu prvních lidí, jak o tom vypráví třetí kapitola Genesis. V Apokalypse je nazýván „velkým drakem, prastarým hadem“ (Zj 12:9).

Ďábel a jeho andělé jsou připraveni o pobyt ve světlých nebeských příbytcích. „Viděl jsem Satana padat z nebe jako blesk“ (). Ti, kdo byli svrženi z nebeského světa, ďábel a jeho služebníci, jednají v nebeském světě, mezi lidmi na zemi, a jakoby vzali do svého vlastnictví peklo a peklo. Apoštol je nazývá „zásadami, mocnostmi a vládci tohoto věku“ (); ďábel - "princ, který vládne ve vzduchu" () a jeho služebníci, padlí andělé - "duchy zla na vysokých místech" ().

3. Pád lidí

Proč byl pád lidí možný? - Stvořitel obdařil člověka při jeho stvoření třemi největšími dary: Svobodou, rozumem a láskou. Tyto dary jsou nezbytné pro duchovní růst a pro blaženost člověka. Ale kde je svoboda, tam může být váhání ve volbě, pokušení je možné. Pokušení pro mysl: být na mysl hrdý; místo poznání moudrosti a dobroty Boží hledejte poznání dobra a zla mimo Boha; přejí si být „Bohem“. Pokušení pro pocit lásky: místo lásky k Bohu a bližnímu milovat sebe a vše, co uspokojuje nízké touhy a poskytuje dočasné potěšení. Tato možnost pokušení a pádu stála před člověkem a první člověk jí nemohl odolat.

Použijme Fr. Jana z Kronštadtu. „Proč Bůh dovolil,“ píše, „pád člověka, Jeho drahého stvoření a koruny všech tvorů na zemi? Na tuto otázku je třeba odpovědět takto: pokud by člověku nebylo dopřáno padnout, pak by neměl být stvořen k obrazu a podobě Boží, neměla by mu být dána svobodná vůle, která je nedílnou součástí obrazu Božího. , ale podřizujte ho zákonu nutnosti, jako tvorové bez duše - nebe, slunce, hvězdy, pozemský kruh a všechny živly, nebo jako němá zvířata; ale pak by na zemi nebyl žádný král pozemských tvorů, inteligentní písničkář Boží dobroty, moudrosti, tvořivé všemohoucnosti a prozřetelnosti; pak člověk nemohl žádným způsobem prokázat svou věrnost a oddanost Stvořiteli, svou nezištnou lásku; pak by nebyly skutky boje, zásluhy a nehynoucí koruny za vítězství, nebyla by věčná blaženost, která je odměnou za věrnost a oddanost Bohu a věčný odpočinek po námaze a skutcích pozemského putování."

Historie pádu. - Spisovatel geneze nevypráví, jak dlouho předkové žili blaženým rajským životem. Když mluví o jejich pádu, poukazuje na to, že nepřišli do pokušení sami, ale byli do něj uvedeni pokušitelem.

„Had byl moudřejší než všechna polní zvěř, kterou Pán Bůh stvořil. A had řekl své ženě: Opravdu Bůh řekl: Nejezte ze žádného stromu v ráji? A žena řekla hadovi: Můžeme jíst ovoce ze stromů, jen ovoce ze stromu, který je uprostřed ráje, řekl Bůh, nejez je a nedotýkej se jich, abys nezemřel. A had řekl své ženě: Ne, nezemřeš, ale Bůh ví, že v den, kdy je ochutnáš, otevřou se ti oči a budeš jako bohové, kteří znají dobro a zlo. A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči a že po něm touží, protože dává poznání, a vzala jeho ovoce a jedla; a dala také svému manželovi a on jedl “().

Křesťanská církev pod hadem vždy chápala pokušitele ďábla, který na sebe vzal podobu hada, což nejvíce odpovídá charakteru pokušení, vynalézavosti a jedovatosti pokušitele. Pro takové porozumění existují jasná slova samotného Pána o ďáblovi: „byl vrahem od počátku“ (). Ve Zjevení Jana Evangelisty je nazýván „velkým drakem a prastarým hadem“. Kniha Moudrosti Šalomounovy říká: „Skrze závist ďábla vešla do světa smrt“ (Moudr Sol 2:24).

Jaká byla hříšnost jíst ovoce? - Zločin předků spočíval v tom, že svedeni hadem porušili přímé Boží přikázání, nejíst ze zakázaného stromu. Naplnění tohoto přikázání vyjádřeno: poslušnost Bohu a důvěra v Boží slova a pokora a zdrženlivost - souhrn jednoduchých a přirozených ctností. Ochutnávka okamžitě přinesla součet smutných morálních i fyzických následků.

Morální důsledky pádu. - Ochutnání ovoce bylo jen začátkem mravní deviace, ale již tak jasné a katastrofální, že odhalilo nemožnost návratu k dřívější svatosti a spravedlnosti, a naopak odhalilo tendenci jít dále po cestě apostaze. od Boha. To vedlo k tomu, že si okamžitě všimli, že jsou nazí, a když slyšeli Boží hlas v ráji, skryli se před Bohem a ospravedlnili se, jen zvýšili svou vinu. V odpovědích Bohu lze nejprve vidět touhu dostat se pryč z Božích očí a snahu skrýt svou vinu; a není pravda ve slovech, že se před Bohem skrýval jen proto, že je nahý; pak pokus o sebeospravedlnění a touha svalit vinu na jiného, ​​na svou ženu. "Byl jsem tady," říká Blazh. Augustin – a pýcha, protože člověk chtěl být ve své moci spíše než Bůh; a pohanění svaté věci, protože nevěřil Bohu; a zabití, protože se vystavil smrti; a duchovní smilstvo, protože neporušenost lidské duše je poskvrněna přesvědčením hada; a tatba (krádež), protože využil zakázaného stromu; a chamtivost, protože si přál víc, než s čím by se měl spokojit."

S prvním přestoupením přikázání tedy do člověka okamžitě vstoupil počátek hříchu, „zákon hříchu“ – nomos tis amartias. Zasáhla samotnou podstatu člověka a rychle se v něm začala zakořeňovat a rozvíjet. O tomto hříšném počátku, který vstoupil do přirozenosti člověka, ap. Pavel píše: „Vím, že dobro nebydlí ve mně, to jest v mém těle; protože touha po dobru je ve mně, ale abych ji vykonal, nenacházím ji... Neboť podle vnitřního člověka nacházím zalíbení v zákonu Božím, ale ve svých údech vidím jiný zákon, který je proti zákon mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech “(). V člověku zaujaly hříšné sklony dominantní postavení, stal se „otrokem hříchu“ (). Zatemnila se v něm mysl i cit, proto se v něm často sama mravní svoboda začala přiklánět nikoli k dobru, ale ke zlu. V hloubi motivů životní činnosti člověka se ukázalo - chtíč a pýcha. Čteme o nich v: „Nemilujte svět, ani to, co je na světě... Neboť všechno, co je na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života není z Otce, ale z tohoto světa." Tělesná žádostivost je oslabení moci ducha nad tělem, podřízení se nižším tělesným touhám; „chtíč očí“ - falešné modly a připoutanosti, chamtivost a světská chamtivost, závist; pýcha - domýšlivost, sobectví, povýšenost, pohrdání pro druhé lidi, pro slabé, lásku k sobě, ješitnost.

A moderní psychologická pozorování vedou badatele k závěru, že chtíč a pýcha (žízeň po nadřazenosti nad ostatními) jsou hlavními pákami tužeb moderního padlého člověka, i když jsou hluboce skryty v duši a neobjevují se zcela ve vědomí. .

Fyzické následky pádu. - Fyzické následky byly: nemoc, těžká práce, smrt. Byly přirozeným důsledkem morálního pádu, odloučení od Boha a odchodu lidí od Boha. Lidé se podřídili zkorumpovatelným principům světa, v němž působí rozklad a smrt. V lidech se oslabila výživa ze Zdroje života a neustálé obnovování všech sil. Pán při uzdravování ochrnutého poukázal na závislost nemoci na hříchu a řekl mu: „zde jsi se uzdravil; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího “().

Smrt vstoupila do lidské rasy s hříchem. Člověk byl stvořen nesmrtelný v jeho duši a mohl zůstat nesmrtelný ve svém těle, kdyby neodpadl od Boha. „Bůh nestvořil smrt,“ říká kniha moudrosti (Moudr. Sol. 1:13). Lidské tělo – jak dobře to vyjádřila blaženost. Augustin, - nemá "schopnost zemřít,"; ale mělo „možnost nezemřít“, kterou ztratilo. Spisovatel Genesis uvádí, že tato schopnost neumřít byla v ráji podporována pojídáním plodů stromu života, o který předkové přišli po vyhnání z ráje. "Jako jeden člověk vstoupil do světa s hříchem a smrt skrze hřích, tak to přešlo na všechny lidi, protože v něm všichni zhřešili" (). Apoštol nazývá smrt „nájemným“, tedy platbou, odplatou za hřích: „odplatou za hřích je smrt“ ().

Neštěstí a smrt jako trest od Boha. - Fyzické katastrofy, které jsou následky hříchu, jsou zároveň Božími tresty, jak je vyjádřeno ve slovech Božích praotcům, když byli vyhnáni z ráje. Je jasné, že tyto tresty jsou udělovány jako prostředek, který má člověka ochránit před dalším a konečným pádem.

O významu prací a nemocí padlého člověka sv. Cyril Alexandrijský říká, že člověk, „když jako dědictví přijal vyčerpávající půst a smutek, byl vydán jakoby na nějakou uzdu, nemoc, utrpení a jiné strasti života. Za to, že nemohl prozíravě vzdorovat v životě prostém námahy a strastí, oddává se neštěstí, aby utrpením vyléčil nemoc, která ho postihla uprostřed blaženosti „(sv. Cyril Alex.“ Na sv. Vtělení Páně").

Tento svatý otec uvažuje o smrti stejným způsobem. „Smrtí zákonodárce zastavuje šíření hříchu a projevuje lásku k lidstvu v samotném trestu. Protože On, dávajíc přikázání, spojil smrt s jejím zločinem, a protože zločinec padl pod tento trest, zařídí to tak, aby trest sám sloužil ke spáse. Neboť ničí tuto naši živočišnou přirozenost a tím na jedné straně zastavuje působení zla, na druhé straně zbavuje člověka nemocí, osvobozuje člověka od práce, zastavuje jeho strasti a starosti a končí tělesně. utrpení. Touto filantropií soudce rozpustil samotný trest “(tamtéž).

Ztráta Božího království jako nejtěžší důsledek pádu. - Konečným, posledním a nejdůležitějším důsledkem hříchu však nebyla nemoc a fyzická smrt, ale ztráta ráje. Ztráta ráje byla jednoznačná se ztrátou Božího království. V Adamovi bylo celé lidstvo zbaveno budoucí blaženosti, která před ním ležela, blaženosti, kterou Adam a Eva částečně okusili v ráji. Místo toho, aby lidstvo vidělo před sebou věčný život, vidělo za ním peklo, temnotu a odmítnutí od Boha. Proto jsou posvátné knihy Starého zákona plné chmurných myšlenek o posmrtném životě. "Neboť ve smrti na tebe není žádná památka: kdo tě bude v hrobě chválit?" (). To není popření nesmrtelnosti, ale myšlenka beznadějné existence za hrobem. Takové vědomí a zármutek byly zbaveny pouze naděje na budoucí vysvobození prostřednictvím příchodu Spasitele. „Vím, že můj Vykupitel žije, a v poslední den pozvedne mou rozpadající se kůži z prachu a já uvidím Boha ve svém těle“ (). - „Proto se mé srdce radovalo a můj jazyk se radoval; i mé tělo bude odpočívat v naději, protože nenecháte mou duši v pekle a nedovolíte, aby váš svatý viděl zkaženost “().

Milosrdenství Boží k padlému člověku. - Po pádu člověka neodmítl hříšníka. Nebral mu ani svůj obraz, který ho odlišuje od světa zvířat, ani svobodu jeho vůle, ani rozum, schopný chápat duchovní principy, ani své další schopnosti. Bůh s ním jednal jako léčitel a vychovatel: zakrýval jeho nahotu oděvem; mírnil v něm domýšlivost a pýchu, tělesné chtíče a vášně lékařskými prostředky – prací a nemocemi, a dal jim dokonce výchovný význam: sami vidíme výchovný účinek práce a očistný účinek nemoci na duši. Bůh podrobil člověka fyzické smrti, aby mu nedal konečnou duchovní smrt, t. j. aby se v něm hříšný princip nerozvinul do krajních satanských mezí.

Přirozená uzda utrpení a smrti však nevymýtí samotný zdroj zla. Pouze brzdí rozvoj zla. Pro lidstvo byla taková síla naléhavě potřebná, taková nadpřirozená pomoc, která by dosáhla sama o sobě vnitřní převrat a dal mu příležitost obrátit se od postupného a hlubšího pádu k vítězství nad hříchem a k postupnému vzestupu k Bohu.

Božská prozřetelnost předpověděla budoucí pád lidské nestabilní svobodné vůle. Když předvídal pád, zorganizoval také povstání. Pád se neprokázal jako nenapravitelná smrt pro lidstvo. Síla znovuzrození podle věčného Božího rozhodnutí spočívala v sestoupení Syna Božího na zem.

4. Prvotní hřích

Prvotním hříchem rozumíme Adama, přeneseného na své potomky a tíhnoucího nad nimi. Nauka o prvotním hříchu má v systému křesťanského světového názoru velký význam, protože na ní je založena řada dalších dogmat.

Boží slovo nás učí, že v Adamovi „všichni zhřešili“. "Jako jeden člověk vstoupil do světa s hříchem a smrt skrze hřích, tak to přešlo na všechny lidi, protože v něm všichni zhřešili" (). „Kdo se narodí čistý od nečistého? Nikdo. Pokud jsou určeny jeho dny a počet jeho měsíců je s vámi ... “(). „Hle, byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříchu“ (). - Semeno mšic je ve mně (Večerní modlitba).

Obecná víra existující starověké křesťanské církve prvotní hřích viděno ze starověkého zvyku církve křtít nemluvňata. Místní zastupitelstvo v Kartágu ve 252 z 66 biskupů, jemuž předsedá sv. Cyprian, nařídil proti kacířům toto: „Nezakazovat křest nemluvně, které se sotva narodilo a v ničem nezhřešilo, kromě toho, že on, který vzešel z těla Adama, dostal infekci dávné smrti samotné narození, a který tím příhodněji začne přijímat odpuštění hříchů, že mu nejsou odpuštěny hříchy jeho, ale hříchy jiných lidí."

List východních patriarchů definuje výsledek Pádu tímto způsobem. „Člověk, který propadl přestoupením, stal se jako němá stvoření, to znamená, že se zatemnil a ztratil svou dokonalost a bezcitnost, ale neztratil přirozenost a sílu, kterou obdržel od nejdobrějšího Boha. Neboť jinak by se stal pošetilým, a proto nebyl člověkem; zachoval si však přirozenost, se kterou byl stvořen, a přirozenou sílu, svobodnou, živoucí a aktivní, takže od přírody mohl volit a konat dobro, utíkat a odvracet se od zla“ (Epištola východních patriarchů, člen 14).

V historii starověké křesťanské církve byla dědičnost hříchu popírána Pelagiem a jeho následovníky (hereze Pelagiánů). Pelagius tvrdil, že každý člověk pouze opakuje Adamův hřích, znovu se dopouští osobního pádu do hříchu a se svou slabou vůlí následuje Adamův příklad; jeho přirozenost zůstala stejná, jak byla stvořena, nevinná a čistá, jako u prvotního Adama, a nemoci jsou této přirozenosti vlastní od stvoření a nejsou důsledky prvotního hříchu.

S velkou silou a důkazy sv. Augustina. Citoval: a) důkazy Božího zjevení o prvotním hříchu, b) učení starých pastýřů Církve, c) starodávný zvyk křtít nemluvňata jako důsledek obecné a dědičné hříšnosti lidí. Augustin však neunikl opačnému extrému, když uskutečnil myšlenku, že nezávislá svoboda k dobru je u padlého člověka zcela zničena, pokud mu nepřijde na pomoc Boží milost.

Z této polemiky na Západě se následně vyprofilovaly dva směry a po linii jednoho šel římský katolicismus, po linii druhého – protestantismus. Římskokatoličtí teologové věří, že důsledkem Pádu je odstranění nadpřirozeného daru Boží milosti lidem, po kterém člověk zůstal ve svém „přirozeném“ stavu; jeho přirozenost nebyla poškozena, ale pouze zmatena: totiž tělo, tělesná stránka, měla přednost před duchovní; prvotním hříchem je, že všichni lidé jsou vinni před Bohem a Evou. Jiný trend na Západě vidí v prvotním hříchu naprosté zvrácení lidské přirozenosti a její poškození až do jejích hloubek, v jejích samotných základech (názor přijatý Lutherem a Kalvínem). Pokud jde o nejnovější sekty protestantismu, pak tyto sekty dosáhly úplné popření dědičný hřích.

Pastýři východní církve se nesetkali se zmatkem, a to jak obecně ohledně učení o dědičném hříchu předků, tak zejména v otázce důsledků tohoto hříchu pro padlou přirozenost člověka.

Ortodoxní teologie nepřijímá extrémy učení blahoslavených. Augustina. Je mu však cizí i teologický římskokatolický pohled, který se vyznačuje výslovným právním, formálním charakterem. Základem římskokatolického učení je a) chápání Adamova hříchu jako nekonečně velké urážky Boha; b) po urážce následoval Boží hněv; c) Boží hněv byl vyjádřen odebráním nadpřirozených darů Boží milosti; d) odebrání milosti znamenalo podřízení duchovního principu tělesnému principu a prohloubení do hříchu. Z toho plyne zvláštní chápání smíření vykonaného Synem Božím: aby bylo možné obnovit porušený řád, bylo nutné nejprve uspokojit urážku způsobenou Bohu, a tak odstranit vinu lidstva a trest, který tížilo ho.

Ortodoxní teologie vnímá následky hříchu předků jiným způsobem.

Po prvním pádu se člověk vzdálil svou duší od Boha a stal se imunní vůči jemu otevřené Boží milosti, přestal slyšet Boží hlas, který mu byl adresován, a to v něm vedlo k dalšímu zakořenění hříchu.

Bůh však nikdy nezbavil lidstvo svého milosrdenství, pomoci, milosti a zvláště vyvolený lid – a z tohoto lidu vzešli velcí spravedliví, jako Mojžíš, Eliáš, Elizeus a později proroci. Ap. Pavel v 11. kapitole Listu Židům jmenuje celou řadu starozákonních spravedlivých a říká o nich, že to jsou „ti, kterých celý svět nebyl hoden“; všichni byli zdokonaleni ne bez daru shůry, ne bez milosti Boží. Kniha Skutků obsahuje řeč prvního mučedníka Štěpána, kde o Davidovi říká: „Toto nalezlo milost před Bohem a modlilo se, aby našlo příbytek pro Boha Jákobova“ (), to znamená, aby vytvořil chrám pro Něho. Největší z proroků, sv. Jan Předchůdce „Ducha svatého“ byl naplněn „z lůna své matky“ (). Ale starozákonní spravedliví nemohli svou smrtí uniknout společnému údělu padlého lidstva, zůstat v temnotě pekla, před stvořením nebeské církve, tedy před vzkříšením a nanebevstoupením Krista: Pán zničil dveře pekla a otevřela cestu do Království nebeského.

Podstatu hříchu, včetně toho původního, nelze spatřovat pouze v nadvládě tělesného principu nad duchovním, jak to představuje římská teologie. Mnoho hříšných sklonů, navíc těžkých, patří k vlastnostem duchovního řádu: taková je pýcha, která je podle Apoštola zdrojem, vedle chtíče, všeobecné hříšnosti ve světě (). Hřích je také vlastní zlým duchům, kteří nemají vůbec žádné tělo. Slovo "tělo" v Písmu svatém označuje stav, který není znovuzrozen, opak znovuzrozeného života v Kristu: "co se narodilo z těla, je tělo, ale co se narodilo z ducha, je duch." To samozřejmě nevyvrací skutečnost, že řada vášní a hříšných sklonů pochází z tělesné přirozenosti, jak naznačuje Písmo svaté (kapitola).

Prvorozený je tedy pravoslavnou teologií chápán jako hříšný sklon, který vstoupil do lidstva a který se stal jeho duchovní nemocí.

I. ZLO

V Bibli jsou zastoupeny tři druhy zla:

1. Fyzické zlo.
2. Morální zlo.
3. Smíšené zlo.

1. Fyzické zlo
"Já tvořím světlo a tvořím temnotu, působím pokoj a tvořím neštěstí; to vše dělám já, Hospodin." Izajáš 45:7.

"Je ve městě nějaké neštěstí, které by Hospodin nedopustil?" Amos 3:6.

"Proto přinesu do Jeroboámova domu potíže... Vymetu dům Jeroboámův" 1 Kings 14:10.

"A anděl [Boží] vztáhl ruku na Jeruzalém, aby ho zpustošil; ale Hospodin litoval neštěstí a řekl andělu...“ Dost, nyní zastavte svou ruku.“ 2. Samuelova 24:16.

"Nebudeš zraněn." Žalm 91:10.

2. Mravní zlo
"Bázeň Boží znamená nenávidět zlo." Přísloví 8:13.

"Nenechte se přemoci zlem, ale přemožte zlo dobrem." Řím 12:21.

"Umyj se, očisť se, odlož své zlé skutky." Izajáš 1:16.

"A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého." Matouš 6:13.

"A zlo, které nechci, dělám." Řím 7:19.

"Vyhýbej se zlu a konej dobro; ... tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo." 1. Petr 3: 11-12.

3. Smíšené zlo
"A Hospodin z tebe odstraní každou slabost a nepřivede na tebe žádné prudké egyptské nemoci." Deuteronomium 7:15.

"neboť kořenem všeho zla je láska k penězům." 1. Timoteovi 6:10.

"A Bůh poslal zlého ducha mezi Abimelecha a mezi obyvatele Sichemu." Soudců 9:23.

"Druhého dne se na Saula vrhl zlý duch od Boha a ten řádil v jeho domě." 1 Samuel 18:10. (Poznámka: Dnes bychom Saula diagnostikovali jako maniodepresivního. To také vysvětluje jeho sebevraždu na Gilboa.)

