Jedním ze zástupců je Nikolaj Aleksandrovič Berďajev idealistická filozofie 20. století. Podle vlastních vědcových recenzí byla jeho filozofie zaměřena na studium předmětu svobody a ducha a také dualisticko-pluralitní tok těchto názorů.

Co představoval Berdyaev jako duch? Duch, jak uvažoval Nikolaj Berďajev, je reprezentován jako předmět, příroda a ten, který má tvůrčí původ. Bez ohledu na to, jak to zní, tento objekt má pasivní trvání, to znamená, že je nakreslen jinými slovy, prostě je.

Subjekt je proti. Berďajev uvažuje o své filozofii tak, že subjekt není v rozporu s objektem, ale je jeho zdrojem. Jak sám filozof poznamenává, předmět může ve svých kritériích zcela záviset na subjektu. Síla objektivního světa je podle Berdyajeva zcela a definitivně zničena. Z filozofie vědce vyplývá, že svět historie, přírody, který byl vždy na straně objektivizace, prostě neexistuje. Existuje tedy objektivní realita? Odpověď na tuto otázku, založená na Berdyajevově filozofii, je ano. Existuje však v neoddělitelném spojení s předmětem. To znamená, že může existovat mnoho objektivních realit, které jsou generovány působením subjektivního ducha - výše zmíněného tvůrčího principu.

Na základě těchto úvah je koncept existence definován jako existence v rámci tvůrčího pohybu generovaného duchem. Berďajev je považován za jednoho z ideových zakladatelů filozofie existencialismu, což je na jeho názorech dobře vidět.

Jedna z nejdůležitějších kategorií, která také stojí za zdůraznění z celého svazku filozofické názory Nikolai Berďajev, to je kategorie svobody. Svoboda existenciální zkušenosti je stejně důležitá jako voda pro ryby - je to prakticky její základ. Berdyaev, který měl blízko k náboženským názorům, poznamenává, že svobodu dal člověku přímo Bůh. Zdrojem primární svobody je chaos nebo úplná nicota. V takových názorech Nikolai Berdyaev odkazuje na slavného filozofa Jacoba Boehme a poté je rozvíjí. Podle Berďajeva má svoboda dva projevy: iracionální svobodu, což je svoboda primárního řádu, která se projevuje jako potence. Je to tato síla, která slouží k oddělení člověka od Boha a k jeho uvíznutí v objektivním světě, tj. Ve společnosti, kde se člověk nemůže plně odhalit. Existuje také druhá svoboda - je to racionální svoboda (její pozitivní význam je již skrytý ve jménu, které uvedl Berďajev) a je zodpovědná za pravdu a dobro. Člověk to přijal přímo od Boha, totiž nalezení svobody v Bohu. Díky této svobodě, jak odpovídá Berďajev, dokázal člověk přemoci přírodu, která ho vtáhla do víru cíle, díky kterému znovu získá ztracenou jednotu s Bohem a obnoví integritu své duchovní osobnosti.

Filozofie Nikolaje Berďajeva je prostoupena nejen idealistickými představami o struktuře světa, charakteristikách lidské duše, postavení člověka ve společnosti atd., Ale také existenciálními motivy s velkým množstvím náboženských nečistot.

Stáhněte si tento materiál:

(Zatím bez hodnocení)

Nikolaj Alexandrovič Berďajev(1874-1948) byl významným představitelem ruské náboženské filozofie. Narodil se v Kyjevě do rodiny, která patřila staré šlechtické rodině. Studoval na kyjevské univerzitě na přírodní fakultě, poté na právním oddělení. Ve studentských letech byl pod vlivem marxismu, účastnil se aktivit sociálně demokratického centra, zabýval se propagandou marxistických myšlenek. Za účast na protivládní demonstraci byl vyloučen z univerzity a poslán do exilu ve Vologdě. V období po exilu N.A. Berďajev prochází krizí světového výhledu: nakonec se rozchází s marxismem a přechází k idealismu a k „novému náboženskému vědomí“. Podle jeho názoru by „nové náboženské vědomí“ mělo opustit tradiční pravoslaví s jeho asketismem a konzervatismem.

V únoru 1917 proběhla v Rusku buržoazně demokratická revoluce, která svrhla autokracii. Nikolai Berdyaev ji srdečně vítá, aktivně přispívá k udržení země v rámci buržoazního rozvoje. Říjen 1917 se proto setkal s nepřátelstvím. Tento postoj vyjádřil ve svém díle „Filozofie nerovnosti“. Přesto svou tvůrčí činnost nezastavil. V roce 1918 vytvořil Nikolaj Berďajev Svobodnou akademii duchovní kultury, přednášel, referoval a psal články.

V roce 1922 byl Nikolaj Berďajev spolu se skupinou osobností ruské kultury