"Hospodin však zatvrdil faraonovo srdce a on je neposlechl." Exodus 9:12.

"Kamkoli šli, všude je ruka Páně chránila před zlem, jak je Pán varoval." Soudci 2:15.

(Poznámka: Pojem zla je v celém textu vágní Starý zákon... Kolem roku 100 př. Kr začíná být objasňována v některých knihách apokryfů a pak byla spojována s hříchem a usmířením v Pavlovi).

Změna v doktríně o původu zla je ukázána v epizodě Davida během sčítání židovského lidu, viz níže:

"Hospodinův hněv se znovu roznítil proti Izraeli a vzbudil v nich Davida, aby řekl: Jdi, sečtěte Izrael a Judu." 2. Samuelova 24:1.

"A satan povstal proti Izraeli a pohnul Davida, aby sečetl Izrael." 1 Chronicles 21:01.

II. HŘÍCH

1. Definice
"Každý, kdo se dopouští hříchu, se také dopouští nezákonnosti; hřích je nezákonnost." 1. Jana 3:4.

"Vše, co není z víry, je hřích." Řím 14:23.

"Vnímání je hřích." Jakub 2:09.

"Každá nespravedlnost je hřích." 1. Jana 5:17.

2. Hřích je způsoben vhledem
"Pokud některá duše zhřeší omylem..." Leviticus 4:02.

"Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; ale nyní nemají pro svůj hřích žádnou omluvu." Jan 15:22.

3. Svévolný a vědomý hřích vede ke zničení
"Neboť jestliže my, když jsme přijali poznání pravdy, svévolně hřešíme, pak již není obětí za hříchy." Židům 10:26.

"Existuje hřích k smrti: nemluvím o tom hříchu, aby se modlil." 1. Jana 5:16.

4. Pronásledován hříchy
"Odhoďme všechna břemena a hříchy, které na nás ulpívají, a s trpělivostí projdeme závod, který je před námi." Židům 12:01.

5. Prvotní hřích
"Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou oživeni." 1. Korinťanům 15:22.

Ale Ježíš neztotožňoval původní vinu s hříchem. Cm.:

"Ježíš odpověděl: Nezhřešil ani on, ani jeho rodiče, ale proto, aby se na něm objevily Boží skutky." Jan 9:03.

Pavel učil o přirozené povaze tělesného hříchu.

"Nechť tedy hřích nevládne ve tvém smrtelném těle, abys ho poslouchal v jeho žádostech." Římanům 6:12.

6. Usmíření
"Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první." 1 Jan 3:8.

"Neboť toho, který hřích nepoznal, učinil za nás hříchem, abychom my byli učiněni Boží spravedlností v něm." 2. Korinťanům 5:21.

"Bez prolití krve není odpuštění hříchů." Židům 9:22.

7. Trest za hřích
„Odplatou za hřích je smrt.“ Řím 6:23.

8. Odpuštění hříchu
"Odpustím jim jejich nepravost a na jejich hříchy již nevzpomenu." Jeremiáš 31:34.

"Neboť ty, Pane, jsi dobrý a milosrdný." Žalm 86:5.

"Jestliže vyznáme své hříchy, pak nám on, věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti." 1. Jana 1:9.

III. VINA

O vině se v Bibli mluví jen zřídka.

1. Zacházení s morálkou
} "Nebo když se dotkne něčeho nečistého... pak je nečistý a vinen." Leviticus 5:02.

2. Vina z hříchů nevědomosti
"Jestliže někdo zhřeší a udělá něco proti přikázáním Hospodinovým, což se dělat nemělo, proviní se nevědomostí a ponese hřích." Leviticus 5:17.

„Kdo zachovává celý zákon a hřeší v jedné věci, proviní se za všechno Jákob 2:10.

IV. Zasvěcení

1. Učen ve Starém zákoně
"Shromáždili své bratry a byli posvěceni." II Letopisy 29:15.

2. Bůh si přeje posvěcení
"Neboť vůle Boží je vaším posvěcením." 1. Tesalonickým 4:03.

3. Pravda posvěcuje
"Posvěť je ve své pravdě, tvé slovo je pravda." Jan 17:17

„A nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti, které je schopné vzdělávat [vy] více a dá ti dědictví se všemi posvěcenými." Skutky svatých apoštolů 20:32

4. Posvěcení ve jménu Ježíše
"Ale byli umyti, ale byli posvěceni, ale byli ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista." 1. Korinťanům 6:11.

podle předzvědění Boha Otce, posvěceného Duchem, k poslušnosti a kropení Krví Ježíše Krista.“ 1. Petrův 1:02.

5. Bezhříšné nové zrození
"Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší." 1. Jana 3:9.

"Kdo trpí tělem, přestává hřešit." 1. Petr 4:01.

6. Odpuštění a posvěcení.
"Vírou ve mne obdrželi odpuštění hříchů a losů s posvěcenými." Skutky 26:18.

Poznámka: Otec řekl: "Buďte dokonalí." Takovou milost lze částečně realizovat ve světech usazených ve světle a životě a v ráji..

KNIHA URANTIA

I. DEFINICE ZLA A HŘÍCHU

1. Ježíšova definice zla, hříchu a nezákonnosti
"Zlo je nevědomé nebo neúmyslné porušení božského zákona - vůle Otce. Zlo je také mírou nedokonalosti podřízení se vůli Otce."
"Hřích je vědomé, vědomé a úmyslné porušení božského zákona, vůle Otce. Hřích je mírou neochoty podřídit se božskému vedení a duchovnímu vedení."
"Neřest je svévolné, vytrvalé a vytrvalé překračování božského zákona, vůle Otce. Neřest je měřítkem trvalého odmítání Otcova láskyplného osobního plánu ochrany a Synovy milosrdné péče o spasení." (1660,2) 148: 4,3

2. Různá pojetí hříchu
"Na hřích jsou různé pohledy, ale z hlediska filozofie vesmíru je hřích postojem člověka, který se vědomě brání vesmírné realitě. Na bludy lze pohlížet jako na nepochopení nebo zkreslení reality. Zlo je částečný ztělesnění či mylné přizpůsobení božské reality hřích je záměrný odpor božská realita – vědomě zvolený odpor k duchovnímu pokroku, přičemž neřest spočívá v otevřeném a tvrdohlavém přehlížení rozpoznané reality a znamená tak hluboký rozklad osobnosti, který hraničí s kosmické šílenství." (754,5) 67: 1,4

3. Jak omyl a zlo vedou k hříchu a nezákonnosti
„Pokud klam svědčí o povrchní inteligenci, zlu – o nedostatečné moudrosti a hříchu – o extrémním nedostatku spirituality, pak je neřest známkou postupné ztráty osobní kontroly.
"A když se hřích zvolí a čas od času se opakuje, může se z toho stát zvyk. Zarytí hříšníci snadno podlehnou neřesti, zcela se bouří proti vesmíru a jeho božským realitám. kvůli svým proviněním nebo kvůli přijetí odpuštění za své hříchy." (755,1) 67: 1,5

4. Hřích izoluje od univerzální reality
"Každý impuls každého elektronu, myšlenky nebo ducha je aktivním prvkem jediného vesmíru. Pouze hřích je izolován a zlo brání gravitaci na mentální a duchovní úrovni. Vesmír je jediný celek; neexistuje jediná věc a žádný tvor." nebo žije v izolaci. Sebepotvrzení – potenciální zlo, pokud je asociální. Doslovná pravda zní: „Nikdo nežije sám.“ Kosmická socializace je nejvyšší formou osobního sdružování. Ježíš řekl: „Ten, kdo chce být nahoře všichni se musíte stát svými služebníky.“ (647 , 5) 56: 10.14

5. Problém hříchu
"Problém hříchu v konečném světě neexistuje sám o sobě. Skutečnost konečnosti neznamená zkaženost nebo hříšnost. Konečný svět stvořil nekonečný Stvořitel - je dílem božských Synů, a proto nemůže než buďte dobří. Pouze zneužívání, překrucování a perverze, které existují v konečném světě, vedou ke zlu a hříchu." (1222,2) 111: 6,3

6. Přehodnocení hříchu
"Hřích je třeba přehodnotit jako záměrně neloajální postoj k Božství. Existuje několik stupňů neloajality: neúplná loajalita inherentní nerozhodnosti; rozštěpená loajalita inherentní v konfliktu; mizející loajalita inherentní lhostejnosti; a ztráta loajality, která je vyjádřena ve snaze bezbožných ideálů“ (984,5 ) 89: 10.2

II. VZTAH BOHA K HŘÍCHU

1. Bůh nečiní zlo
"Nepřekvapuje, že kladeš takové otázky: Vidím, že začínáš znát způsob, jakým ho znám já, a ne hebrejští proroci, kteří ho tak nejasně viděli. Dobře víš, že naši předkové měli sklon vidět účast Boha na téměř všechno, co se stalo. Viděli Boží zásah ve všech přírodních jevech, v každé neobvyklé události ve své zkušenosti. Spojovali Boha s dobrem i zlem. Věřili, že obměkčil srdce Mojžíše a zatvrdil srdce faraona. Když člověk cítil silnou touhu něco udělat - nebo - dobré nebo špatné, - pak zpravidla vysvětlil tyto neobvyklé emoce takto: "Pán ke mně promluvil a řekl mi, abych to udělal, nebo šel tam." o tom, že tito lidé tak často a tak násilně podléhají pokušením - stalo se zvykem, že naši předkové věřili, že je k tomu přivedl Bůh, aby je vyzkoušel, potrestal nebo posílil. o vlastním egoismu a pohnutkách jeho živočišné podstaty. Vyzývám vás, abyste, cítíte-li takové pokušení, jste - upřímně a upřímně vnímající to takové, jaké to je - vědomě nasměrovali energii ducha, mysli a těla a snažili se najít cestu ven, na vyšší cesty a k idealističtějším cílům. Tímto způsobem budete moci proměnit svá pokušení v nejvyšší formy zušlechťující mravní služby a zároveň se téměř úplně vyhnout zbytečným a vyčerpávajícím střetům mezi zvířetem a duchem.“ (1738.3) 156: 5.4

2. Původ zla a hříchu
"Bohové nevytvářejí zlo, stejně jako nedovolují hřích a vzpouru. Potenciální zlo existuje v čase ve vesmíru, který zahrnuje různé úrovně významů a hodnot dokonalosti. Hřích existuje v potenciální podobě ve všech oblastech, kde jsou nedokonalé bytosti jsou obdařeny schopností volit mezi dobrem a zlem. V nejrozporuplnější přítomnosti pravdy a nepravdy, pravdy a lži, se skrývá možnost omylu. Záměrná volba zla je hřích; záměrné odmítání pravdy je omyl; vytrvalé hledání hřích a chyba je neřest." (613,2) 54: 0,2

3. Bůh miluje hříšníka - nenávidí hřích
"Bůh miluje hříšníka a nenávidí hřích: takový výrok je filozoficky pravdivý, ale Bůh je transcendentální osoba a jednotlivci jsou schopni milovat a nenávidět pouze jiné jednotlivce. Hřích není osoba. Bůh miluje hříšníka jako osobního (potenciálně věčná) realita, zatímco Bůh nemá žádný osobní vztah k hříchu, protože hřích není duchovní skutečností, není osobní, proto pouze Boží spravedlnost bere v úvahu existenci hříchu Boží láska zachraňuje hříšníka, Boží zákon ničí hřích. Vztah božské přirozenosti se zjevně mění, pokud se hříšník plně ztotožní s hříchem, stejně jako se smrtelná mysl může plně ztotožnit s přebývajícím duchem Ladičem, takový smrtelník sjednocený hříchem se ze své podstaty stává zcela neduchovním (a proto osobně neskutečným) a nakonec přestává existovat Nereálnost, totiž neúplnost podstaty stvoření, není může existovat navždy ve stále reálnějším a duchovním vesmíru." (41,6) 2: 6,8

4. Ladiči myšlenek ohledně hříchu a zla
"Bez ohledu na předchozí stav obyvatel světa, po udělení božského Syna a po zasvěcení lidstvu, spěchají do takového světa, aby se oddali myslím všech psychicky normálních tvorů vůle." Na konci mise Syna darujícího ráj se tito pozorovatelé skutečně stávají „královstvím nebeským ve vás.“ Udělování božských darů je Otcův nejbližší přístup k hříchu a zlu, protože Ladič musí skutečně existovat ve smrtelné mysli uprostřed lidské špatnosti. Vaše čistě sobecké a sobecké myšlenky jsou pro ně obzvláště mučivé. Trápí je neúcta k tomu, co je krásné a božské. Typy směšného zvířecího strachu a lidské infantilní úzkosti jsou skutečnou překážkou v jejich činnosti." (1193,1) 108: 6,2

5. Jak Stvořitel nakládá s hříchem m
"Pro jeho rajského otce láska určuje všechny vztahy s inteligentními bytostmi. Je nemožné pochopit mnoho aspektů postoje univerzálních vládců vůči rebelům a vzpouře - hříchu a hříšníkům - pokud si nepamatujete, že Bůh Otec předchází všechny ostatní aspekty projev. Božstva ve všech vztazích božství k lidstvu. Je také třeba mít na paměti, že všichni Synové Stvořitele ráje jsou motivováni milosrdenstvím." (618,5) 54: 6,2

6. Univerzální účel zla
"Nekonečná ctnost Otce je mimo dosah konečné časové inteligence; proto je k úspěšnému prokázání všech aspektů relativní ctnosti nezbytná neustálá příležitost srovnávat se s relativním zlem (nikoli s hříchem). relativní nedokonalost vztahu mezi časem a hmota, existující v pohybu prostoru." (58,4) 4: 3,6

7. Odpověď dobra za zlo
"Pak se Nathanael zeptal: "Mistře, měli bychom odepřít spravedlnost? Mojžíšův zákon říká: "Oko za oko, zub za zub." Co bychom měli říci?“ „Ježíš odpověděl: „Za zlo zaplatíš dobrem. Moji poslové by neměli lidi konfrontovat, ale být ke všem laskaví. Odplata stejnou mírou by neměla být vaším pravidlem. Takové zákony jsou možné u lidských vládců, ale ne v království; ať jsou vaše soudy vždy určovány milosrdenstvím a vaše činy láskou. A pokud jsou tato slova těžká, pak není příliš pozdě, abyste se nyní otočili zpět. Pokud jsou pro vás požadavky apoštolství příliš obtížné, můžete se vrátit na méně trnitou cestu učednictví.“ (1577,3) 140: 6,9

III. BÝVAJÍCÍ KONCEPCE ZLA A HŘÍCHU

1. Starší pojetí hříchu
„Když se mysl divocha vyvinula na úroveň, na které rozvíjel představy o dobrých a zlých duších, a také když tabu získala oficiální souhlas rozvíjejícího se náboženství, byly vytvořeny všechny podmínky pro vznik nového pojetí hříchu. ... náboženství. Pouze s pomocí konceptu hříchu mohla primitivní mysl logicky ospravedlnit přirozenou smrt. Hřích byl porušením tabu a smrt byla trestem za spáchaný hřích." (975,6) 89: 2,2

2. Hřích byl rituální, ne racionální
"Hřích byl rituální, ne racionální; byl to čin, ne myšlenka. A celý koncept hříchu byl posílen dlouholetými legendami o Dilmunu a dobách, kdy byl na zemi malý ráj. Navíc tradice Adama a rajské zahrady posílily sen o „zlatém věku", který existoval na úsvitu lidstva. A to vše potvrzovalo myšlenky vyjádřené později vírou, že člověk se objevil jako výsledek zvláštního stvoření, že vstoupil do svého cestu dokonale a toto porušení tabu - hřích - přivedlo člověka do jeho následného smutného stavu." (975,7) 89: 2,3

3. Bývalý koncept krvavých obětí
"Staří Židé věřili, že "odpuštění hříchu je nemožné bez prolití krve." Nemohli se zbavit starověké pohanské představy, že Boha lze uklidnit pouze pohledem na krev, ačkoli Mojžíš udělal jasný pokrok tím, že lidem zakázal obětovat a nahradit ho vědomím jejich dětinsky naivních beduínských stoupenců rituálním obětováním zvířat." (60,4) 4: 5,5

4. Vývoj neřesti, zločinu a hříchu
"Obvyklé porušování tabu se stalo neřestí; primitivní právo považovalo neřest za zločin; v náboženství se stalo hříchem. Mezi ranými kmeny bylo porušování tabu kombinací zločinu a hříchu. Na katastrofy ve společenství se vždy pohlíželo jako na trest za kmenový hřích. Pro ty, kteří věřili, že prosperita a spravedlnost jsou neoddělitelné, zjevná prosperita darebáků způsobila takovou úzkost, že muselo být vymyšleno peklo k potrestání porušovatelů tabu. Počet takových míst budoucího trestu se pohyboval od jednoho do pěti. "(976,1) 89: 2,4

5. Oběť, hřích a smíření
"Podle nejstaršího konceptu byla oběť daní, kterou vybírali duchové výměnou za jejich nezasahování. A koncept vykoupení se objevil později. S odklonem člověka od konceptu evolučního původu lidstva a jak legendy o čas Planetárního prince a Adamův pobyt prosakovaly staletími, pojem hříchu a prvotního hříchu se rozšířil, v důsledku čehož se oběti na odčinění náhodných a osobních hříchů začaly považovat za oběti na odčinění za hříchy. hřích celé lidské rasy. Usmíření prostřednictvím obětí bylo všezahrnující zárukou, která zakryla rozhořčení a žárlivost i neznámých bohů." (978,2) 89: 4,5

IV. VÝVOJOVÝ ČLOVĚK JE ze své podstaty CHYBNÝ

1. Pouze dokonalé bytosti jsou bez hříchu a svobodné
"V celém vesmíru je každá jeho jednotka považována za součást celku. Zachování části závisí na spolupráci s plánem a plánem celku, na upřímné touze a plné připravenosti plnit božskou vůli Otce." Jediný evoluční svět bez klamu (bez možnosti nerozumného úsudku) by byl svět bez svobody Vesmír Havony spojuje miliardu dokonalých světů s bezvadnými tvory, kteří je obývají, ale vyvíjející se člověk musí být chybný, jinak nebude svobodný. Svobodný a nezkušený intelekt nemůže být zpočátku jen moudrý. Možnost chybného úsudku (zla) se stává hříchem teprve tehdy, když lidská vůle vědomě přijme vědomě nemorální úsudek a záměrně se mu podřídí." (52,1) 3: 5,15

2. Chyba týkající se duchovních konceptů
"Prvek klamu přítomný v náboženské zkušenosti člověka je přímo úměrný obsahu materialismu v něm, který poskvrňuje duchovní koncept Vesmírného Otce. Předduchovní pokrok člověka ve vesmíru spočívá v prožitku osvobozování sebe sama." z takových mylných představ o podstatě Boha ao skutečnosti čistého a pravého ducha. Božství je něco víc než duch, ale duchovní přístup je pro vzestupujícího člověka jediný možný." (1123,4) 102: 4,4

3. Zdroj špatných tendencí
„Nejednou jste se po spáchání zla pokusili svalit odpovědnost za své činy na ďáblovy úskoky, ačkoli ve skutečnosti jste byli svedeni svými vlastními sklony. Neříkal vám prorok Jeremiáš už dávno, že lidské srdce nanejvýš klame a někdy s jakou lehkostí klamete sami sebe, když se oddáváte hloupým strachům, nejrůznějším chtíčům, zotročujícím rozkoším, zlomyslným úmyslům, závisti a dokonce i pomstychtivé nenávisti!" (1609,6) 143: 2,5

4. Problém našich „pronásledujících hříchů“
"Téměř každý člověk má nějakou vadu, na které lpí jako na zlozvyku a jejíž opuštění je nutné v rámci platby za vstup do nebeského království. Kdyby se Matadorm rozešel se svým bohatstvím, mohlo by se mu to okamžitě vrátit." tak, že s ní mohl disponovat jako pokladník sedmdesáti; neboť později, po vytvoření jeruzalémského sboru, přece jen splnil příkaz Mistra – ačkoli už bylo příliš pozdě na to, aby se stal jedním ze sedmdesáti – a se stal pokladníkem jeruzalémské církve, v jejímž čele stál Jakub, bratr Páně v těle." (1802,3) 163: 2,7

5. Nesprávné chování Adama a Evy
"A během tohoto společenství hmotného syna a hmotné dcery v noci v zahradě je hlas v zahradě odsoudil za jejich neposlušnost. A tento hlas nebyl nic jiného než moje vlastní oznámení manželům Eden, že porušili souhlas zahrady, že neuposlechli rozkazů Melchisedeků, že porušili přísahu věrnosti své povinnosti dané vládci vesmíru.
"Eva souhlasila, že se bude podílet na spojování dobra a zla. Dobro je provádění božských plánů; hřích je záměrné porušení Boží vůle; zlo je nesprávné provádění plánů a nesprávné použití metod, což vede k disharmonii ve vesmíru a chaos na planetě“ (842.4) 75 : 4.2

V. PŘIROZENÉ VADY

1. Hříšnost mění tvář přírody
"A příroda je zdeformovaná, její krásná tvář je pokryta jizvami, její rysy vyblednou od vzpour, špatného chování a špatných myšlenek nesčetných tvorů, kteří jsou součástí přírody, ale přispěli k jejímu postupnému znetvoření. Ne, příroda není Bůh. Příroda není předmětem uctívání." (57,5) 4: 2,8

2. Příroda je dokonalost rozdělená nedokonalostí
"Příroda je dokonalost ráje, rozdělená na nedokonalost, zlo a hřích nedokončených vesmírů. Tento vztah tedy vyjadřuje jak dokonalé, tak částečné, věčné i pomíjivé. Pokračující evoluce modifikuje přírodu a zvyšuje podíl dokonalosti Ráj a zmenšování podílu zla, klamů a disharmonie, které jsou vlastní relativní realitě." (57,1) 4: 2,4

3. Příroda není skutečným zobrazením Boha
„Bůh není osobně přítomen v přírodě ani v žádných přírodních silách, protože přírodní jevy jsou vnucením nedostatků evoluční vývoj a někdy i důsledky vzpurné vzpoury na rajském základě univerzálního Božího zákona. Ve svém projevu ve světě, jako je Urantia, nemůže být příroda nikdy adekvátním vyjádřením, skutečným přenosem, přesným zobrazením moudrého a nekonečného Boha.“ (57.2) 4:2.5

Vi. REBELIE – TREST ZA HŘÍCH

1. Semena hříchu
"Dnes je Lucifer padlým a sesazeným pánem Satanie. Sebeprosazování je zcela destruktivní i pro vznešené osobnosti nebeského světa." ze své slávy jsi zničil svou moudrost.“ Tvůj dávný prorok viděl svou žalostnou situaci, když napsal: „Jak jsi spadl z nebe, ó, Lucifere, synu úsvitu! Jak jsi sražený, kdo se odvážil zmást světy! "(601,5) 53: 1,3 Eze 28:17. Iz 14:12.

2. Vnitřní původ hříchu
"V systému Satania nebyly žádné neobvyklé nebo zvláštní faktory, které by mohly vyvolat nebo přispět ke vzpouře. Věříme, že tato myšlenka vznikla a zformovala se v mysli Lucifera a že mohl být iniciátorem takové vzpoury bez ohledu na jeho místo. koho Lucifer zasvětil do svých plánů byl Satan, ale trvalo několik měsíců, než se mu podařilo svést mysl tohoto zručného a brilantního pomocníka. Jakmile se však přiklonil na stranu rebelských myšlenek, stal se smělým a otevřeným zastáncem sebe sama. - potvrzení a svoboda." (602,5) 53: 2,2

3. Nepochopitelné důvody povstání
"Je velmi obtížné pojmenovat přesný důvod nebo důvody, které nakonec vedly k Luciferově vzpouře. Jsme si jisti pouze jednou věcí: ať už jsou tyto důvody jakékoli, vznikly v mysli Lucifera. S největší pravděpodobností jeho hrdost přerostla do stavu sebeklamu, takže se Lucifer na chvíli skutečně přesvědčil, že vzpoura, kterou plánoval, bude ve skutečnosti pro dobro systému, ne-li vesmíru. V době zklamání ze svých plánů nepochybně odešel. příliš daleko na to, aby dovolila jeho zvláštní, škodlivá pýcha V určitém okamžiku se z něj stal pokrytec a zlo se změnilo ve svévolný a úmyslný hřích. To potvrzuje i následné chování tohoto vynikajícího manažera. Po dlouhou dobu měl příležitost čiňte pokání, ale jen několik jeho podřízených využilo milosti, kterou nabízel. Faithful of Edentia of Days na žádost otců souhvězdí osobně představil Michaelův plán na záchranu těchto hrozných hloupé, ale milosrdenství Syna Stvořitele bylo vždy odmítáno a pokaždé s rostoucím opovržením a rozhořčením." (603,1) 53: 2,5

4. Porušení časového rámce zlem
"Lucifer se také pokusil narušit činnost dočasného regulátora, který blokuje předčasné získání určitých svobod v místním systému. Poté, co se místní systém usadil ve světle a životě, empiricky dosáhne těchto názorů a hloubky porozumění, když je možné používat mnoho metod, které by byly škodlivé a destruktivní pro tentýž systém v době jeho nestabilní existence." (1302,6) 118: 8,9

5. Osud ztotožnění se s hříchem
"Po konečném potvrzení verdiktu bytost spojená s neřestí okamžitě přestává existovat, jako by nikdy neexistovala. Znovuzrození je nemožné; takový osud je neměnný a věčný. Pomocí proměny času a modifikace prostoru, prvky živé energie patřící jedinci se rozpadají na své součásti a přeměňují se na ty vesmírné potenciály, z nichž kdysi vzešly. Pokud jde o osobnost padoucha, je zbavena možnosti zachránit se kvůli neschopnosti stvoření učinit takovou volbu a učinit taková rozhodnutí, která by mu zajistila věčný život. s neřestí je pak – po zastavení života a vesmírné likvidaci – izolovaná osobnost pohlcena nadduší stvoření a stává se součástí rozvíjející se zkušenost Nejvyšší Bytosti. Už se nikdy nestane osobou, její individualita mizí, jako by nikdy neexistovala. zážitkové duchovní hodnoty přetrvávají v realitě pokračujícího Ladiče." (37,2) 2: 3,4

6. Úmyslný hřích automaticky znamená sebevraždu
"V jakékoli kosmické konkurenci mezi skutečnými úrovněmi reality nakonec zvítězí osobnost vyšší úrovně nad osobností nižší úrovně. Tento nevyhnutelný výsledek vesmírného sporu se vysvětluje tím, že božství kvality odpovídá úrovni reality, ale že božství kvality odpovídá úrovni reality." nebo realita jakéhokoli tvora vůle. Neomezené zlo, absolutní klam, svévolný hřích a přímočará darebáctví jsou vnitřně a automaticky sebedestruktivní. Takové projevy vesmírné neskutečnosti jsou ve vesmíru možné pouze prostřednictvím dočasného milosrdenství a tolerance, při čekání na mechanismy určovat spravedlnost a hledat spravedlivé řešení u spravedlivých všeobecných soudů." (37,3) 2: 3,5

7. Skutečně věrní Amadonité
"Amadonité pocházeli ze skupiny 144 andonitských oddaných, k nimž patřil Amadon, pod jakým jménem se stali známými. Tato skupina zahrnovala třicet devět mužů a sto pět žen. Padesát šest z nich bylo nesmrtelných a všichni (kromě pro Amadona) byli proměněni společně Zbytek této pozoruhodné společnosti zůstal v těle po zbytek svých dnů v těle pod vedením Vana a Amadona. povstání.“ (759,6) 67: 6,3

8. Hrdina Luciferovy vzpoury
"Mnoho odvážných bytostí se postavilo proti Luciferovu povstání v různých světech Satanie, ale dokumenty ze Salvingtonu popisují Amadona jako nejprominentnější postavu v celém systému. Triumfem tohoto muže bylo, že odmítl četné podněty ke vzpouře a zůstal neochvějně věrný Vanovi. v jejich oddanosti suverenitě neviditelného Otce a jeho Syna Michaela." (761,8) 67: 8,1
"Amadon je vynikající člověk, hrdina Luciferovy vzpoury. Tento potomek Andona a Fonty byl jedním ze sta tvorů, kteří darovali svou plazmu princově hůlce, a od té doby je připoután k Vanovi jako jeho partner a lidský asistent.Amadon se rozhodl postavit.na stranu svého vůdce, se kterým prošel celou dlouhou a obtížnou cestu boje.S nadšením jsme sledovali, jak toto dítě evolučních ras zůstalo neoblomné před sofistiky Daligastie, jak během celý sedmiletý boj on a jeho věrní soudruzi s neměnnou vytrvalostí odráželi jakékoli klamné učení brilantní Caligastii.“ (757.1) 67: 3.8
„Od Edentie po Salvington a Uversu, po dlouhých sedm let, první a neměnnou otázkou jakékoli podřízené nebeské bytosti ohledně událostí vzpoury v Satanii bylo:“ Co bylo slyšet o Urantiinu Amadonovi – zachovává si svou nezlomnost? "(762,2) 67: 8,3

9.Michael ukončil Luciferovu vzpouru
"Vysvěcení Michaela ukončilo Luciferovu vzpouru v celé Satanii, kromě planet zrádných Planetárních princů. To byl smysl Ježíšovy osobní zkušenosti, když krátce před svou smrtí v těle zvolal svému učedníci:" Viděl jsem Satana padat z nebe jako blesk. "Satan skutečně přišel s Luciferem do Urantie ke konečné a rozhodující bitvě." (609,6) 53:8,3 Lukáš 10:18.

10. Souvislost mezi zlem a hříchem
"Od doby Kristova triumfu byl celý Norlatiadek očištěn od hříchu a vzbouřenců. Nějaký čas před smrtí Michaela v těle se spojenec padlého Lucifera, Satan, pokusil navštívit jedno z těchto konkláve Edentie." , ale negativní postoj k hlavním rebelům se stal tak univerzálním, že pro ně téměř celý vesmír nenašel žádné sympatizanty, a to vyrazilo půdu pod nohama nepřátelům Satanie. Když se zlu zavřou všechny dveře, možnost Hřích mizí. Srdce všech Edentií byla uzavřena Satanovi, byl jednomyslně odmítnut shromážděnými Panovníky Systémů a právě v této době Syn člověka „viděl Satana padat z nebe jako blesk.“ (490.4) 43:4.9

Vii. VZDÁLENÉ ÚČINKY HŘÍCHU

1. Objektivní důsledky hříchu mohou postihnout každého
„Když stvoření záměrně a tvrdošíjně odmítá světlo, subjektivní (dostředivé) důsledky takového chování jsou nevyhnutelné a individuální a týkají se pouze Božstva a konkrétního stvoření.
"U vnějších důsledků hříchu je situace odlišná. Objektivní (odstředivé) důsledky hříchu jsou nevyhnutelné i kolektivní a týkají se každého tvora působícího ve sféře vlivu takových událostí" (761.1) 67: 7.2

2. Důsledky povstání na stav věcí na Urantii
„Padesát tisíc let po pádu planetární správy byly pozemské záležitosti v zanedbaném a zaostalém stavu; lidská rasa nepřidala téměř nic k obecné evoluční úrovni, která existovala v době příchodu Caligastia, ke kterému došlo tři sta o padesát tisíc let dříve. pokrok; v jiných oblastech bylo mnoho ztraceno“ (761.2) 67: 7.3

3. Duchovní a fyzické následky hříchu
"Důsledky hříchu nejsou nikdy čistě lokální. Administrativní sektory vesmírů připomínají organismus: neštěstí jednoho člověka se do jisté míry stává běžným neštěstím. Hřích, jakožto vztah bytosti ke skutečnosti, nevyhnutelně nese negativní důsledky vůbec." propojené úrovně univerzálních významů Důsledky chybného uvažování, ničemného jednání nebo hříšných úmyslů jsou však plně pociťovány pouze na úrovni jednání samotných Porušení univerzálního zákona může být na fyzické úrovni fatální bez vážnějších následků pro mysl a bez újmy na duchovní zkušenosti. Hřích je plný fatálních následků pro zachování osobnosti pouze tehdy, když je to postoj celé bytosti, když se stává volbou mysli a touhou duše." (761,3) 67: 7,4

4. Hřích druhého vás nemůže připravit o vaše přežití
„Následky zla a hříchu se projevují v materiálních a sociální sféry a někdy může dokonce vést ke zpomalení duchovního pokroku na některých úrovních univerzální reality. Ale hřích jedné bytosti nikdy nepřipraví druhou o uskutečnění božského práva: zachování osobnosti. Pouze jednotlivec sám může ohrozit věčný život rozhodnutími své mysli a volbami své duše.“ (761,4) 67: 7,5

5. Co hřích může a nemůže
"Na Urantii neměl hřích téměř žádný vliv na biologickou evoluci, ale jeho účinek se projevil v tom, že smrtelné rasy nebyly schopny čerpat všechny výhody adamovského dědictví. Hřích strašně zpomaluje intelektuální vývoj, morální růst, společenský pokrok a hromadné duchovní zisky. Nebrání však nejvyšším duchovním dosažením žádného jednotlivce, který se rozhodne poznat Boha a upřímně naplnit jeho božskou vůli." (761,5) 67: 7,6

6. Varování před hříchem
„Avšak po mnoho staletí bylo sedm vězeňských světů duchovní temnoty Satanie vážným varováním pro celý Nebadon, přesvědčivě a působivě hlásající velkou pravdu, že „cesta bezbožných je krutá“, „že v každém hříchu je skryto semeno jeho sebezničení, „že“ odměnou za hřích je smrt“ (611,7) 53:9.8 Přísl 13:15. Řím 6:23.

VIII. SVOBODA – PRAVDA A LEŽ

1. Základy pravé a falešné svobody
"Ze všech matoucích problémů, které pramenily z Luciferovy vzpoury, žádný nebyl těžší než neschopnost evolučních smrtelníků rozlišit mezi pravou a falešnou svobodou." (613,3) 54: 1,1
"Opravdová svoboda je odvěkým cílem a odměnou evolučního pokroku. Falešná svoboda je zákeřný klam, který je vlastní klamu času a zlu prostoru. Skutečná svoboda je založena na realitě právního státu - rozumu, zralosti, zralosti, zralosti, zralosti, věrnosti, zralosti." bratrství a spravedlnost." (613,4) 54: 1,2

2. Kosmické výsledky pravé a falešné svobody
"Svoboda se stává prostředkem sebezničení ve vesmírné existenci, když jsou impulsy založené na svobodě šílené, bezpodmínečné a nekontrolovatelné. Skutečná svoboda stále více koreluje s realitou a vždy bere v úvahu sociální spravedlnost, kosmickou nestrannost, univerzální bratrství a božské závazky." (613,5) 54 : 1,3
"Svoboda se stává sebevražednou, je-li zbavena materiální legitimity, intelektuální spravedlnosti, sociální zdrženlivosti, mravní povinnosti a duchovních hodnot. Svoboda neexistuje izolovaně od kosmické reality a existence jakékoli osobní reality je přímo úměrná jejímu vztahu k božství." " (613,6) 54: 1,4

3. Svoboda motivovaná vlastním zájmem vede k otroctví
"Nezkrocená sebevůle a nekontrolované sebevyjádření odpovídá naprostému sobectví, hranici ateismu. Svoboda bez doprovodného a stále většího vítězství nad sobectvím je plodem sobecké smrtelné imaginace. Svoboda motivovaná vlastním zájmem je pojmovou iluzí ,krutý podvod.... (613,7) 54: 1,5

4. Omyl falešné svobody
"Caligastiaův plán na okamžitou přestavbu lidské společnosti v duchu myšlenek osobní svobody a skupinových privilegií rychle vedl k víceméně úplnému selhání. Brzy se společnost vrátila ke své dřívější biologický stav a evoluční boj začal nanovo, protože ve svém vývoji byl vržen zpět téměř na stejnou úroveň, na které byl, když byl vytvořen režim Caligastia - tak děsivý byl chaos, do kterého byl svět v důsledku tohoto převratu uvržen. "(759,1) 67: 5,3

5. Svoboda bez dovolení
"Jednoho dne se člověk bude muset naučit používat svobodu bez povolnosti, jídlo bez obžerství, potěšení bez přejídání. Sebeovládání je jako metoda kontroly chování lepší než extrémní sebezapření. Sám Ježíš nikdy nevštěpoval tyto nerozumné názory svým následovníkům." "(977,2) 89 : 3,7

IX. SMYSL PRO VINU – OCHRANA PŘED HŘÍCHEM

1. Povaha pocitu viny
"Pocit viny (nikoli vědomí hříchu) pochází buď z přerušeného duchovního společenství, nebo ze snížení úrovně mravních ideálů jednotlivce. Z této nepříjemné situace vede jedině uvědomění si, že nejvyšší mravní ideály člověka nemusí nutně znamenat Boží vůli, člověk nemůže doufat, že jeho život bude v souladu s jeho nejvyššími ideály, přesto může zůstat věrný svému cíli hledat Boha a postupně si s ním získávat stále větší podobnost. "(1133,3) 103: 4,3

2. Ježíš zničil základ viny
"Ježíš zahodil všechny rituály oběti a smíření. Zničil základ pro jakýkoli takový fiktivní strach a pocit izolace ve vesmíru tím, že prohlásil, že člověk je dítětem Božím. Vztah stvoření a Stvořitele byl založen na vztahu dítě a rodič. jeho smrtelným synům a dcerám. Veškeré rituály, které nejsou legitimní součástí tohoto intimního rodinného vztahu, jsou trvale zrušeny." (1133,4) 103: 4,4

3. Lidská mysl je spolehlivě chráněna před satanskou invazí
"Ale ani za těchto podmínek nebyl nikdy jediný padlý duch schopen proniknout do vědomí nebo vyrušit duše Božích dětí. Satan ani Caligastia se nemohli dotknout Božích dětí víry; víra je spolehlivou ochranou před hříchem a neřestí. skutečně řekl: "Syn Boží bdí nad sebou a Zlý mu nemůže ublížit." (610,4) 53:8,8 l Jan 5:18.

4. Zkušenost pokračování života je nejjistější ochranou před hříchem
"Trvalo více než dva roky systémového času od začátku" války v nebi, "než se objevil nástupce Lucifera. Konečně nový panovník přistál se svou holí na skleněném moři. Byl jsem v záloze shromážděné v Edentii Gabriel a dobře si pamatuji první zprávu Lanaforgu otci souhvězdí Norlatiadkovi: „Neztratil se ani jeden obyvatel Jeruzaléma. Každý vzestupující smrtelník prošel těžkou a rozhodující zkouškou a získal brilantní a úplné vítězství." A tato zpráva odletěla do Salvingtonu, Uversy a Ráje - zpráva potvrzující, že zkušenost života udržujících vzestupujících smrtelníků je nejlepší zárukou proti vzpouře a nejjistější ochrana před hříchem Tento vznešený jeruzalémský sbor oddaných smrtelníků čítal přesně 187 432 811 bytostí." (608,8) 53: 7,12

5. Původ a povaha pocitů viny
"Pocity nebo pocity viny jsou vědomím porušení morálky; nemusí to být nutně hřích. Pokud neexistuje vědomá neloajalita vůči Božství, neexistuje žádný skutečný hřích." (984.6) 89:10.3
"Možnost uvědomění si viny je znakem transcendentálního rozlišení člověka. Toto znamení nestigmatizuje člověka jako ničemného tvora, ale naopak ho odlišuje jako výtvor potenciální velikosti a stále stoupající slávy. Takový pocit nehodnosti je počátečním podnětem navrženým tak, aby rychle a úspěšně vedl k oněm výbojům víry, které přenesou smrtelnou mysl do velkolepých úrovní mravní ušlechtilosti, kosmického vhledu a duchovního života; tedy všechny významy lidská existence proměňte se z dočasného na věčné a všechny hodnoty se zvednou z lidských na božské. (984,7) 89: 10,4

X. ODPUŠTĚNÍ HŘÍCHŮ

1. Starověký člověk získal usmíření prostřednictvím obětí
"Starověký člověk mohl realizovat Boží dispozice pouze prostřednictvím obětí. Moderní člověk musí vyvinout nové metody pro sebeuvědomění si spásy. Vědomí hříchu nadále žije v myslích smrtelníků, ale koncept spásy je zastaralý a zastaralý. Realita duchovní potřeby zůstávají, ale intelektuální pokrok zničil předchozí cesty dosažení. mír a pohodlí pro mysl a duši.“ (984.4) 89:10.1

2. Vyznání hříchu
"Pokání - vyznání hříchu - je odvážným odporem vůči neloajálnosti, ale v žádném případě nezmírňuje časoprostorové důsledky takové neloajality. Pokání - upřímné vědomí podstaty hříchu - je však nezbytné pro náboženský růst a duchovní pokrok." "(984,8) 89: 10,5

3. O přijímání odpuštění
"Odpuštění hříchu Bohem je obnovením vztahu loajality, který následuje po období lidského uvědomění, že takový vztah skončil v důsledku vědomé vzpoury. Odpuštění není třeba hledat - stačí ho přijmout jako uznání obnovení vztahu loajality mezi stvořením a Stvořitelem. A všichni věrní Boží synové jsou šťastní, oddaní službě a dosahují stále většího úspěchu ve svém výstupu do ráje." (985,1) 89: 10,6

4. Zlo, vina a odpuštění
"Ježíš řekl:" Moji učedníci musí nejen přestat konat zlo, ale také se naučit konat dobro; musíte být nejen očištěni od všeho vědomého hříchu, ale nesmíte si ani dovolit skrývat své pocity viny. Vyznáte-li své hříchy, jsou vám odpuštěny; proto vaše svědomí musí zůstat vždy čisté.“ (1736.4) 156: 2.7 Petr 3:11. Římanům 12:21.

5. Neodpustitelné hříchy
„Mluv o Synu člověka, co si přeješ, a bude ti odpuštěno; ten, kdo se odváží rouhat Bohu, jen stěží najde odpuštění. rebelům pravděpodobně nebudou odpuštěny jejich hříchy...“. (1820,5) 165: 3,6 Mat 12:31.

6. Hřích rouhání proti Bohu
“ Tehdy Ježíš odpověděl: „Jak může Satan Satana vyhnat? Království, rozdělené na části nepřátelstvím, zanikne a rod, rozervaný spory, neobstojí. Může město odolat obléhání, pokud je rozděleno? Jestliže Satan vyhání Satana, je sám proti sobě; jak obstojí jeho království? Ale měli byste vědět, že do domu nikdo nemůže. silný muž a ukrást jeho věci, pokud ho nejprve nepřemůže a nesváže. A je-li pravda, že vyháním démony mocí Belzebuba, tak čí mocí je vaši lidé vyhánějí? Ať jsou vašimi soudci. Jestliže však vyháním démony duchem Božím, pak k vám skutečně Boží království již přišlo. Kdybyste nebyli zaslepeni předsudky a oklamáni strachem a pýchou, bylo by pro vás snadné vidět, že mezi vámi je někdo, kdo je větší než démoni. Dáváš mi najevo: Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou nesbírá, mrhá. Dovolte mi, abych vás na to vážně upozornil otevřené oči a úmyslně zlomyslný úmysl vědomě připisovat činy Boží jednání démonů! Vpravdě, vpravdě, pravím vám: všechny vaše hříchy budou odpuštěny a dokonce i všechno vaše rouhání, ale tomu, kdo se úmyslně a s hříšným úmyslem rouhat Bohu, nebude odpuštěno. Protože takoví zlí lidé nikdy nepožádají o odpuštění ani ho nedostanou, jsou vinni hříchem, že navždy odmítají božské odpuštění. (1714,2) 153:4,3 Lukáš 11:17-18.

XI. OBDOBÍ MEZI HŘÍCHEM A TRESTEM

1. Dodržování časového úseku mezi hříchem a trestem
„Ačkoli se vědomé a upřímné ztotožnění se zlem (hříchem) rovná zastavení existence (eliminaci), mezi takovým osobním ztotožněním se zlem a výkonem trestu – automatickým důsledkem záměrné volby zla – musí vždy existovat Po dostatečně dlouhém časovém období, které soud potřebuje, bylo zvážení ekumenického postavení jednotlivce zcela uspokojivé pro všechny zainteresované ekumenické osobnosti a bylo tak spravedlivé a legitimní, aby získalo souhlas samotného hříšníka. (615,4) 54: 3,2

2. Moudrost odkládání
„Z mnoha důvodů, které jsou mi známé, pro které nebyl Lucifer a jeho komplicové dříve zatčeni nebo odsouzeni, mohu uvést některé:
1. Milosrdenství vyžaduje, aby měl každý pachatel dostatek času na vytvoření vědomého a komplexně uváženého postoje ke svému zlovolnému úmyslu a hříšnému jednání.
2. Otcovská láska vítězí nad nejvyšší spravedlností; proto spravedlnost nikdy nezničí ty, kdo mohou být spaseni milosrdenstvím. Čas najít spásu je dán každému hříšníkovi.

3. Žádný milující otec se nesnaží urychlit trest ztraceného člena rodiny. Trpělivost je neoddělitelně spjata s časem.

4. Ačkoli prohřešky vždy škodí rodinám, moudrost a láska pomáhají ctnostným dětem vydržet jejich ztraceného bratra po dobu, kterou jim poskytne milující otec, aby hříšník mohl vidět chybu na své cestě a získat spásu.

5. Ať už byl Michaelův vztah k Luciferovi jakýkoli – a navzdory skutečnosti, že byl otcem a Stvořitelem Lucifera – bezprostřední výkon spravedlnosti pro zrádného Vládce soustavy nebyl v moci Syna Stvořitele, protože v té době ještě nedokončil svou udělení cesty, která umožnila dosáhnout bezpodmínečné nadvlády v Nebadonu.

6. Antici of Days mohli tyto rebely okamžitě zlikvidovat, ale jen zřídka popravují hříšníky, aniž by věc zvážili ze všech stran. V tomto případě odmítli zrušit Michailova rozhodnutí.

7. Je zřejmé, že Emmanuel radil Michaelovi, aby se držel dál od rebelů a umožnil povstání jít svou přirozenou cestou sebezničení, a moudrost Jednoho věku je dočasným odrazem sjednocené moudrosti Rajské Trojice.

osm . Faithful of Edentia of Days radili otcům souhvězdí, aby dovolili rebelům jít svou vlastní cestou až do úplného konce, aby každý současný i budoucí obyvatel Norlatiadek - každý smrtelník, morontiácká bytost nebo duchovní tvor - mohl rychle vymýtit veškeré sympatie vůči tito zločinci.

9. Na Jerusemu osobní zástupce Nejvyššího vládce Orvontonu doporučil Gabrielovi, aby vytvořil všechny podmínky, aby každý živý tvor mohl dospět k vědomé volbě ohledně otázek vznesených v „Deklaraci svobody“ Lucifera. Poté, co byly vzneseny obavy z povstání, Gabrielův mimořádný rádce mu sdělil, že pokud by všem tvorům Norlatiadek nebyla dána možnost plné a svobodné volby, pak by se rajská karanténa proti takovým - možná nerozhodným a pochybným - tvorům rozšířila sama o sobě. -obrana.celé souhvězdí. Aby rajské dveře vzestupu zůstaly pro bytosti Norlatiadek otevřené, bylo nutné vytvořit podmínky pro plné odhalení vzpoury a konečné určení pozice všech bytostí, které se na ní tak či onak podílejí.

10. Ve svém třetím nezávislém prohlášení Božská ministryně ze Salvingtonu vydala nařízení nedělat nic, co by mohlo mít za následek poloviční uzdravení, zbabělé potlačování nebo jiné zakrývání ohavné podívané na rebely a vzpouru. Andělský zástup byl instruován, aby usiloval o úplné odhalení rebelů; dostali také neomezenou příležitost vylíčit hřích jako metodu pro co nejrychlejší dosažení dokonalého a konečného uzdravení z metly zla a hříšnosti.

jedenáct . Na Jerusemu byla vytvořena nouzová rada bývalých smrtelníků složená z Mighty Messengers – slavných smrtelníků, kteří čelili podobným situacím – a jejich kolegů. Varovali Gabriela, že pokud budou použity svévolné nebo nedomyšlené způsoby potlačování, počet zvrácených lidí bude nejméně třikrát vyšší. Celý sbor poradců Uversy se shromáždil, aby přesvědčil Gabriela, aby nechal povstání proběhnout naplno a přirozeně, i když bude trvat milion let, než se jeho následky odstraní.

12. Čas – dokonce i ve vesmíru času – je relativní: pokud by průměrný smrtelník Urantie spáchal zločin, který by způsobil celosvětový zmatek, a pokud by byl zatčen, odsouzen a popraven do dvou nebo tří dnů od činu, byl by zdálo se, jak dlouho byste chtěli tentokrát? A to by bylo přesnější srovnání s délkou života Lucifera, i když jeho soud, který začíná v současné době, skončí až po sto tisících letech času Urantie. Z pohledu Uversy, kde v současné době probíhá soudní líčení, lze relativní časový úsek vyjádřit takto: Luciferův zločin začal soud posuzovat do dvou a půl sekund od okamžiku, kdy byl spáchán. . Z hlediska ráje dochází k odsouzení současně se spácháním trestného činu.“ (618,2) 54: 5,13

XII. PRVOTNÍ HŘÍCH

1. Prvotní hřích - rasová vina
"Primitivní člověk věřil, že dluží duchům dluh a musí tento dluh splatit. V chápání divocha měli duchové všechny důvody přinášet mu mnohem více neštěstí. Postupem času tato myšlenka vyústila v nauku o hříchu a spáse Věřilo se, že duše přichází do světa poskvrněného prvotním hříchem. Duše musí být vykoupena. To vyžaduje obětního beránka. Kromě toho, že jde o kult lebek, může nájemný lovec nahradit svůj život životem někoho jiného – najít „ obětního beránka.“ (974,1) 89: 0,1

2. Nauka o úplné hříšnosti
"Nauka o naprosté hříšnosti člověka do značné míry zničila potenciál náboženství mít povznášející a inspirující společenský dopad. Ježíš se snažil obnovit lidskou důstojnost, když prohlásil, že všichni lidé jsou Božími dětmi." (1091,4) 99: 5,5

3. Osobní a rasové pojetí hříchu
"Hřích je trestem za porušení tabu. Není to tak dávno, co se věřilo, že nemoc je trestem za hřích, ať už osobní nebo kmenový. Mezi národy procházejícími touto fází evoluce převládá teorie, že člověk může onemocnět pouze pokud je porušováno tabu. V takové víře nemoc a utrpení „nesou šípy Všemohoucího.“ Číňané a Mezopotámci dlouho považovali nemoc za výsledek činů zlých démonů, i když při hledání příčiny o utrpení se Chaldejci také dívali na hvězdy. Tato teorie nemoci v důsledku božího hněvu stále převládá mezi mnoha považovanými za civilizované urantské skupiny." (990,3) 90: 3,8

4. Individuální a skupinové hříchy
„Neměli byste se již bát, že Bůh potrestá národ za hřích jedné osoby; nepotrestá nebeského Otce a jedno ze svých věřících dětí za hříchy národa, ačkoli členové kterékoli rodiny musí často čelit materiálním následky rodinných chyb a kolektivního provinění. Uvědomujete si, že sen o lepším národu – nebo lepším světě – souvisí se zlepšením a osvícením jednotlivce? "(1630.4) 145: 2.8

5. Spasení nenese břemeno hříchu spáchaného jinými
„Je však třeba pochopit následující: pokud jste nuceni trpět pro škodlivé následky hříchu někoho z vaší rodiny, některého z vašich spoluobčanů nebo stejného jako vy, smrtelníka, a dokonce kvůli povstání v systému nebo jinde - bez ohledu na to, čím si musíte projít kvůli hříchům svých partnerů, soudruhů nebo nadřízených, můžete si být naprosto jisti pomíjivostí takových neštěstí. věčné perspektivy nebo dokonce i v nejmenší míře vás připraví o tvém božském právu vystoupit do ráje a najít Boha." (619,1) 54: 6,4

II. JEŽÍŠ HLUVÍ O DOBRU A ZLU

1. Odpověď na Gadiinu otázku o dobru a zlu
"Poslední setkání Ježíše s Gadií bylo spojeno s diskusí o dobru a zlu. Pocit nespravedlnosti kvůli přítomnosti zla ve světě spolu s dobrem velmi trápil tohoto mladého Pelištejce. Řekl:" Jak může Bůh, když je nekonečně dobrý, dovol nám trpět neštěstím, které přináší zlo; koneckonců, kdo činí zlo?“ „V těch dnech ještě mnozí věřili, že Bůh činí dobro i zlo, ale Ježíš nikdy neučil takový falešný koncept. Na tuto otázku odpověděl: „Můj bratře, existuje láska; proto nemůže být ctnostný a jeho ctnost je tak velká a skutečná, že není schopna v sobě obsahovat drobné a neskutečné zlo. Bůh je tak absolutně ctnostný, že v něm není absolutně místo pro tak negativní věc, jako je zlo. Zlo jsou nezralá rozhodnutí a bezmyšlenkovité činy těch, kteří se brání ctnosti, odmítají krásu a zrazují pravdu. Zlo je pouze klam nezralosti nebo destruktivní a zkreslující účinek nevědomosti. Zlo je nevyhnutelná temnota, která neúnavně následuje nerozumné odmítání světla. Zlo je to, co je temné a nepravdivé a co se po vědomém přijetí stává hříchem. (1429.1) 130:1.5

"Tím, že vás váš nebeský Otec obdařil schopností volit mezi pravdou a omylem, vytvořil možnost popřít pozitivní cestu světla a života, cestu hříchu. A pak se toto zlo později vyvine v hřích v důsledku svévole a záměrná rozhodnutí svévolného a vzpurného tvora. Proto náš nebeský Otec dovoluje současnou existenci dobra a zla až do konce života – stejně jako příroda umožňuje, aby pšenice a koukol rostly společně až do sklizně“. Gadiah byl zcela spokojen s Ježíšovou odpovědí na jeho otázku poté, co mu jejich následný rozhovor objasnil pravý význam těchto nezapomenutelných výroků. "(1429,2) 130: 1,6 Mat 13:30.

2. Ježíš mluví o omylu a zlu
Blud (zlo) je trestem za nedokonalost. Známky nedokonalosti nebo fakta nesprávné adaptace se odhalují na materiální úrovni prostřednictvím kritického pozorování a vědecké analýzy, na morální úrovni – s pomocí lidské zkušenosti. Přítomnost zla je důkazem o chybách rozumu a nezralosti vyvíjejícího se jedince.Proto.zlo je také měřítkem nedokonalosti výkladu vesmíru.Možnost chybovat je vlastní získávání moudrosti-cesta vývoje z dílčích a dočasné k integrálnímu a věčnému, od relativního a nedokonalého ke konečnému a dokonalému. Chyba je stín, který relativní neúplnost nevyhnutelně vrhá na vzestupnou univerzální cestu člověka k dokonalosti ráje. univerzální vlastnost; je to pouze konstatování relativity spojení mezi nedokonalostí neúplné konečné úrovně a vzestupnými úrovněmi Nejvyššího a Nejvyššího. 1435,3) 130: 4,11

I když to všechno Ježíš mluvil k mladíkovi jazykem, kterému rozuměl, na konci rozhovoru se Ganidovi začaly slepovat oči a brzy usnul. Druhý den ráno vstali brzy, aby nastoupili na loď směřující na Krétu do Lasea. Ale ještě před nástupem na loď mladík kladl nové otázky o zlu, na které Ježíš takto odpovídal. (1435,4) 130: 4,12

Zlo je relativní pojem. Vzniká z pozorování nedokonalostí, které se objevují ve stínu vrženém konečným vesmírem věcí a bytostí, neboť takový vesmír je zatemněn živým světlem – univerzálním vyjádřením věčných realit Nekonečna. (1435,5) 130: 4,13

"Potenciální zlo je inherentní nevyhnutelné neúplnosti Božího zjevení jako výrazu nekonečna a věčnosti, protože takové zjevení je omezeno prostorem a časem. Skutečnost přítomnosti částečného spolu s úplným utváří relativitu reality, a proto je zjevení omezeno prostorem a časem." vytváří potřebu intelektuální volby a zakládá hodnotové úrovně duchovního vnímání a reakce Nekonečno, existující ve smrtelné a omezené mysli stvoření, je samo o sobě potenciálním zlem.Zhoršování zla – neopodstatněná méněcennost správného duchovního odstranění těchto vrozených intelektuálních disonancí a duchovních nedostatků – se rovná dosažení skutečného zla.“ (1435.6) 130: 4.14

"Všechny statické, mrtvé koncepty jsou potenciální zlo. Konečný stín relativní a živé pravdy je v neustálém pohybu. Statické koncepty vždy brzdí vědu, politiku, společnost a náboženství. Statické koncepty mohou vyjadřovat určité znalosti, ale postrádají moudrost a postrádají pravdu. Ale nedopusťte, aby vás koncept relativity svedl natolik, abyste ztratili schopnost vidět koordinaci vesmíru pod vedením kosmické mysli a její stálou kontrolu nad energií a duchem Nejvyššího." ... (1436,1) 130: 4,15

3. Ježíš mluví s Mardem o dobru a zlu
"Mard byl uznávaným vůdcem římských cyniků a stal se velkým přítelem damašského písaře. Den za dnem mluvil s Ježíšem a každý večer naslouchal jeho vznešenému učení. Jedním z nejdůležitějších rozhovorů s Mardem byl konverzace navržená tak, aby odpověděla na otázku tohoto upřímného cynika o dobru a zlu.“ „V podstatě, a v jazyce dvacátého století, Ježíš řekl následující .. (1457.4) 132: 2.1

"Můj bratře, dobro a zlo jsou jen slova, která označují relativní úrovně lidského chápání pozorovatelného vesmíru. Pokud jsi eticky líný a společensky lhostejný, tvým kritériem dobra mohou být současné společenské zvyky. náboženské zvyky a tradice současníků. duše, prožívající čas a přecházející do věčnosti, musí učinit živou a osobní volbu mezi dobrem a zlem - volbu určenou skutečnými hodnotami duchovních kritérií, která jsou ustanovena božským duchem poslaným Otcem, aby zůstal v srdce člověka, vnitřní duch je kritériem pro zachování osobnosti (1457,5) 132: 2,2

"Ctnost, stejně jako pravda, je vždy relativní a nevyhnutelně protikladná ke zlu. Právě vnímání těchto kvalit ctnosti a pravdy umožňuje vyvíjejícím se duším lidí činit osobní rozhodnutí založená na volbě, která jsou závazná pro věčný život." (1457,6) 132: 2,3

"Jak budete stoupat po univerzálním žebříčku vývoje stvořených bytostí, zjistíte, že růst ctnosti a úbytek zla jsou plně v souladu s vaší schopností vnímat ctnost a chápat pravdu. Schopnost držet se mylné představy nebo prožívat zlo." je nakonec ztraceno, až když vzestupující lidská duše dosáhne nejvyšších duchovních úrovní." ... (1458,3) 132: 2,6

"Dokud nedosáhnete úrovní ráje, ctnost vždy zůstane spíše touhou než úspěchem, spíše cílem než zkušeností zisku. Avšak spolu s touhou po spravedlnosti zažíváte rostoucí uspokojení z částečného dosažení ctnost. Přítomnost ctnosti a zla ve světě je sama o sobě pozitivním důkazem existence reality mravní vůle člověka, člověka, který takto uznává tyto hodnoty a dokáže si mezi nimi také vybrat." (1458,5) 132: 2,8

"Pro mravní volbu je nutná možnost zla, nikoli však jeho realita. Stín je pouze relativně reálný. Skutečné zlo není nezbytnou osobní zkušeností. Potenciální zlo je stejně tak dobrým podnětem pro rozhodování ve světech mravního pokrok na nižších úrovních duchovního rozvoje. Zlo se stává realitou osobního rozvoje. zkušenost pouze tehdy, když morální rozum zastaví svou volbu." (1458,7) 132: 2,10

4. Ježíš mluví s Tomášem o zlu a hříchu
"Bylo by klamné plést si podvod s podvodem, nebo spíše se zločincem. Ten, koho nazýváte podvodníkem, je syn pýchy, vysoký vládce, který se záměrně vydal do úmyslné vzpoury proti vládě mého Otce a jeho oddané Synové. Ale tyto hříšné jsem již porazil. Musíte pochopit různé vztahy k Otci a jeho vesmíru. Nikdy nezapomínejte na tyto zákony, které řídí vztah s Otcovou vůlí.“ (1660.1) 148: 4.2

"" Zlo je nevědomé nebo neúmyslné porušení božského zákona - vůle Otce. Zlo je také mírou nedokonalosti podřízení se vůli Otce. (1660,1) 148: 4,2

"" Hřích je vědomé, vědomé a úmyslné porušení božského zákona, vůle Otce. Hřích je mírou neochoty podřídit se božskému vedení a duchovnímu vedení. (1660,3) 148: 4,4

"" Neřest je svévolné, vytrvalé a tvrdohlavé překračování božského zákona, vůle Otce. Neřest je měřítkem pokračujícího odmítání Otcova láskyplného plánu osobní ochrany a milosrdné péče Syna o spasení. (1660,3) 148: 4,5

"" Od přírody smrtelný člověk - před znovuzrozením v duchu - podléhá vrozeným zlovolným sklonům, ale takové přirozené nedokonalosti chování nejsou ani hřích, ani neřest. Smrtelný člověk právě začíná svůj dlouhý vzestup k dokonalosti Otce v ráji. Být nedokonalý nebo postrádat přirozené schopnosti neznamená být hříšný. Člověk skutečně podléhá zlu, ale v žádném případě není dítětem toho zlého, pokud si vědomě a záměrně nezvolil hříšné cesty a krutý život. Zlo je vlastní přirozenému řádu věcí v tomto světě, ale hřích je záměrný postoj rebela – postoj, který do tohoto světa přinesli ti, kteří spadli z duchovního světla do naprosté temnoty. (1660,3) 148: 4,5

"Jsi zmatený, Tomáši, doktrínami Řeků a falešnými přesvědčeními Peršanů. Nechápeš vztah mezi zlem a hříchem, protože podle tvého chápání lidstvo začalo na zemi s dokonalým Adamem a díky svému hříšnost, rychle degradovaná do současného žalostného stavu. Proč ale odmítáte pochopit smysl příběhu o tom, jak Kain, syn Adamův, odešel do země Nod, kde si našel ženu pro sebe, a proč odmítnout interpretovat význam tohoto příběhu, který mluví o synech Božích, kteří si vzali dcery lidské? (1660,3) 148:4,5

"Lidé jsou od přírody zlomyslní, ale ne nutně hříšní. Nové narození - křest v duchu - je nezbytné pro vysvobození od zla a vstup do nebeského království, ale žádná z těchto podmínek nesnižuje skutečnost, že člověk je Syn Boží. Neznamená to, že se jedná o vrozenou přítomnost potenciálního zla a skutečnost, že člověk je nějak záhadně odcizen nebeskému Otci, a proto jako cizinec, neznámý nebo nevlastní dítě musí nějakým způsobem hledat legální adopci u Otec. Otec a za druhé z vaší neznalosti původu, podstaty a účelu člověka.“ (1660,7) 148: 4,8

Oční kontakt

Kapitola 4

Hřích a zlo

4.1. O pojmu "hřích"

4.1.1 O různých úhlech pohledu naformování pojmu "hřích"

a) První úhel pohledu

Termín „hřích“, včetně jeho odvozených forem, se v kanonické části Bible vyskytuje 958krát a tento termín se poprvé objevuje v synodálním vydání Bible v Gen. 4:7. Hřích je obvykle chápán jako porušení (skutkem, slovem, myšlenkou) Boží vůle, vyjádřené v přikázáních (smlouvách, ustanoveních, zákonech, rozhodnutích, nařízeních, příkazech) Božích. Z tohoto hlediska je pro fakt hříchu nezbytná existence zákona. Neznalost či nepochopení zákona přitom nezbavuje odpovědnosti za jeho porušení, případně je vině připisován i nevědomý (z neznalosti či nepochopení) hřích. Starý zákon tedy hovoří o vině za neúmyslný hřích (tj. hřích spáchaný omylem, z nevědomosti) a o nutnosti přinést za něj oběť (Lv 4,1-35; 5,1-19). Další potvrzení tohoto názoru může zjevně sloužit jako prosba k Bohu daná v žalmech: učit Jeho ustanovení (Ž 119:12,64); neskrývat svá přikázání (Ž 119:19); dát rozumět Jeho příkazům (Ž 119:27); uvažovat (Ž 119:34); ukaž své cesty (uč své cesty) (Ž 24,4; 26,11). Nový zákon o tom říká takto: „Ale otrok, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; kdo však neznal a udělal, co bylo hodno trestu, bude o ránu méně“ (Lukáš 12:47, 48). Mnich John Climacus píše: „Pán, podle svého zvláštního pohledu na nás, často touží před námi skrýt svou vůli, protože ví, že když jsme poznali Jeho vůli, neposlouchali bychom ji, a protože by to již trpělo. nejpřísnější tresty“ (cit. až 43: 366, 367). Právě kvůli přičítání nevědomého hříchu prosíme Boha, aby nám odpustil naše nevědomé, nedobrovolné a nám neznámé hříchy: „... odpusť nám naše hříchy, které jsme spáchali ... vědomě či nevědomě...“ ( ranní modlitby 5. modlitba sv. Bazila Velikého); ".. a odpusť jim všechny hříchy, dobrovolné i nedobrovolné ..." (ranní modlitby. Modlitba za zemřelé); „... odpusť... mé dobrovolné hříchy a nedobrovolné, vedené i neznámé...“ (večerní modlitby. Modlitba 3., k Duchu svatému); „Bože, odpusť mi, odpusť mi, odpusť mi mé hříchy, kterými jsem se před Tebou provinil... chtě nechtě...“ (Navázání na svaté přijímání. Modlitba sv. Jana Zlatoústého, 7.).

Upozorňujeme, že zákon nemá zpětnou účinnost. Jinými slovy, čin, který bude v budoucnu (v souladu s budoucím zákonem) uznán za hříšný, není v současné době zpoplatněn. Tento úhel pohledu je zcela v souladu s civilním (sekulárním) chápáním zločinu.

Příklad takového činu je následující. Abraham byl ženatý s dcerou svého otce, Sárou (Gn 20:12). Takové manželství se později stalo hříšným, protože jedno z přikázání, které Bůh dal Izraeli prostřednictvím Mojžíše, říká: „Proklet, kdo lže se svou sestrou, s dcerou svého otce nebo s dcerou své matky! ... Proklet, kdo to dělá nenaplňují slova zákona. to se podle nich nestane!" (Dt 27:22, 26). Protože však byl Abraham spravedlivý muž (Gn 15:6; Jakub 2:23) a je nazýván přítelem Božím (2. Paralipomenon 20:7; Iz 41:8; Jakub 2:23), pak tedy nemohl být při tomto činu vinen a hříšný. Stejně tak žádný člověk již nemůže být hříšný. dnes v rozporu budoucnost zákona (jinými slovy, zákon nemá zpětnou účinnost). Kdyby se Bohu zalíbilo zjevit člověku svou vůli dříve v souvislosti se zákazem nebo příkazem jakéhokoli jednání, udělal by to. V tomto ohledu, pokud to Bůh neudělal dříve, pak se mu to tak líbilo. To znovu potvrzuje, že v posuzovaném případě nedošlo ze strany Abrahama k porušení Boží vůle a v jeho manželství s dcerou jeho otce nedošlo k žádnému hříchu. To platí nejen pro tento případ, ale i pro další podobné případy.

Obecně platí, že zákon, který je v určité době účelný, jindy nemusí být. Takže když byli na zemi například jen Adam a Eva, pak se jejich první vnoučata mohla teprve objevit přímo ze soužití jejich syna a dcery. Je zřejmé, že výše uvedené přikázání (Dt 27:22), které dal Bůh lidem, nebylo dodržováno. Protože množení lidí je požehnáno Bohem (Gn 1:28; 9:1, 7), je jasné, proč toto přikázání (Dt 27:22) se objevil pouze v určité historické době... V opačném případě, teoreticky mohl vzniknout absurdní situace: plnění Božího příkazu množit a množit by bylo porušením Božího přikázání o zákazu soužití s dcera jejího otce nebo dcera její matky(Dt 27:22). „Proto na otázku: koho měl Kain v manželství? Blahoslavený Theodoret odpovídá: „samozřejmě mé sestře, - v té době to ještě nebyl zločin“ ... “(168: 310).

Lze také uvést příklad ve vztahu k předchozímu, kdy zpočátku Bůh byl Dan smlouva obřízky (Gn 17:9-14) a později vlastně byl zrušeno. Jak říká apoštol Pavel: „Obřízka není nic a neobřízka není nic, ale Všechno- v zachovávání přikázání Božích“ (1. Korintským 7:19); „V Kristu Ježíši totiž nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku“ (Galatským 5:6); „V Kristu Ježíši totiž ani obřízka, ani neobřízka neznamená nic, ale nové stvoření“ (Galatským 6:15). Podle Tento problém Svatý Jan Zlatoústý píše: „A teprve tehdy, když se přiblížil čas naplnění Božích zaslíbení, kdy se měl narodit Izák a rozmnožit se jeho rodina a sám praotec musel odejít z tohoto života, teprve tehdy dostává přikázání obřízky a sám byl obřezán již v tak vysokém věku, aby to, co udělal praotec, sloužilo jako zákon a pravidlo pro všechny jeho potomky“ (13:432); „Tehdy (to jest ve Starém zákoně) oni (Židé - PV) obdrželi toto přikázání nemíchat se s jinými bezbožnými národy, ale nyní, když jsou díky Boží dobrotě všechny (národy) vyneseny na světlo pravda, k čemu je obřízka? Přispívá odříznutí masa nějakým způsobem ke svobodě duše (tedy od vášní)? (13: 431).

Zde je další příklad zrušení zákona. „... V epištole (znamenající „Epis proti judaizujícím křesťanům“ apoštola Barnabáše – PD) se říká, že rituální mojžíšský zákon byl zrušen, jeho oběti byly nahrazeny eucharistií, půsty – skutky milosrdenství ; ale osvobozeni od toho musíme usilovat o plnění Božích přikázání (dále citát z druhé kapitoly naznačeného listu - P. D.).

„Pán nám skrze všechny proroky oznámil, že nepotřebuje oběti, zápalné ani obětní dary. Toto jednou řekl: Proč potřebuji vaše množství obětí? říká Pán. Nasytím se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka; Nechci krev býků, jehňat a koz. Když přicházíš přede Mnou, kdo po tobě vyžaduje, abys pošlapal mé nádvoří? Nenoste už žádné marné dary; kouření je pro mě odporné; Novoluní a soboty, slavnostní shromáždění nemohu vystát: nezákonnost - a oslava! (Iz 1,11-13).

Takže toto zrušil, aby nový zákon našeho Pána Ježíše Krista, bez jha nutnosti, měl nelidskou oběť (v těchto slovech lze vidět označení svátosti eucharistie Naopak, jinde říká: neboť jsem nemluvil k vašim otcům a nedal jim přikázání v den, kdy jsem je vyvedl z egyptské země, o zápalné oběti a oběti; ale toto jim přikázal: ať nikdo z vás nechová v srdci hněv proti svému bližnímu a nemiluje křivou přísahu (Jer 7:22, 23; Zach 8:17) ““ (43: 12, 13).

O nahrazení zvířecí oběti obětí nekrvavou uveďme také slova arcikněze Alexandra Me: „Od pradávna bylo uzavření smlouvy provázeno kropením věřících krví zvířete zasvěceného Bohu. Všichni, kdo padli na její kapky, získali nový duchovní vztah a spojení s Bohem (Ex 24,3-8; Zach 9,11; srov. Žid 9,16-21). To byl význam zabití velikonočního beránka. Takové rituály byly známy nejen Izraeli, ale také většině starověkých národů. Kristus nahrazuje krev oběti šťávou z vinné révy, vínem k jídlu, které označuje božsko-lidskou oběť, utrpení a triumf Mesiáše - Vykupitele “(81: 232). Citujme k této otázce také arcikněze Valeriana Krečetova, vrchního zpovědníka moskevské diecéze: „Podstatou obětí Starého zákona, které přinášeli patriarchové, však bylo, že tyto oběti byly prototypem oběti Syna. Boha za hříchy celého světa. Proto byla starozákonní oběť obětí krvavou. Nosila v sobě symbol Beránka, který byl zabit pro celý svět. A když bylo naplnění tohoto typu dokončeno, pak krvavá oběť přestala. Proto v Ortodoxní svět chybí všechny krvavé oběti “(106: 20).

Tyto příklady opět ukazují, že zákon začíná působit až od určitého okamžiku a nemá zpětnou účinnost, a také že účelné působení zákona lze časově omezit a zákon lze zrušit.

b) Druhý úhel pohledu

Přitom je třeba mít na paměti, že byly dány první známé Boží příkazy (zákony). lidé nejprve přímo Bohem (například Gn 2:16, 17; 9:4-6; 17:9-14) a poté - prostřednictvím Mojžíše (Ex., Lev., Num., Deut.). První hřích byl však spáchán ještě dříve lidský vzhled- mezi netělesnými rozumnými bytostmi se svobodnou vůlí - anděly, tedy před objevením se nám známých zákonů. Následný hřích spáchal ďábel (v podobě hada) po objevení se prvního přikázání v ráji a toto přikázání souviselo s k člověku, ne k andělům... Ale fakt ďáblova prokletí za svádění člověka ke hříchu (Gn 3,15) mluví právě o tom, že ďábel zhřešil. Proto bychom měli pojem hřích rozšířit: pod hříchem obecně lze z druhého pohledu chápat neposlušnost vůči Bohu ve formě vědomého odporu vůči Němu. nebo nenaplnění (porušení) jím daných přikázání (smluv, stanov, zákonů, definic, nařízení, objednávky). Tento pohled je obecnější než první a zahrnuje jej jako speciální případ(jedna z možností).

c) Třetí úhel pohledu

Zvažte nyní jiný pohled na hřích. V Gen. 4:11, 12 mluví o trestu Pána Kaina za vraždu vlastního bratra Ábela; v Gen. 6:5 - o velké zkaženosti lidí na zemi; v Gen. 6:19-23 - že pro toto porušení, v důsledku potopy seslané Hospodinem, "bylo zničeno každé stvoření, které bylo na povrchu země... zůstal jen Noe a to, co bylo s ním v arše." "

Tedy v té době, předtím, než nám byly známy nějaké zákony (s výjimkou Gn 2:16, 17) a nemohlo tedy dojít k jejich porušení, lidé již byli potrestáni za osobní činy (vraždy a korupce). Také při absenci zákonů gen. 4:7 mluví o dobru a hříchu, ale Gen. 6:8 - že „Noe našel milost v očích Hospodinových“, z čehož vyplývá, že Noe byl spravedlivý. Všimněte si také, že Kain odpovídá Bohu na otázku: "Kde je tvůj bratr Ábel?" - Řekl: "Nevím, jsem strážcem svého bratra?" To znamená, že Kain se nechtěl přiznat k vraždě svého bratra, z čehož můžeme usoudit, že Kainsam hodnotil jeho čin jako špatný. Jinými slovy, při absenci explicitních (realizovaných) zákonů v té době Kain rozvinul porozumění své vině.

To vše je způsobeno přítomností základů mravního zákona ve svědomí člověka.„Pod názvem přirozený mravní zákon rozumíme ten vnitřní zákon vlastní naší duši, který prostřednictvím rozumu a svědomí ukazuje člověku, co je dobro a co zlo (podle definice profesora arcikněze N. a vnějšího chování člověka na základě předchozího opakovaného vzrušení mravního vědomí a cítění a má tak velkou moc nad vůlí člověka, že důkazy mravního vědomí a citů posilují jeho požadavky.” (Zkušenost mravní ortodoxní teologie, díl I, díl 1. Charkov, 1914, s. 107-108) ...

Svatý Jan Zlatoústý píše: „Ani Adam, ani žádná jiná osoba, jak se zdá, nikdy nežili bez přirozeného zákona... Jak brzy Bůh stvořil Adama, vložil do něj tento zákon a učinil z něj spolehlivého spolubydlícího pro celou lidskou rasu“ (Sv. I. Zlatoústý, vykládáno, o listu Řím. Rozhovor 12). Svatý Isidor Pelusiot říká: „Skutečně chvályhodné jsou ti, kdo plní povinnost vštěpovat přirozený zákon. Příroda totiž sama v sobě nese přesné a neporušené kritérium ctností, na které sám Kristus poukazuje formou motivace či povzbuzení, když říká: „Ve všem, co chcete, aby vám lidé činili, tak i vy jednejte s nimi“ (cit. Prof. Stelletsky, str. 113) „(136. Kapitola 2. O mravním právu a mravním jednání).

Apoštol Pavel učí: „...když pohané, kteří nemají zákon, dělají, co je zákonné od přirozenosti, zákon nemají, jsou svým vlastním zákonem: ukazují, že dílo zákona je psáno v jejich srdcích, o čemž svědčí jejich svědomí a jejich myšlenky, pak se obviňují, pak se navzájem ospravedlňují…“ (Řím 2:14, 15). Při výkladu těchto slov Archimandrite Platon (Igumnov) říká: „Přirozené mravní zákon daný Bohem a je společným vlastnictvím všech lidí. Toto je zákon rozumu, který každého člověka vede při volbě dobra. Poznání dobra je nejen teoretické, ale i vnitřně zavazující. Všichni lidé jsou zodpovědní za porušení požadavků mravního zákona a vědí, že neuposlechnutí zákona s sebou nese budoucí odplatu“ (122:34).

Další informace o mravním zákonu uvedeme z díla Archimandrita Platona (Igumnova).

„Svatý Justin Filozof by měl být považován za otce nauky o přirozeném mravním zákonu. Svatý Justin učí o Kristu jako o věčném Logosu. Lidský rozum a mravní moudrost mají svůj původ v Kristu. Základním principem učení svatého Justina je, že Bůh stvořil člověka schopného volit pravdu a konat spravedlnost. Svůj pohled na přirozený mravní zákon nejjasněji objasňuje svatý Justin Filozof v „Rozhovoru s Židem Tryfonem“. „Bůh ustanovil, že vždy a všude je spravedlivé, a každý národ ví, že smilstvo, cizoložství, vražda a podobně jsou hříchem. A každý, kdo dělá takové věci, se nemůže zbavit myšlenky, že se dopouští nezákonnosti, s výjimkou lidí posedlých nečistým duchem nebo zkažených špatnou výchovou a návyky."

Další představitel rané patristiky, svatý Irenej z Lyonu, říká, že Bůh během stvoření vložil do člověka vnímání mravního zákona: dal mu poznání dobra a zla, a toto poznání spočívá ve víře a poslušnosti Bohu a naplňování jeho přikázání.

Klement Alexandrijský se v návaznosti na svatého Justina mučedníka snaží obohatit křesťanské myšlení o všechny výdobytky řecké filozofie. Poznamenává, že poznání dobra a zla dosahuje člověk prostřednictvím přirozeného zákona daného Bohem: „Od Boha, zákon přírody a zákon Zjevení, což jsou jedna věc.“

Origenes, který považuje osobu za Boží obraz, zdůrazňuje schopnost člověka dělat správnou věc. Podle Origena je tato schopnost člověku vlastní, díky přírodnímu zákonu stanovenému Bohem.

U Tertulliana nacházíme pozoruhodné rozpravy o přirozeném mravním zákonu. Píše: "Potvrzuji tedy, že před Mojžíšovým zákonem, napsaným na kamenných deskách, existoval nepsaný zákon, který byl obvykle chápán přirozeným způsobem a dodržován předky." Tertullianus říká, že přirozený mravní zákon je společný všemu lidstvu, a učí, že vše, co člověk proti přírodě udělá, si musí mezi lidmi zasloužit odsouzení jako něco hanebného a hrozného. Když se pohané ptali, jaký je zákon, Tertullianus odpověděl: "Ptáte se na Boží zákon - je společný všemu lidstvu a je vytesán na deskách naší přirozenosti, na které ukazuje apoštol."

Svatý Metoděj z Olympu ve své teodicei „O vzkříšení“ odkazuje na přirozený mravní zákon, který žene naše myšlenky k dobru.

Tak se i v přednicejské době setkáváme ze strany otců a církevních spisovatelů s uznáním přirozeného mravního zákona. Je však nutné zmínit se o otcích pozdější doby, abychom dospěli k závěru, že pojem přirozeného mravního zákona byl patristickým myšlením jasně definován.

Biskup Eusebius z Cesareje učí: „Stvořitel všeho, co existuje, dal každé duši přirozený mravní zákon jako pomocníka a spojence ve věci konání věcí, které je třeba udělat.“ Svatý Atanáš Veliký mluví o ospravedlnění starověkých spravedlivých prostřednictvím přirozeného zákona. Svatý Řehoř Teolog píše: "Bůh nám dal proroky před jakýmkoli zákonem a dokonce před nimi dal nepsaný přirozený zákon, který dohlíží na naplnění toho, co se má naplnit." Svatý Basil Veliký ve svých „Šest dní“ vyjadřuje myšlenku, že obecný řád a harmonie ve stvořeném světě je prototypem řádu v lidském životě.

Svatý Cyril Alexandrijský, blahoslavený Theodorite, svatý Maxim Vyznavač mluví o přirozeném mravním zákonu, ale svatý Jan Zlatoústý mluvil nejplněji ze všech východních otců. Pro něj je zákon přírody pravým zákonem a každý jiný zákon, který mu odporuje, by měl být považován za falešný. Přírodní zákon je univerzální a věčný, je mravním vodítkem lidstva: "Bůh vložil do člověka vrozený zákon, který člověka ovládá, jako kapitána lodi nebo jezdce na koni."

Patriistická tradice tedy považuje přirozený mravní zákon za univerzální základ mravního života člověka a společnosti. Dá se říci, že otcové a křesťanští spisovatelé východní a západní církve patristického období hlásali morálku přirozeného zákona. Přirozený mravní zákon byl přitom chápán pouze ve světle pravdy Božího zjevení a byl úzce spjat s veškerou křesťanskou zkušeností“ (122:35-37).

Jinými slovy: „...celý mravní zákon měl člověk na svědomí...“ (21:473). Pravda, z Říma. 2:14, 15 z toho vyplývá, že „...pohané, kteří nemají zjevený Boží zákon, budou souzeni Bohem podle zákona svědomí vepsaného v jejich srdcích...“ (1:191, 192 ). Pohané, kteří neznají psaný Boží zákon, obvykle používají nějaký soubor obecných pravidel. Tyto normy vytvářejí podvědomou kulturu, která zahrnuje pojmy spravedlnosti, čestnosti, laskavosti a soucitu s druhými, což odráží Boží zákon v jejich srdcích. Jejich lpění na některých dobrých skutcích a jejich odmítání některých zlých skutků svědčí o vnitřní znalosti Božího zákona – poznání, které bude svědčit proti nim v den soudu “(50: 1747, viz vysvětlení ke slovům: „povahou jsou konat, co je zákonné “a “sami sobě zákon” z Římanům 2:14). Kněz Afanasy Gumerov píše: „Člověk stvořený k obrazu a podobě Boží, dokonce ani neosvícený Božím zjevením, má počátky poznání Boha. Skrze moudře uspořádaný svět a rysy božství v sobě samém může, i když matně, vnímat Stvořitele. Lidé žijící v pohanské společnosti se velmi lišili ve své religiozitě. Někteří hledali a ctili neznámého Boha – jak o tom mluvil svatý apoštol Pavel na athénském Areopagu (viz: Skutky 17:23), jiní byli v temnotě nevěry “(150:67).

Svědomí je „instinktivní smysl pro dobro a zlo, který vyvolává pocity viny. Kromě podvědomého vlastnictví Božího zákona mají lidé varovný systém, který funguje v případě neznalosti nebo porušení tohoto zákona. Pavel nabádá věřící, aby nepřehlušovali hlas svého svědomí a neučili k tomu druhé...“ (50: 1747. Viz vysvětlení slova „svědomí“ z Římanům 2:15). „Bůh vložil důkaz své existence do samotné podstaty člověka prostřednictvím rozumu a mravního zákona“ (50: 1745, viz vysvětlení slov „jasně jim“ z Ř 1:19). Proto: „Všichni lidé jsou odpovědní Bohu za to, že odmítli přijmout to, co jim o sobě zjevil ve svém stvoření. I ti, kteří nikdy neměli možnost slyšet Dobré zprávy, obdržel jasné svědectví o existenci a charakteru Boha, ale tuto pravdu zanedbal. Pokud člověk odpoví na zjevení, které mu bylo dáno – i když toto zjevení bylo dáno pouze přírodou – Bůh takovému člověku poskytne příležitost slyšet evangelium“ (50:1745, viz vysvětlení slov « jsou neopětované “od Rom. 1:20).

Archimandrite Platon (Igumnov) píše: „Apoštol Pavel mluví ... o všeobecné vině lidí před Bohem, neboť nikdo se nemůže ospravedlnit tím, že nevěděl, jak ve svém životě jednat, a že to neudělal. vědět o budoucí Boží odplatě a trestu za dokonalé skutky, protože Bůh skrze své stvoření zjevil svou moc a přítomnost ve světě. Bezbožní jsou ponecháni bez ospravedlnění, protože navzdory možnosti poznat Boha a jednat v souladu s tímto poznáním, oslavovat a děkovat Bohu, se odvrátili od poznání Boha a se zatemněnou myslí se dobrovolně ponořili do temnot nevíry. . Výsledkem tohoto odmítnutí přirozeného poznání o Bohu bylo, že byli zbaveni Jeho Božské pomoci a přítomnosti, stali se neschopnými naplnit svůj smysl života a utrpěli morální úpadek“ (122:34).

S ohledem na nezbytný svědomí při utváření konceptu hřích, k tomuto problému uvedeme další vyjádření:

„Když Bůh stvořil člověka,“ říká mnich Abba Dorotheos, „vštípil do něj něco božského, jako by nějaká myšlenka měla v sobě jako jiskru světlo i teplo; myšlenka, která osvěcuje mysl a ukazuje jí, co je dobro a co zlo - tomu se říká svědomí a je to přirozený zákon ... Podle tohoto zákona, tedy svědomí, (starozákonní) patriarchové a všichni svatí , před psaným zákonem se líbil Bohu (Ctihodný Abba Dorotheos. Psychické učení (ed. 10.). Učení 3. O svědomí)„(Citováno ze 136. kap. 2. O mravním zákonu a mravním jednání).

„Bůh, který stvořil člověka, vložil do jeho duše svědomí, aby se řídil tímto pravidlem a co dělat a čeho se vyvarovat, bylo poučeno. Svědomí není nic jiného než přirozený nebo přirozený zákon; proč je svědomí podobné psanému zákonu Božímu. Co zákon Boží učí, to učí i svědomí... Kdo neposlouchá svědomí: neposlouchá Boží zákon a Boha samotného“ (Sv. Tichon Zadonský. Citováno z 83:956).

„Svědomí je zákonodárce, strážce zákona, soudce a obhájce. Ona je přirozenými deskami zákona Božího “(36:40).

„Nestranný soudce, tedy svědomí, se bouřil, volal mocným hlasem, vyčítal jim (prarodičům - PD), ukazoval a jakoby před jeho očima odhaloval závažnost zločinu... viděl (Adam - PD), že se proti němu postavil silný žalobce, tedy jeho svědomí. Neměl jiného žalobce a svědka hříchu kromě toho, kterého nosil v sobě“ (13:138, 139).

„Svědomí je druhé „Já“ dané člověku Bohem, které bez ohledu na vůli člověka hodnotí jeho myšlenky a činy a vyčítá mu, když jedná proti zavedenému řádu. Svědomí člověka se projevilo až po pádu, poté, co byl poprvé porušen řád stanovený Bohem (Gn 3). Svědomí se v člověku může probudit, když se právě chystá spáchat hříšný čin. Takto mluvila v Pilátovi, když na naléhání Židů dal Ježíše ukřižovat (Mt 27:24). Svědomí se v člověku může probudit i ve chvíli, kdy se dopustí nespravedlivého skutku, jako např. u Davida, když ustřihl lem Saulova svrchního oděvu (1. Samuelova 24:6 a násl.). Konečně, svědomí může potrestat člověka za zločin, který již byl spáchán. Některé hříchy zanechají v srdci člověka stopu, která nebude vymazána po celý život (1 Tim 4,2). Probuzené svědomí může člověka přimět k obrácení (2 Sam 24,10) a také, jako v případě Kaina, propadnout zoufalství: „Můj trest je větší, než lze snést“ (Gn 4,13). Jestliže se člověk dopustil špatného skutku, pak svědomí „vyčítá“ (Job 27:6), „stará se“ (viz 1. Sam 25:31), neustále pronásleduje (1 Tim 4:2), dokud ho Bůh neočistí. (Židům 9:14; 10:22) a nedá mu bezúhonné svědomí (Sk 24:16) ... “(109. Viz výraz „svědomí“).

„Bůh se stará o lidi prostřednictvím svědomí každého člověka. Svědomí je náš nepokrytecký soudce: pečlivě se stará o naše myšlenky a touhy, slova a činy - nic se před ním neskryje “(100: 26).

„Ona (svědomí - PD) je zákonem zapsaným Bohem do srdcí lidí, aby osvětloval jejich cesty a vedl je ve všem, co je hodné, jak učí apoštol Pavel a nazývá to zákonným skutkem vepsaným do srdcí ( Řím 2:15); na základě čeho, sv. Neil dává každému lekci: ve všem vaše záležitosti používejte vedení svého svědomí jako lampu.

Ve čtyřech ohledech musíte udržovat své svědomí bezúhonné: ve vztahu k Bohu, k sobě samému, ke svým bližním a ke všem věcem, které máte ve svých rukou“ (Mnich Nikodim Svyatorets. 145)

Skutečnost, že svědomí (nebo spíše jeho podmínka) je měřítkem hříchu, je ve skutečnosti řečeno v Řím. 14:23: "...vše, co není z víry (ne svědomím, odsouzené svědomím - PD) je hřích." Když svatý Theophan vykládá tato slova, píše: „Odtud obecné pravidlo: každý musí mít čisté svědomí (to znamená nepřítomnost odsouzení svým svědomím nebo nepřítomnost výčitek svědomí – PD) ohledně toho, co dělá a dělá, aby vše se děje s čistým svědomím spravedlnost jejich věci“ (49: 408).

„To (svědomí - P. D.) vždy svědčí o podobnosti člověka s Bohem a o nutnosti plnit Boží přikázání... I staří říkali při pohledu na svědomí: est Deus in nobis; to znamená, že ve svědomí cítíme nejen lidskou, ale i vyšší-lidskou či božskou stránku...“(117: 2086).

„Průvodcem, který člověka vede při odpovědích na otázky života, při přebírání odpovědnosti za svůj život, je jeho svědomí. Tichý, ale neodbytný hlas svědomí, kterým k nám „promlouvá“, je nespornou skutečností, kterou zažívá každý. A to, co vybízí naše svědomí, se pokaždé stane naší odpovědí. Z psychologického hlediska je věřící člověk ten, kdo takto vnímá nejen řečené, ale i samotného mluvčího, tedy jeho sluch v tomto smyslu je ostřejší než sluch nevěřícího. V dialogu věřícího s jeho vlastním svědomím – v tomto nejintimnějším ze všech možných dialogů – se jeho Bůh stává jeho partnerem“ (120:442).

Immanuel Kant říká: „Jsou dvě věci, které mě udivují: hvězdné nebe nade mnou a mravní zákon (zákon svědomí – PD) ve mně“ (citováno z 80:309). Obojí je podle archpriest A. Me odrazem Boha (80:309).

Tedy i při absenci výslovného (vědomého) zákona Božího v svědomí osoba, která je obrazem Boha, jsou dány v implicitní (nevědomé, podvědomé) podobě základem tohoto mravního zákona. Jinými slovy, ve svědomí, jako na duchovní desky, jsou zapsány zákony Boží. Nedodržení (porušení) tohoto zákona (ovšem i úmyslného zákona) vyvolává nepříjemné, někdy velmi bolestivé pocity, tzv. výčitky svědomí nebo muka svědomí to a signály o negativním posouzení skutku, tedy o hřích... Mnich Řehoř Sinajský říká: „Okusit muka svědomí zde nebo v budoucnu není údělem každého, ale pouze těch, kdo hřeší proti víře a lásce. Ona, držíc meč žárlivosti a pokárání nahá, mučí viníky bez lítosti. Kdo se vzpírá hříchu a tělu, je jím utěšován; kdo je však poslouchá, toho pronásleduje, dokud nebudou činit pokání. A pokud nebudou činit pokání, trápení s nimi přejde do jiného života a tam bude trvat navždy “(citováno z 10: 198, 199). Metropolita Anthony (Bloom) ze Sourozhu píše: „Písmo svaté říká: na světě není nic závaznějšího a náročnějšího než soud svědomí“ (94:285).

Všimněte si, že to, co bylo řečeno výše o svědomí, vyvrací názor, že „... hříchy spáchané v důsledku obecné zkaženosti, před vyhlášením pozitivního zákona, nebyly uznány za hříchy...“ (165: 368).

Podle kněze - psychologa Borise Nichiporova: „Člověk může“ slyšet“ hlas svědomí přímo. Jsou známá „muka, soud“ svědomí. Pro nedokonalého člověka je často obtížné oddělit „hlas“ svědomí od „výkřiku“ svých vlastních vášní. V tomto ohledu existuje v církvi od starověku instituce duchovenstva nebo staršovstva, kde se člověk, mající zdravou nedůvěru v sebe, radí se starším o pravosti té či oné volby, a to jak v jednání, tak v myšlenkách. . Jak víte, velká část času a úsilí se vynakládá na „únik“ z výčitek svědomí. Škála „využitých příležitostí“ je přitom neuvěřitelně široká – od opilosti až po náhlé „koníčky“ pro rybaření, filatelii atd. (i když v tom druhém není samo o sobě nic zavrženíhodného). Důležitý je motiv – proč (!) Najednou byl (ona) tímto obchodem tak unesen. Jediný způsob, jak obnovit vnitřní mír a harmonii se svědomím, je činit Boží pokání (na rozdíl od prostého pokání) “(82:188). „Jakmile má člověk v plánu udělat něco špatného, ​​okamžitě se na jeho místě objeví jeho svědomí, varuje ho a vyhrožuje mu. A po spáchání špatného skutku ho jeho svědomí okamžitě trestá a mučí “(117: 2086). „Proto jsem obviněn, a proto jsem odsouzen, nešťastně, svým svědomím, které je přísnější, než jaké na světě není,“ říká Velký kánon svatého Ondřeje Krétského (Canto 4. Přečíst v pondělí prvního týdne Velkého půstu).

Vliv výčitek svědomí může být tak velký, že člověk, který není schopen unést morální bolest, může dokonce spáchat sebevraždu. Slovy sv. Tichona ze Zadonska: „Pro hřích člověka je svědomí těžké a zuřivě mučí, takže se člověk často umrtvuje a nevydrží mučení svého svědomí“ (citováno z 83:259) . Mnich Mitrofan říká: „Svědomí je hlas zákona, hlas Boží v člověku, stvořený k obrazu a podobě Boží. Svědomí jako přirozená vrozená síla duše nikdy neopustí člověka, ať je duše kdekoli. Činem svědomí je soud a odsouzení, rozsudky jsou věčné, nikdy nepřestávající. Jeho vliv (na spasené v ráji a na odsouzené v pekle) nikdy neustává. Soud svědomí, soud Boží je nesnesitelný. Proto i na zemi duše pronásledované svým svědomím a neschopné je ukonejšit pokáním marnotratného syna, celníka, apoštola Petra nebo nevěstky, zasahují do sebevraždy a přemýšlejí v ní, aby našli konec. k mukám svědomí “(119: 174). Jidáš, který zradil Ježíše Krista, tedy „... činil pokání, vrátil třicet stříbrných vrchním kněžím a starším se slovy: Zhřešil jsem tím, že jsem vydal nevinnou krev... šel jsem a oběsil jsem se“ (Mt 27:11). 3-5).

Obvykle, svědomí lze nazvat duchovní instinkt, který je analogicky s fyziologickými instinkty (například zachování individuálního života a života rodu) vlastní lidské přirozenosti a je určen k zachování jeho života, ale na rozdíl od nich přímo chrání nikoli před fyzickými, ale před duchovní smrti.

"Svědomí má takový význam pro mravní a praktickou činnost, jakou má logika pro myšlení, nebo myšlenky taktu, rýmu atd., které jsou člověku vlastní, pro hudbu, poezii atd." (117: 2086). Zásadní význam svědomí je uznáván i v sekulárním světě. Takže například porotci se v souladu s platnou legislativou při rozhodování o vině či nevině obžalovaného musí řídit svým vnitřním přesvědčením a svědomí.

Všimněte si, že vnitřní zákon (důkaz svědomí) neodstraňuje potřebu vnějšího zákona (Boží přikázání), jsou ve vzájemné shodě. Svatý Theophan the Recluse píše: „Jaké máme prostředky, abychom rozeznali dobré skutky od špatných? Boží vnitřní zákon , nebo svědectví svědomí a vnější zákon Boží nebo přikázání Boží“ (49:97). Svatý Tichon ze Zadonska říká: „Co je slovo odsuzující, to svědomí dělá s lidskou duší. Boovo svědomí souhlasí se zákonem i inkriminovaným slovem. Toto vnitřní svědectví je jistě svědectvím: co vidí v duši, to dosvědčuje a odsuzuje; co nevidí, to nevypovídá. Toto jsou dva svědci lidské duše, které Bůh postavil: mimo, Jeho zákon; uvnitř duše, svědomí. Oba tito svědci vypovídají a usvědčují nás věrně a ve shodě. Budou svědky všem a při druhém příchodu Krista. Cokoli jsme teď udělali, tam budou svědčit. Svědomí a slovo Boží spolu souhlasí “(citováno z 83: 957). Rozsáhlý křesťanský katechismus říká: „Pokud v člověku existuje vnitřní zákon, k čemu jinému je pak vnější zákon? Byl dán, protože lidé neposlouchali vnitřní zákon a pokračovali ve svém tělesném a hříšném životě a přehlušili v sobě hlas duchovního zákona: proč bylo nutné jim jej připomínat navenek, prostřednictvím přikázání“ (51:98 ).

Zde jsou některé úryvky z „Kompletního ortodoxního teologického encyklopedického slovníku“ o tomto problému: zaznamenané proroky a apoštoly. První způsob sdělování vůle Boží se nazývá vnitřní nebo přirozený a druhý - vnější nebo nadpřirozený. První je psychologický, druhý historický... Protože svědomí není hlasem upřímným, ale přirozeným, tedy slyšitelným v samotné přirozenosti člověka, pak je svědomí v důsledku toho v těsném spojení s celým stavu lidské duše v závislosti na přirozeném a mravním jejím vývoji - od vzdělání, způsobu života a historie vůbec... Z toho plyne, že obsah svědomí není pro každého stejný, že jeho hlas může být jak pravdivý, tak i nepravdivé a obojí v různé míře. Proto apoštol Pavel v Listu Korinťanům mluví o slabém nebo chybujícím svědomí, o svědomí modly, tedy svědomí, které uznává modly jako skutečné síly. V důsledku toho nelze přijmout názor těch, kteří si myslí, že ve svědomí má každý „úplný a organizovaný mravní zákon, stejný a vždy stejný obsah“, a proto by v případě klamu a mravní újmy měl „spravedlivé podívejte se na jeho svědomí „Aby pochopil klam a pocítil jeho zvrácený stav, pobízel ho, aby se obrátil na lepší cestu“ (117: 2084, 2085, 2087, 2088. Viz termín „svědomí“).

V souvislosti s tím, co bylo řečeno o svědomí, z třetího hlediska by měla být předchozí definice hříchu doplněna a uvedena v podobě: „Hřích je neposlušnost vůči Bohu ve formě úmyslného odporu vůči Němu nebo jeho nenaplnění ( porušení) Jeho přikázání (smluv, zákonů, zákonů, definic, výnosů, příkazů), včetně těch, které má člověk ve svědomí. Jak je z této definice patrné, je obecnější než předchozí a zahrnuje ji.

d) Čtvrtý úhel pohledu

Jakýkoli čin, který se Bohu nelíbí, bez ohledu na to, zda člověk chápe svou hříšnost nebo ne (tedy zda má nějaké kritérium pro morálnost tohoto činu ve výslovné nebo nevědomé formě), je již hříchem právě proto, o jeho nelibosti s Bohem.

Při takto extrémně obecném a přísném chápání hříchu je třeba přinášet pokání nejen za ty nedobrovolné (nevědomé) hříchy, jejichž měřítka jsou uvedena v zákoně, ale my o nich nevíme nebo jim nerozumíme, ale také za ty nedobrovolné hříchy, jejichž kritéria v zákoně chybí (výslovné nebo nevědomé).

Jedním z ospravedlnění takového přístupu k hříchu může být podobenství o neplodném fíkovníku (Matouš 21:18, 19; Marek 11:12-14, 20, 21), který byl proklet Ježíšem Kristem a uschl, protože měl hlad, pak na fíkovníku nenašel nic než listí. To znamená, že fíkovník byl proklet za to, že nedělal to, co se líbilo Bohu, ačkoli ještě nebyl čas shromáždění Obr. Toto podobenství má obrovský morální význam. Neboť neznáme hodinu své smrti. Svatý Tichon ze Zadonsku říká: „Vidíte, že hodiny běží bez přestání a my spíme nebo bdíme, děláme nebo neděláme, neustále se pohybujeme a blížíme se svým limitům. Náš život je takový – od narození do smrti neustále plyne a ubývá; odpočíváme nebo pracujeme, jsme vzhůru nebo spíme, mluvíme nebo mlčíme, neustále dokončuje svůj běh a blíží se ke konci a již se dnes přiblížilo konci, než bylo včera a předevčírem, v tuto hodinu než v minulosti. Náš život se tedy nepostřehnutelně zkracuje, takže ubíhají hodiny a minuty! A kdy řetěz skončí a kyvadlo přestane bít, nevíme. Prozřetelnost Boží to před námi skryla, aby byli vždy připraveni odejít, kdykoli nás náš Pán Bůh k sobě povolá. „Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, probudí“ (Lk 12,37). Prokletí jsou ti, které nalezne ponořené do hříšného spánku.

Tento příklad a úvaha tě učí, Christiane, že čas našeho života neustále utíká; že minulý čas nelze vrátit; že minulost a budoucnost nejsou naše, ale patří nám pouze čas, který nyní máme; že naše smrt je nám neznámá; proto vždy, v každou hodinu, v každou minutu musíme být připraveni na konec, chceme-li blaženě zemřít; z toho vyplývá, že křesťan musí neustále činit pokání, využívat víru a zbožnost; čím chce člověk být na konci, tak by se měl snažit být v kteroukoli dobu svého života, protože ráno nikdo neví - zda bude čekat na večer a večer - zda bude čekat na ráno. Vidíme, že ti, kteří byli ráno zdraví, leží večer na smrtelné posteli bez života; a kdo večer usne, ráno nevstane a bude spát až do zatroubení Archangelska. A co se stane ostatním, totéž se může stát vám a mně “(citováno v 192).

Nikdo z nás neví, kdy Syn Boží opět přijde ve slávě soudit živé i mrtvé (Vyznání víry). Najednou přijde Soudce a skutky každého budou odhaleny (Ranní modlitby. Trinity Troparia). Tak potřebovat neustále Bohu příjemný aby nezahynul navždy jako fíkovník, neboť v pekle není radosti(Ser. 14:17) (Viz také doslov a poznámku pod čarou 181).

Kromě toho poznamenáváme následující. V Gen. 3:14, 15 hovoří o fyzickém hadovi a o duchovním hadovi – ďáblovi (50:21, viz poznámka ke Genesis 3:14, 15). Fyzický had, ačkoli „byl mazanější než všechna polní zvěř“ (Gn 3,1), byl zároveň zvířetem, tedy tvorem bez rozumu a svobodné vůle. Proto nemohl být morálně odpovědný za činy duchovního hada (ďábla). Prokletí fyzického hada (Gn 3,14) spolu s duchovním hadem (Gn 3,15) však hovoří právě o tom, že fyzický had udělal něco, co se Bohu nelíbilo a způsobil jeho hněv. Svatý Jan Zlatoústý píše: "Pokud ten, kdo sloužil jako nástroj (had - PD), byl vystaven takovému hněvu, jaký trest by pak měl (ďábel - PD) nést?" (13:146). Podle profesora AP Lopukhina: „Forma kletby na hadovi: „budeš chodit po svém lůně“ (Gn 3:14) dala vzniknout v důsledku legendy, že před touto kletbou vešel had. postavení ve stoje. Tomu ale odporuje samotná stavba hadího organismu, zjevně uzpůsobená přesně k plazení, provedená s pozoruhodným uměním. Smyslem kletby je to, že jako trest za lest, která z hada udělala zhoubnou zbraň prvotního nepřítele pro zničení lidské rasy, přirozený způsob jejího pohybu, který sám o sobě není nijak ponižující a není patetický, ale naopak, vzbuzující překvapení svou pozoruhodnou hbitostí a úžasnou vynalézavostí, se od nynějška stalo znamením a pečetí Boží kletby a jako takové mělo vzbuzovat (stejně jako nyní) hrůzu, znechucení a opovržení. „Plížení“ se nyní stalo synonymem pro nízkost a hanbu“ (96: 610). Jistou analogií k tomu může být snad kamenování podle starozákonního zákona (Ex 21,28) nerozumného zvířete - vola v případě jeho zabití člověka, „neboť člověk byl stvořen v obraz Boží“ (Genesis 9:6). Jak říká mnich Efraim Syřan: „... pokud někdo někomu udělá něco dobrého nebo špatného, ​​vztahuje se to k Němu; proto od Něho pochází každý soud, který odměňuje podle zásluh: mstí svůj obraz“ (40:396).

Zde jsou další příklady, které dokládají tento přístup k hříchu. Ze Starého zákona je známo, že „Hospodin udeřil faraona a jeho dům těžkými ranami pro Sáru, Abramovu manželku“ (Gn 12,17), která byla pro svou krásu odvedena do faraonova domu (Gn 12,14). , 15). Protože faraon nevěděl, že Sára má manžela (Gn 12:18, 19), byl oklamán lstí Abrama, který tuto skutečnost speciálně zatajil pro svou ochranu a bezpečnost (Gn 12:10-13) , on (faraon) vědomě nezhřešil. Podobný případ je uveden také v Gen. 20:1-18. Ve skutečnosti se konkrétně říká, že pokud by Abimelech žil se Sárou, byl by to hřích (Gn 20:6), „neboť má muže“ (Gn 20:3). Abimelech (stejně jako faraon) však nevěděl, že Sára je Abrahamovou manželkou (Gn 20:1, 2, 4, 8-10), protože byl také oklamán Abrahamem, který skryl své stav(Genesis 20:2, 5, 11-13).

Tedy ani faraon, ani Abimelech, s přihlédnutím ke skutečnosti, že zákazy cizoložství a přání manželky bližního dal Bůh později (Lv 20:14, 17), neporušili žádný zákon, včetně toho, který dal Bůh ve svědomí člověka. Jejich svědomí mlčelo v souvislosti se zatajením Abrama (Abrahama), že Sarah (Sarah) byla jeho manželka. Boží jednání vůči faraonovi a Abimelechovi však ukazuje, že udělali něco, co se Bohu nelíbí.

Nový zákon říká, že lidé, kteří slyšeli Ježíše Krista (Jan 15:22) a viděli zázraky, které vykonal, což nikdo jiný neudělal(Jan 15:24) a zároveň ti, kdo nevěří v Krista a staví se proti Němu, nemají omluvu pro hřích a hřích na nich zůstává (Jan 9:41, 15:22, 24). Všimněte si, že tito lidé nevěřili Ježíši Kristu, protože Ho nevnímali jako Syna Božího, jako Bohočlověka. To znamená, že díky své duchovní slepotě nepochopili (a proto nevěděli), že On je pravý Bůh a pravý muž... Proto jejich svědomí mlčelo a neposlouchali Jeho vysvětlení a výklady zákona. Nepochopili proto, že jim Kristus, kteří jsou zvyklí naplňovat literu zákona, vysvětluje jeho podstatu (jeho ducha, základ, vnitřní obsah). V této souvislosti tito lidé vědomě neporušili žádný známý zákon. Navzdory tomu však stále měli hřích (Jan 9:41; 15:22, 24). Tuto situaci lze vysvětlit právě tím, že i nevědomý odpor vůči Bohu nebo něco, co se Mu nelíbí, je již v důsledku toho hříchem. Zároveň Bůh podle své velké spravedlnosti a milosrdenství, s přihlédnutím k omezenosti a hříšnosti lidské přirozenosti, nepřičítal lidem vinu za nevěru v sebe, než k nim promluvil a ukázal se v četných zázracích: Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích(Jan 15:22); Ježíš jim řekl (někteří z farizeů- P. D .): kdybys byl slepý, neměl bys na sebe hřích; ale jak říkáš, vidíš, pak hřích zůstává na tobě(Jan 10:41); Kdybych mezi nimi nedělal skutky, které nikdo jiný nedělal, neměli by hřích...(Jan 15:24).

Nějakou analogii k tomu najdeme ve Starém zákoně. Ke jménu Páně bylo vyhlášeno... po celé zemi(2Mo 9:16), aby Egypťané poznali Hospodina (2Mo 7:5, 16; 8:10, 22; 9:14, 16, 29; 14:4, 18) a jeho moc (Ex. 9:16), aby farao propustil lid Boží, Bože důsledně poslal do Egypta 10 ran (2Mo 7:20, 21; 8: 6, 17, 24; 9: 6, 10, 11, 23-26; 10: 13, 15, 22, 23; 12: 29, 30) , což jsou nadpřirozené jevy, tedy zázraky.

Uveďme k této otázce ještě jeden argument. V Gen. 1:28; 9:1, 7 mluví o Božím požehnání, abychom byli plodní a množili se. Vzhledem k tomu, že přirozené rozmnožování lidí je však podle Lea spojeno s vyléváním samčího semene. 15:18, činí manžele dočasně nečistými. Na druhé straně je narození dítěte také spojeno s dočasnou nečistotou a hříšností (Lv 12,6-8). Taková situace, kdy je plnění Božího přikázání spojeno s určitou nečistotou a hříšností, charakterizuje nedostatečnost předchozích definic hříchu. Tento postoj lze vysvětlit tím, že rodiče, aniž by porušili jakékoli Boží zákony, zplodí dítě s hříšnou přirozeností, které se nemůže líbit Bohu.

Hřích je tedy čin, který se Bohu nelíbí, což znamená určité jednání nebo v závislosti na vůli Boží absenci řádného jednání. V tomto případě mohou být konkrétním vyjádřením tohoto jednání myšlenky, slova, touhy, fyzické vlivy. Hřích má určitou dobu trvání, to znamená, že existuje dočasně, v procesu jeho páchání.

4.1.2. O mechanismu (procesu)výskyt hříchu u člověka

Uvažujme nyní o mechanismu (procesu) vzniku hříchu, který spočívá v určitých po sobě jdoucích událostech, které se dějí v člověku a vedou ho k samotnému hříchu.

„Svatí asketové dosvědčují, že všechny lidské pády jsou spáchány pouze postupně. Prvním krokem je dodatek kdy bez úmyslu a proti vůli vnikají do duše hříšné představy buď vnějšími a vnitřními pocity, nebo představivostí. Je stále bez hříchu, ale vytváří možnost hříchu. A největší světci v nejposvátnějších časech byli vystaveni příslovcím a byli nuceni s nimi bojovat.

Dalším krokem je kombinace, což znamená přijmout přívlastek, dobrovolně o něm přemýšlet: tohle už není bezhříšné. Následuje další přidání - rozkoš duše s myšlenkou nebo obrazem, který přišel, když někdo přijme myšlenky nebo obrazy prezentované nepřítelem a duševně s nimi mluví, brzy to vloží do své myšlenky, aby to bylo tak, jak ho myšlenka inspiruje. Zde potřebujete okamžité pokání a volání k Bohu o pomoc. Další už přichází zajetí - stav mysli, kdy je mysl nucena a nedobrovolně odváděna ke zlým myšlenkám, které narušují pokojný řád duše, a duše se s námahou, jen s pomocí Boha, vrací sama k sobě.

Toto jde do vášeň - dlouhodobé a navyklé oddávat se vášnivým myšlenkám vdechnutým od nepřítele a založených na častém rozjímání, denním snění a rozhovorech s nimi. Zde je zapotřebí velkého a intenzivního boje a zvláštní milosti naplněné pomoci, abychom opustili hřích (viz 70:133, 134) “(12:237,238).

Svatý Theophan the Recluse k této otázce říká: „Řeknu vám, až začne hřích. Tak probíhá pokušení: 1) objevuje se v myšlenkách zla nebo oka, které uvidí, a to, co vidí, probouzí nelaskavé myšlenky! to je dodatek nebo okouzlení. Není zde žádný hříšník, protože oba nedobrovolně zaútočí. Pokud okamžitě, jakmile si uvědomíte, že je to špatné, tomu odoláte a obrátíte se k Pánu, uděláte, co je třeba – duchovní výkon. Ale pokud se nebudete bránit, ale začnete myslet a myslet bez odporu a nenávidět, aniž byste se odvrátili, pak už to není dobré. Duše se zapotácela. Stále zde není žádný hřích, ale byl učiněn krok k hříchu ...

Ale pokud se někdo zapojí do této myšlenky a začne o tom přemýšlet a přemýšlet, pak udělá druhé dějství Pádu: 2) Pozornost ke zlé myšlence nebo rozhovor s ním. Stále ještě není žádný hřích, jak jsem řekl, ale díky němu je počátek; 3) třetí okamžik na podzim - sympatiešpatná myšlenka: je příjemné myslet a samotná věc je příjemná. Je více hříchu (blíže k hříchu - P.D.), ale ještě tam není. Toto je nečistota. A stává se, že sympatie propuknou náhle – nedobrovolně; 4) čtvrtý okamžik na podzim je deklinace vůle, přání křivdy, i když ještě ne rozhodující. Je zde hřích, neboť existuje svévolný skutek. Pocity není vždy možné vlastnit, ale přání jsou v naší moci. To vše však není skutečný hřích, nýbrž jen práh k němu; 5) pátý bod je souhlas s hříchem nebo rozhodnutí pro hřích. Zde je hřích skutečný, pouze vnitřní. Za tímto účelem se nebude pomalu objevovat a 6) hřích podnikání ... a hle skutečný pád, zničení duše, ztráta milosti, upadnutí pod vládu nepřítele. Takže ... hoňte myšlenky, aniž byste s nimi mluvili, okamžitě potlačte sympatie, zničte touhy ... To je celý boj ... A stane se, že myšlenka, sympatie a touha - to vše se děje v jeden okamžik ... Nic. .. V tomto případě stojí všichni jako odročení ... A boj je pohodlně zažene.

Pocit je hříšný, když se k němu člověk odhodlá, omezuje ho a rozněcuje; a když nedobrovolně vtrhne do duše, duše to nechce a snaží se ji vypudit - není hřích, ale je dobrý boj ... Hříšný skutek vypadá takto: myšlenka, cit a soucit, dovolení, rozhodnutí nebo volba a skutek. Kdo zažene myšlenku... zůstává čistý. S citem a soucitem začíná hříšnost podle vůle. Kde není povolení, není hřích “(citováno z 24: 339-341).

4.2. O pojmu „zlo“

Pod zlo budeme si rozumět následky hříchu, tedy trest nebo odplata (odplata) Pro hřích.S touto definicí zla se stává mravním pojmem (přehled falešných názorů na původ zla je uveden např. v 23:346-352). Z tohoto hlediska nebudou zlí v důsledku osobních hříchů (tedy mravního zla), například nemocí, tělesných postižení, různých obtíží, potíží, smutků a utrpení, které Bůh dovolil vyzkoušet věrnost Jemu a pokora (viz např. Dt 8:2, 3), očista a posílení ve spravedlnosti (viz např. Job); nezbytné pro zjevení skutků Božích a slávy Boží; vyskytující se z „přirozených“ důvodů, tedy v souladu s fyzikálními zákony nebo „přírodními zákony“.

Zlo představuje konkrétní fyzický a/nebo duchovní stav(viz například 21: 375). Inteligentní a svobodná (morální) bytost (člověk nebo anděl) může být v tomto stavu neomezeně dlouho. Jinými slovy, zlo, na rozdíl od hříchu, může existovat neomezeně dlouho. Například během několika dnů v podobě lehkého lidského onemocnění, během života, během života několika generací, během života všech generací lidí. Neboť hřích je učiněn, ale zlo zůstává, hřích je spáchán, ale zlo je rozmražené... Vztah mezi hříchem a zlem lze vyjádřit následující formou: hřích spáchaný člověkem je ve svých důsledcích pro člověka zlem, nebo v kratší a konvenčnější podobě: hřích člověka je pro něj zlý.

Všimněte si, že pojmy „hřích“ a „zlo“ jsou někdy zaměňovány. Tak se například o zlu mluví jako o porušení Božího přikázání: „...nebo to (zlo – PD) existovalo jako riziko – riziko porušení zákazu Adamem...“ (20: 248, 249); jako o přímém odporu vůči Bohu: „Zlo je vzpourou proti Bohu...“ (20:250). To znamená, že zlo je zde ztotožňováno s hříchem. Na druhou stranu je v témže díle zlo chápáno jako určitý stav osobnosti: „Zlo není přirozenost, ale přírodní stav a v tomto výroku otců spočívá velká hloubka ... Přesněji řečeno, zlo je určitý stav této povahy; je to vůle, která je ve vztahu k Bohu falešná... zlo je stav, ve kterém přebývá přirozenost osobních bytostí, které se odvrátily od Boha“ (20:252). Všimněte si, že ve stejném díle se také mluví o zlu jako o důsledku hříchu: „Zlo má tedy svůj původ v hříchu jednoho anděla“ (20:252), to znamená, že hřích a zlo jsou zde jasně rozlišeny.

Blahoslavený Diadochus z Photikosu mluví o zlu nikoli jako o stavu po hříchu, ale jako o činu, tedy o hříchu: „Přirozenost dobra je mocnější než zvyk zla, protože to první existuje a druhé ne. existují, kromě případů, kdy je spáchán...“ (citováno v 86: 34). V alternativních překladech Řím. 7: 21, 25, citováno v 19: 120, 121, významy pojmů „hřích“ a „zlo“ jsou prakticky totožné: „... Když chci udělat něco dobrého, něco mě okamžitě přiměje ke zlu“; "... jelikož jsem jen slabý člověk, podléhám vnitřní síle, která mě nutí hřešit." Tyto výrazy mají podobný význam v 23:93. Kniha 1: „... zlo ve vlastním a přísném smyslu by mělo být považováno za hřích, porušení svobody lidské vůle Boží...“. Hovoří také o zlu a jako o následku hříchu: „Hříchy, jejichž následkem je fyzické zlo...“ (23:93. Kniha 1).

_______________________

10. Boží přikázání (Ex 20,17; Dt 5,21) a Mat. 5:28.

PROTI Ortodoxní modlitbyříká se o tom: "... A odpusť nám naše hříchy, námi spáchané skutkem, slovem i myšlenkou..." (Ranní modlitby. Modlitba 5, sv. Bazil Veliký); „Pane, náš Bože, čím jsem dnes slovem, skutkem a myšlenkou zhřešil, odpusť mi jako Dobrý a milující člověka“ (Večerní modlitby. Modlitba 5); „Bože, odpusť mi, odpusť mi, odpusť mi mé hříchy, kterými jsem se před tebou provinil, ať už slovem, skutkem nebo myšlenkou...“ (Navázání na svaté přijímání. Modlitba sv. Jana Zlatoústého, 7.) .

„Jak a čím hřeší? Hřeší: slovem, skutkem, myšlenkou, touhami ... “(101: 182).

« hřích - v náboženské etice mravní zlo, spočívající v porušování vůle Boží jednáním, slovem nebo myšlenkou...“(110. Viz termín „hřích“).

„Musíme být vždy tak jistí, že hřešíme ve všem – ve slovech, skutcích i myšlenkách…“ (137: 289. Viz odpověď na otázku 439).

"hřešíme" podnikání„Když je tento skutek v rozporu s přikázáním Božím. Oddává-li se člověk obžerství, opilství, lahůdkám, hřeší proti Božímu přikázání: nedělej ze sebe modlu a žádnou podobiznu. Krádeže, loupeže, vraždy a další podobné činy jsou hříchy ze skutku.

hřích" slovo„Když je toto slovo v rozporu s vůlí Boží. Například plané řeči, slova, písně jsou hříchy ve slovech. Pán Ježíš Kristus zakazuje tyto hříchy slovy: na každé plané slovo, které lidé řeknou, odpoví v den soudu.(Matouš 12:36). Vyčítáme-li bližnímu slovy, vyčítáme mu, nadáváme mu nebo o něm za jeho zády křivě mluvíme, nespravedlivě si na něj stěžujeme, z nenávisti ho pomlouváme, pak hřešíme proti Božímu přikázání: nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu(Př. 20:16 – P.D.) . Tyto hříchy ve slovech jsou zhoubnější než mnohé hříchy a mohou stát bok po boku s vraždou.

hřešíme" myslící“ Jestliže máme nějaké touhy, které jsou v rozporu s láskou k bližnímu, když jednáme proti Božímu přikázání: nepřejí si ... nic, co tvůj bližní(2Mo 20:17) Hříchy myšlením jsou stejně těžké jako hříchy skutkem a slovem a jsou přísně zakázány Písmem svatým“ (188:4-6).

„... Podle zákona je poznání hříchu“ (Řím 3:20); „...kde není zákon, tam není zločin“ (Řím 4,15); „Neboť již před zákonem byl hřích na světě; ale hřích se nepřičítá, když není zákon“ (Řím 5:13. Viz také příloha 4); "...hříšné vášně, zjistitelné ze zákona jednali v našich členech... “(Řím. 7:7); „...bez zákona je hřích mrtvý“ (Řím 7:8); „...mocí hříchu je zákon“ (1. Korintským 15:56). O spojení hříchu a zákona pojednává také Jakub. 2:9: "... dopouštíte se hříchu a jste shledáni zločinci před zákonem."

Zde jsou některé další citace k tomuto problému.

„Hříchy „nevědomosti“ pocházejí ze slabosti lidské přirozenosti. Je velmi těžké tyto hříchy v sobě rozeznat a chránit se před nimi. Kdo pozná jeho chyby?(Žalm 18:13), - říká prorok David ... Protože jsou to však také hříchy, je také možné se od nich zdržet; proto přidává modlitbu: Z tajného můj očistěte mě(Žalm 18:13 – P.D.) , to jest z hříchů mnou spáchaných skrze slabost a nevědomost, které jsou mi buď neznámé, nebo které si nepamatuji, nebo které ani nepovažuji za hříchy“ (188:7).

Archimandrita John (Krestyankin) říká: „Pane! Odpusť nám, ani jsme si neuvědomili, že jsme tímto (mužským darováním - PD) na sebe přivolali Tvou kletbu!" (16:26). Všimněte si, že Jer. 17:5 o důvěřivém muži se říká: „Toto praví Hospodin: Proklet je muž, který doufá v člověka a činí si oporou z těla…“ (16: 26).

„Hřích je častěji úmyslným porušením duchovních zákonů a Božích přikázání, ačkoli existují hříchy jak z nevědomosti, tak z lehkomyslnosti, které lze klasifikovat jako nedbalost a chyby. (Svatí otcové poznamenávají, že trest za hříchy spáchané z nevědomosti bude jiný než za hříchy vědomé) “(71:79).

Od Lva. 26:14-24, konkrétně z toho vyplývá, že hřešit nebo neposlouchat Boha nebo neposlouchat Jeho zákony znamená jít proti Němu, nebo jinými slovy vzpouru proti Bohu (odpor vůči Bohu).

„Zlo je vzpourou proti Bohu, to jest osobní postavení“ (20:250, 251). Všimněte si, že ve 20:250, 251 je zlo chápáno jako hřích, to znamená, že dochází k záměně pojmů „zlo“ a „hřích“, o čemž pojednává hlavní text níže.

PD: Krása, harmonie a účelnost světa vypovídají o jeho Stvořiteli a přivádějí nás k myšlenkám o Bohu: „V podivuhodné kombinaci zvuků je slyšet tvé volání. Otevíráte nám práh nadcházejícího ráje v melodii zpěvu, v harmonických barvách, ve výšce hudebních barev, v lesku umělecké tvořivosti. Všechno opravdu krásné, s mocnou přitažlivostí, bere k Tobě duši, nutí tě zpívat s nadšením: Hallelujah "(Akathist díkůvzdání" Sláva Bohu za všechno. Kontakion 7.)

„Bůh je dobrý a všemohoucí, který stvořil vše viditelné i neviditelné od nicoty k bytí a ozdobený každou krásou, kterou, když se trochu zamyslíš, můžeš duševně a částečně pochopit a poznat Toho, kdo stvořil tolik podivuhodných tvorů, neboť“ velikostí a krásou tvorů a jejich Stvořitele se poznává myšlenka: „Koho andělé zpívají s Trisagionem...“ (185: 152 s odkazem na překlad OA Knyazevskaja z publikace: Knihovna literatury starověkého Ruska. Vol. 2. Petrohrad: "Věda", 2004).

Všimněte si, že ve Skut. 1:18, 19 o Jidášově smrti se říká: „...a když upadl, roztrhlo se mu břicho a vypadly mu všechny vnitřnosti. A to se dozvěděli všichni obyvatelé Jeruzaléma ... “. Study Bible interpretuje tento text takto: „Strom, na kterém se Jidáš oběsil (Mt 27,5), byl pravděpodobně na skále. Lano se mohlo zlomit nebo se mohla zlomit větev a také se mohl rozvázat uzel a při pádu se jeho tělo zlomilo o kameny “(50: 1620).

Uvedeme i další výklady podobenství o neplodném fíkovníku.

„Téměř všechny ovocné stromy nejprve vykvétají a nasazují ovoce a pak vykvetou listy. Takové jsou fíkovníky v Palestině; ale mezi nimi existuje odrůda, která si uchovává jak listy, tak pozdně dozrávající plody až do jara * ... Evangelista Marek sice říká, že ještě nenadešel čas sbírání fíků, ale zároveň dosvědčuje, že fíkovník, který Ježíš z dálky viděl, byl pokrytý listím; v důsledku toho mohly být loňské plody na tomto fíkovníku, ačkoliv čas sběru fíků ještě vůbec nenastal a další fíkovníky pak stály bez listí a plodů. Ve slově, vzhled tento strom dal podnět k domněnce, že by na něm mohlo být ovoce; a to stačilo k pokračování podobenství o fíkovníku, vyprávěného apoštolům dříve, a jak provést tehdy odložený rozsudek... Neodsoudil fíkovník, ale židovský národ, který byl od nynějška vyhozen z Boží vinice; Fíkovník jako věc, jako bezduchý předmět sloužil pouze k vizuálnímu zobrazení vyvoleného lidu.

Toto podobenství a konečné odsouzení neplodného fíkovníku (viz Lukáš 13:6-9 - PD) lze aplikovat na nás hříšníky. Pokud se snažím vypadat zbožně, jdu do kostela, postavím svíčky před ikony a dám klaní se k zemi; pokud se mezi přáteli hádám o úpadku lidí víry a zbožnosti, rozbíjím jejich neřesti a mluvím o nutnosti pomáhat druhým; jestliže to vše krásně vychází z mých slov a mé srdce je daleko od těchto krásných slov; jestliže já sám nikdy nečiním dobro, neposkytuji žádnou pomoc svým bližním, pak nejsem fíkovník, nádherně oděný listím, ale ... neplodný? A jaký bude můj osud? Totéž jako neplodný fíkovník “(6: 526).

* Vysvětlení: „V Palestině rostou tři druhy fíkovníků: a) rané, které sází v březnu, dozrávají v červenci (Iz 28:4; Jer 24); b) kerenusy, svázané v červenci, dozrávání v srpnu c) pozdní, na kterých plody zůstávají až do jara (151:112).

„Svatý Marek zároveň poznamenává, že na fíkovníku nebylo žádné ovoce, protože ještě nenastal čas. Proč tedy byl fíkovník vystaven kletbě? Za to, že klamala svým vzhledem, uvedena v omyl. Na fíkovníku se po plodech většinou objevují listy a tento fíkovník svým zeleným vzhledem sliboval ovoce cestovatelům projíždějícím po silnici, přičemž ve skutečnosti na něm nebylo nic jiného než listy. Podle učení církve byl tento fíkovník symbolem představitelů a vůdců starozákonní židovské církve – velekněží, zákoníků a farizeů, kteří měli pouze podobu vykonavatelů Božího zákona, ale ve skutečnosti nepřinesl ovoce víry ... “(1: 233).

Profesor V. N. Lossky říká: „Spravedlnost není nějaká abstraktní realita, která přesahuje Boha, ale jeden z výrazů Jeho přirozenosti“ (20:284)

Svatý Tichon ze Zadonského říká: „Hřích je jak to, co je Božím zákonem zakázáno, tak to, co je Božím zákonem přikázáno... Neboť Bůh ve svém zákoně přikázal vyhýbat se zlu i konat dobro... “ (cit. až 83: 233).

„Věřte, že zlo nemá ani zvláštní podstatu, ani království, že není bez počátku, není původní, není stvořeno Bohem, ale je naším dílem a dílem Zlého a vešlo do nás z naší nedbalosti, a ne od Stvořitele“ (sv. Řehoř Theolog, citovaný v 43:311).

"Otázka. Co se stalo kletba? Odpovědět. Odsouzení zla spravedlivým Božím soudem a od hříchu zla, které se stalo na zemi, jako trest * pro lidi“ (51:34).

* Vysvětlení: V 50: 1745 se mluví o dvou druzích trestu (hněvu) od Boha: „Bůh projevuje svůj hněv dvěma způsoby: 1) nepřímo, prostřednictvím přirozených důsledků porušení Jeho univerzálního mravního zákona; 2) přímým zásahem (Starý zákon o takovém zasahování jasně hovoří – od soudu nad Adamem a Evou po celosvětovou potopu, od zničení Sodomy ohněm po babylonské zajetí).

„Všeobecné úvahy otců a učitelů církve na zlo: zlo není žádná podstata, která má skutečné (podstatné) bytí, jako ostatní tvorové stvořeni Bohem, ale pouze odchylka tvorů od jejich přirozeného stavu, do kterého je Stvořitel uvedl, do stavu opačného. Není to tedy Bůh, kdo je viníkem zla, ale pochází od samotných tvorů, kteří se odchylují

„Zlo se nazývá v našem obvyklém použití fenoménu dvojího druhu. Toto slovo často označuje cokoli, co způsobuje neštěstí a utrpení. V jiném smyslu, přesnějším a přímějším, je zlo název jevů mravního řádu v závislosti na špatném směru vůle a porušení Božích zákonů “(27: 130).

„...utrpení v lidské rase začalo tím, že se objevilo mravní zlo a bylo důsledkem hříchu, který vstoupil do našeho života“ (27:131).

"A protože se takto mohou odchýlit pouze mravní bytosti (směrem k hříchu - P. D.), pak zlo v přísném smyslu je jedna věc - morální... Na fyzický na zlo (například hlad, nemoc, válka atd.) je však třeba pohlížet částečně jako na tresty seslané Bohem za hříchy lidí a zároveň jako prostředek k nápravě hříchů “(43: 312).

„A když procházel kolem, uviděl jsem muže, který byl od narození slepý. Jeho učedníci se Ho zeptali: Rabbi! Kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý? Ježíš odpověděl: Ani on, ani jeho rodiče nezhřešili, ale tohle je pro aby se na něm zjevily skutky Boží“ (Jan 9:3).

Takto komentuje tato slova mnich Isidore Pelusiot: „Apoštolové jako učedníci moudrosti a milovníci pravdy, když vidí, že Spasitel pozorně hledí na slepce... Nabízím mu dvě známá učení, která lidé pracoval na výzkumu. Protože Řekové tvrdili, že duše zhřešila a byla za to poslána do těla jako trest, a Židé uznali, že hříchy předků se přenášejí na potomky podle napsaného: pro vinu otců trestajících děti až do třetího a čtvrtého druhu(Dt 5:9), potom učedníci, jako Ten, který ví všechno před narozením, řekli Pánu: kdo zhřešil on, jak říkají Řekové, nebo jeho rodiče, jak říkají židé, co se narodil slepý? Pravda nebyla temná, nevyhýbala se, nebyla záhadná, ale přímá, převyšující veškerou jasnost, protože odmítla obojí a řekla: nezhřešil(neboť mohl zhřešit, než se narodil?), ani jeho rodiče, je zřejmé, že že jsem se narodil slepý... I když je pravděpodobné, že zhřešili, a skutečně byli, za neštěstí nemohou. se narodil slepý? Aby se na něm zjevily Boží skutky, to znamená, že příroda dovolila umělci kázat vadu “(178. Viz leták z 13. května).

„Ježíši, slyšel jsem pak(o nemoci Lazara, bratra Marie a Marty - PD), řekl: tato nemoc není na smrt, ale ke slávě Boží, ať je skrze ni oslaven Boží Syn“ (Jan 11:4).

Tím, co se děje z „přirozených“ důvodů, rozumíme vše, co se děje v souladu s vlastnostmi (vzory, zákony), kterými Bůh obdařil předměty Jím stvořené.

„To vše (hmotný svět – PD) se skládá ze zákonů a podléhá těmto zákonům; a tyto zákony jsou zřejmé - dílo moudrého, všedobrého a všemohoucího Ducha, tento Duch je Bůh “(41: 537, 538). „Sláva Tobě, který jsi prokázal nepochopitelnou moudrost v zákonech vesmíru; sláva Tobě, celá příroda je plná zákonů Tvého bytí "(akathistické díkůvzdání" Sláva Bohu za vše ", ikos 7). „Na konci stvoření Bůh opustil svět, aby žil a rozvíjel se podle plánu a zákonů, které ustanovil (nebo, jak se říká, podle „zákonů přírody““ (108:95).

Zejména učení o oddělení prvotního hříchu a jeho důsledcích je v učení jasně uvedeno Pravoslavná církev, např.: „Pravoslavná církev ve svém učení o dědičném hříchu rozlišuje za prvé hřích samotný a za druhé jeho důsledky v nás... Tento rozdíl mezi dědičným hříchem a jeho následky je třeba pevně pamatovat, zvláště v určitých případech , abychom správně pochopili učení pravoslavné církve “(21: 493, 494).

1. Ježíšova definice zla, hříchu a neřesti.

Zlo je nevědomé nebo neúmyslné porušení božského zákona – vůle Otce. Zlo je také mírou nedokonalosti podřízení se vůli Otce.

Hřích je vědomé, vědomé a úmyslné porušení božského zákona, vůle Otce. Hřích je mírou neochoty podřídit se božskému vedení a duchovnímu vedení.

Neřest je svévolné, vytrvalé a vytrvalé překračování Božího zákona, vůle Otce. Neřest je měřítkem pokračujícího odmítání Otcova láskyplného plánu osobní ochrany a milosrdné péče Syna o spasení.

2. Různá pojetí hříchu.

Na hřích jsou různé názory, ale z hlediska filozofie vesmíru je hřích postoj člověka, který se vědomě brání vesmírné realitě. Blud může být chápán jako nepochopení nebo zkreslení reality. Zlo je částečné ztělesnění nebo chybná adaptace božské reality. Hřích je naproti tomu záměrným protikladem k božské realitě – vědomě zvoleným odporem k duchovnímu pokroku, zatímco nectnost spočívá v otevřeném a tvrdohlavém přehlížení uznané reality a znamená tak hluboký rozklad osobnosti, že to hraničí s kosmickým šílenstvím. .

3. Jak omyl a zlo vedou k hříchu a neřesti.

Jestliže klam naznačuje mělký intelekt, zlo – o nedostatečné moudrosti a hřích – o extrémním nedostatku duchovnosti, pak neřest je známkou postupné ztráty osobní kontroly.

A když je hřích zvolen a čas od času opakován, může se z toho stát zvyk. Zarytí hříšníci snadno podlehnou neřesti a zcela se bouří proti vesmíru a jeho božským realitám. I když může být jakýkoli hřích odpuštěn, pochybujeme, že by notorický darebák byl schopen zažít skutečné utrpení za svá zvěrstva nebo přijmout odpuštění za své hříchy.

4. Hřích je izolován od univerzální reality.

Každý impuls každého elektronu, myšlenky nebo ducha je aktivním prvkem celého vesmíru. Pouze hřích je izolovaný a zlo brání gravitaci na mentální a duchovní úrovni. Vesmír je jeden celek; žádná věc a žádná bytost neexistuje ani nežije v izolaci. Sebepotvrzení je potenciální zlo, pokud je asociální. Doslovná pravda zní: "Nikdo nežije sám." Kosmická socializace je nejvyšší formou osobní asociace. Ježíš řekl: "Kdo chce být nad vámi všemi, ať se stane vaším služebníkem."

5. Problém hříchu.

Problém hříchu v konečném světě neexistuje sám o sobě. Skutečnost, že jsme koneční, neznamená zkaženost nebo hříšnost. Konečný svět byl stvořen nekonečným Stvořitelem – je dílem božských Synů – a proto nemůže než být dobrý. Pouze zneužívání, překrucování a perverze, které existují v konečném světě, vedou ke zlu a hříchu.

6. Přehodnocení hříchu.

Hřích musí být přehodnocen jako záměrně neloajální vůči Bohu... Existuje několik stupňů neloajality: neúplná loajalita spojená s nerozhodností; rozdvojená loajalita spojená s konfliktem; mizející loajalita spojená s lhostejností; a ztráta loajality, která se projevuje snahou o bezbožné ideály.

II. VZTAH BOHA K HŘÍCHU

1. Bůh nevytváří zlo.

Není divu, že kladete takové otázky: Vidím, že začínáte poznávat Otce, jak ho znám já, a ne hebrejské proroky, kteří ho tak nejasně viděli. Sami dobře víte, že naši předkové byli nakloněni vidět Boží účast téměř ve všem, co se stalo. Viděli Boží zásah ve všech přírodních jevech, v každé neobvyklé události ve své zkušenosti. Spojovali Boha s dobrem i zlem. Věřili, že obměkčil srdce Mojžíše a zatvrdil srdce faraóna. Když člověk pocítil silnou touhu udělat něco, dobré nebo špatné, pak zpravidla vysvětlil tyto neobvyklé emoce takto: "Pán ke mně promluvil a řekl mi, abych to udělal, nebo tam šel." Proto – vzhledem k tomu, že tito lidé tak často a tak násilně podléhali svodům – se stalo zvykem, že naši předkové věřili, že je k tomu přivedl Bůh, aby je vyzkoušel, potrestal nebo posílil. Dnes už ale nebudete zmatení. Víte, že lidé až příliš často podlehnou pokušení, následujíce příkazy svého vlastního sobectví a pudy své živočišné povahy. Vyzývám vás, abyste, cítíte-li takové pokušení, jste - upřímně a upřímně vnímající to takové, jaké to je - vědomě nasměrovali energii ducha, mysli a těla a snažili se najít cestu ven, na vyšší cesty a k idealističtějším cílům. Tímto způsobem můžete proměnit svá pokušení v nejvyšší formy zušlechťující morální služby a zároveň se téměř úplně vyhnout zbytečným a vyčerpávajícím střetům mezi zvířetem a duchem.

2. Zdroj zla a hříchu.

Bohové nevytvářejí zlo, stejně jako nedovolují hřích a vzpouru. Potenciální zlo existuje v čase ve vesmíru, který zahrnuje různé úrovně významů a hodnot dokonalosti. Hřích existuje v potenciální podobě ve všech sférách, kde jsou nedokonalé bytosti obdařeny schopností volit mezi dobrem a zlem. V nejrozporuplnější přítomnosti pravdy a nepravdy, pravdy a lži, spočívá možnost omylu. Záměrná volba zla je hřích; záměrné odmítání pravdy je klam; vytrvalá honba za hříchem a omylem je neřest.

3. Bůh miluje hříšníka a nenávidí hřích.

Bůh miluje hříšníka a nenávidí hřích: toto tvrzení je filozoficky pravdivé, ale Bůh je transcendentální osoba a jednotlivci mohou milovat a nenávidět jiné jednotlivce. Hřích není osoba. Bůh miluje hříšníka jako osobní (potenciálně věčnou) skutečnost, zatímco ve vztahu k hříchu Bůh nezažívá osobní vztah, neboť hřích není duchovní skutečností; není to osobní; proto pouze Boží spravedlnost bere v úvahu existenci hříchu. Boží láska zachraňuje hříšníka; Boží zákon ničí hřích. Postoj božské přirozenosti se zjevně změní, když je hříšník plně sjednocen s hříchem, stejně jako může být mysl smrtelníka plně sloučena s přebývajícím duchem Ladičem. Takový smrtelník, který je spojen s hříchem, se ve své podstatě stává zcela neduchovním (a tudíž osobně neskutečným) a nakonec přestane existovat. Neskutečnost, totiž neúplnost podstaty stvoření, nemůže ve stále reálnějším a duchovnějším vesmíru existovat navždy.

4. Postoj Ladičů k hříchu a zlu.

Bez ohledu na předchozí stav obyvatel světa, po udělení božského Syna a po udělení Ducha Pravdy lidstvu, Ladiči spěchají do takového světa, aby přebývali v mysli všech tvorů s normální psychickou vůlí. Na konci poslání Syna darujícího ráj se tito pozorovatelé skutečně stanou „královstvím nebeským ve vás“. Udělování božských darů je Otcův nejbližší přístup k hříchu a zlu, protože Ladič musí skutečně existovat ve smrtelné mysli uprostřed lidské špatnosti. Vaše vysoce sobecké a sobecké myšlenky jsou pro Ladiče obzvláště bolestivé. Trápí je neúcta k tomu, co je krásné a božské. Mnoho druhů směšného zvířecího strachu a lidské infantilní úzkosti je skutečnou překážkou jejich aktivit.

5. Postoj Stvořitele k hříchu.

Jak pro Syna Stvořitele, tak pro jeho rajského Otce, láska určuje všechny vztahy s inteligentními bytostmi. Mnoho aspektů vztahu univerzálních vládců k rebelům a vzpouře – hříchu a hříšníkům – nelze pochopit, pokud si nepamatujeme, že Bůh Otec předchází všechny ostatní aspekty projevu Božství ve všech vztazích božství k lidstvu. Měli bychom také mít na paměti, že všichni Synové Stvořitele ráje jsou motivováni milosrdenstvím.

6. Univerzální poslání zla.

Nekonečná ctnost Otce je nepřístupná omezené časové mysli; proto k úspěšnému prokázání všech aspektů relativního dobra musí existovat neustálá příležitost srovnávat se s relativním zlem (nikoli hříchem). Dokonalost božské ctnosti může být pochopena pouze nedokonalým vhledem smrtelníků, protože je v kontrastní interakci s relativní nedokonalostí vztahu času a hmoty, která existuje v pohybu prostoru.

7. Odměňování dobra za zlo.

Potom se Natanael zeptal: „Mistře, máme popřít spravedlnost? Mojžíšův zákon říká: "Oko za oko, zub za zub." Co bychom měli říct?" Ježíš odpověděl: „Za zlo zaplatíš dobrem. Moji poslové by neměli lidi konfrontovat, ale být ke všem laskaví. Odplata stejnou mírou by neměla být vaším pravidlem. Takové zákony jsou možné u lidských vládců, ale ne v království; ať jsou vaše soudy vždy určovány milosrdenstvím a vaše činy láskou. A pokud jsou tato slova těžká, pak není příliš pozdě, abyste se nyní otočili zpět. Pokud jsou pro vás požadavky apoštolství příliš obtížné, můžete se vrátit na méně trnitou cestu učednictví.

8. Přijetí odpuštění.

Odpuštění hříchu Bohem je obnovením vztahu loajality, který následuje po období, kdy si člověk uvědomuje ukončení takového vztahu v důsledku záměrné vzpoury. Odpuštění není třeba hledat – stačí ho přijmout jako uznání obnovení vztahu loajality mezi stvořením a Stvořitelem. A všichni věrní Boží synové jsou šťastní, oddaní službě a dosahují stále větších úspěchů ve svém výstupu do ráje.

9. Zlo, vina a odpuštění.

Ježíš řekl: „Moji učedníci musí nejen přestat konat zlo, ale také se naučit konat dobro; musíte být nejen očištěni od všeho vědomého hříchu, ale nesmíte si ani dovolit skrývat své pocity viny. Vyznáte-li své hříchy, jsou vám odpuštěny; proto musí vaše svědomí zůstat vždy čisté."

10. Neodpuštění hříchů.

Mluvte o Synu člověka, co chcete, a bude vám odpuštěno; ten, kdo se odváží rouhat Bohu, stěží najde odpuštění. Když lidé zajdou tak daleko, že záměrně připisují Boží skutky silám zla, je nepravděpodobné, že by jim hříchy byly odpuštěny.

- a co vypadá jako úplné, úplné selhání víry a naděje. Kázání Pána Ježíše se všemi zázraky, které je provázely, se odrazilo jako hrach od zdi – lidská srdce, jak kdyby byla kamenná, zůstala. Lidé nechtěli Království lásky – nechtěli je. Nadále chtěli stejné království násilí, jen aby teď byli na vrcholu, aby proti nim netvrdili, ale oni zakročili – a aby je v tom vedl Mesiáš. nechce? Pak dají přednost někomu energičtějšímu, jako je Barabáš.

Přívrženci víry a tradice (pozn. - pravá víra a tradice) nenáviděli Pána Ježíše a usilovali o Jeho smrt; říše, vytvořená římským géniem práva a pořádku, lhostejně poslala nevinné na kříž. vydal ho smrti; třikrát zamítnuto; dav žádal Jeho smrt.

Vojáci se mu posmívali a bili, pak ho bili bičem a pak ukřižovali. Byla spáchána konečná, absolutní nespravedlnost – Jediný Bezhříšný byl hříšníky odmítnut, pomlouván, odsouzen, uražen, mučen a zabit.

Ale sám Pán Ježíš – a pak podle svých slov i Jeho učedníci – to vidí jako Boží plán.

„Syn člověka, jak je o něm psáno, [musí] mnoho trpět a být pokořen“ (Marek 9:12).

„Nebo si myslíš, že teď nemohu svého Otce prosit a On mi dá více než dvanáct legií andělů? jak se tedy splní Písmo, že to tak má být?" (Mat. 26: 53, 54).

Ano, a tato důvěra, že všechny tragické události umučení již dávno předpověděli proroci, prochází vším a odvíjí se způsobem, jakým d Ó je falešné se rozvinout. To přirozeně vyvolává otázku – a mnozí si ji kladou – jak mohou být tyto děsivé projevy zla a hříchu součástí Božího plánu? Ale Bible říká přesně toto – v centru Božího plánu vykoupit svět je největší zlo a nespravedlnost, kterou kdy lidé spáchali, Boží Syn. Skrze něho Bůh působí naše spasení.

Víra, že Bůh je skutečným Vládcem dějin a že vše se děje podle Jeho vůle, však v Novém zákoně nevzniká. Rozhodně to hlásají již starozákonní proroci. „Hospodin zástupů říká s přísahou: Jak jsem myslel, tak se stane; jak jsem určil, tak se stane“ (Iz 14:24).

Vyznávají to apoštolové; Věnujme pozornost modlitbě, kterou pronášejí, když čelí hrozbám:

„Když to však uslyšeli, jednomyslně pozdvihli svůj hlas k Bohu a řekli: Pane Bože, který jsi stvořil nebe i zemi i moře a vše, co je v nich! Ústy našeho otce Davida, svého služebníka, jsi řekl skrze Ducha svatého: Proč se pohané bouří a národy marně kují pikle? Králové země povstali a knížata se shromáždila proti Pánu a proti Jeho Kristu. Neboť Herodes a Pilát Pontský s pohany a izraelským lidem se shromáždili v tomto městě proti tvému ​​svatému Synu Ježíši, tvému ​​pomazanému“ (Skutky 4:24-28).

Boží odpůrci nakonec udělají přesně to, co „Tvá ruka a tvá rada předem určily“. Další otázka, která zde vyvstává, je, že pokud tito lidé dělají přesně to, co je předem stanoveno v Božím plánu, za co jsou zodpovědní? Pokud byl Jidáš předurčen prodat Spasitele a prorok dokonce předpověděl částku, za kterou Ho prodá (Zach. 11:12), proč byl tedy odsouzen? Kde je místo člověka, protože vše, co se děje, je v Božím plánu?

Začněme první otázkou – jak může Boží záměr zahrnovat lidský hřích a? Jak jsem viděl na nějakém ateistickém demotivátoru na internetu – „Každý rok zemřou tisíce dětí, než dosáhnou věku pěti let. Pokud je to součástí „Božího plánu“, pak je to mizerný plán. Jinými slovy, nečiní víra v Boží plán Boha původcem zla a utrpení?

Ne. I na čistě lidské úrovni můžeme říci, že některé věci jsou součástí plánu ve dvou smyslech. Za prvé, můžeme mít na paměti, že jsme aktivně plánovali a chtěli, aby se tyto věci staly. Můžeme mluvit například o plánu na otevření chirurgického centra. Tento plán zahrnuje výstavbu speciálních budov, nákup potřebného vybavení, zapojení různých druhů specialistů a zajištění jejich práce.

Za druhé můžeme říci, že náš plán zahrnuje některé události, které nechceme a ze kterých nemáme vůbec radost, ale předpokládáme, že k nim dojde.

Plán chirurgického centra by například zahrnoval denní příjem až sta obětí autonehody nebo dalších lidí, kteří naléhavě potřebují chirurgickou péči. Při plánování centra tyto nehody vůbec nechceme - dojde k nim opilost za jízdy, nefunkční auta, námraza, únava řidičů a některé další důvody - ale jsme na ně připraveni. Víme, co dělat. Nenechají nás překvapit.

Náš záchranný plán zahrnuje zlomeniny, popáleniny, krvácení a další hrozné věci – a to neznamená, že je to mizerný plán. Dobrý záchranný plán by měl toto vše obsahovat.

Boží plán spásy zahrnuje strašné věci, které se dějí v tomto světě – veškerou smrt, zranění, veškeré utrpení a zločin. Bůh je nechce pro své stvoření - dějí se díky tomu, že se Jeho stvoření - lidé a část andělů, vzbouřili a odmítli Jeho vůli. Kvůli tomu se svět ponořil do stavu katastrofy, kterou nazýváme hřích.

Na světě se neustále děje spousta hrozných věcí, které Bůh nechce – stejně jako záchranáři nechtějí nehody. Ale Boha nepřekvapí - Bůh, který má vševědoucnost, je od samého počátku bere v úvahu ve svém plánu.

Jidáš zradil Spasitele, dav požadoval jeho popravu, vynesl nesprávný rozsudek – ale Bůh věděl, že se vše stane tímto způsobem, a díky tomu uskutečnil svůj plán vykoupit svět. Bůh není zdrojem zla a utrpení – ale pouze pokoje a spásy. Zlo a utrpení ve světě je výsledkem činů Jeho padlých a vzpurných stvoření – tebe a mě.

Ale Bůh ví, jak to všechno obrátit k dobrému. Nedá se to zaskočit a zmást. Naprosto všechny události – včetně těch nejstrašnějších a odporujících Jeho vůli – budou v Jeho plánu zohledněny. Můžeme mít potíže – a je velmi důležité, aby záchranáři měli jasný plán, co dělat. A jednou z dobrých zpráv v Bibli je, že Bůh má plán. Ví, co má dělat. Vše, co se stane, nakonec obrátí pro dobro svého stvoření.

Nejenže obnoví vše, co bylo poškozeno hříchem – ale přivede stvoření úplně k dokonalosti nová úroveň radost a slávu.

Nevylučuje to svobodnou vůli tvorů? Ne. Svobodná vůle neznamená, že mohu pro Boha udělat něco neočekávaného, ​​zlomit Jeho plány, překvapit Ho. To je zcela nemožné – Bůh má vševědoucnost, včetně zná všechna rozhodnutí, která lidé, andělé nebo démoni učiní. Jak říká žalmista, „ještě není slovo v mém jazyce – ty, Pane, už to dokonale znáš... Tvé oči viděly můj zárodek; v Tvé knize jsou zapsány všechny dny určené pro mě, kdy ještě ani jeden z nich nebyl“ (Žalm 139:4,16).

Svobodná vůle znamená, že já sám jsem autorem svých činů; i když se mohu obávat různé vlivy Ať už je to dobré nebo špatné, rozhoduji se sám – nejsou to jiní lidé, ani andělé a dokonce ani Bůh, kdo jsou autory mých činů, ale jsem to já.

„Předvídat“ a „předurčit“ jsou různé věci; Bůh ví o všech našich činech, ale jsme to my, kdo je určuje.

Jidáš, Pilát, zákoníci a všichni účastníci evangelického dramatu jednali podle své svobodné volby; Bůh ho nepředurčil, jen věděl, čím bude, a na základě tohoto poznání postavil svůj plán.

Autoři zla a hříchu ve světě jsou padlí a vzpurní tvorové, kteří jednají podle své svobodné vůle – a zlo, které páchají, je právě tím zlem, za které jsou zcela zodpovědní, protože si ho zvolili ze své svobodné vůle. Ale Bůh ví, že to udělají, a ví, co s tím dělat.

Například darebáci zabijí ctnostného a zbožného člověka; páchají zlo a hřeší, ale Bůh to obrátí ke spáse svých věrných, a tak ho povolá do ráje. Bůh není v žádném případě autorem jejich zlého skutku; ale ví, že události se budou vyvíjet tímto způsobem a dosáhnou Jeho cílů – věčné spásy věřícího.

Dá se to přirovnat k sezení šachové simultánky s vševědoucím velmistrem - v zásadě nemůže prohrávat, navíc v každé fázi přesně ví, jak se bude hra vyvíjet, i když každý z jeho protivníků dělá tahy dle vlastní volby .

Nejnázornější příklad toho vidíme v evangelijním příběhu – Bůh bere ten nejstrašnější a nejhorší skutek spáchaný lidmi a všechny jejich hříšné skutky a obrací to vše na věřící.

Hrůza Velkého pátku se mění v radost ze Vzkříšení. Zlo dostalo určitý druh krátkodobého triumfu, aby mohlo být navždy poraženo.

Zlo a hřích světa zůstávají zlem a hříchem, které hluboce zarmucují každého zbožného člověka, jak píše apoštol o Lotovi: „Neboť tento spravedlivý, žijící mezi nimi, byl denně mučen ve spravedlivé duši, když viděl a slyšel nezákonné skutky“ (2 Pet. 2: 8). Ale víme, že Bůh odpoví na jakýkoli pohyb sil zla, aby vítězství zůstalo s Ním.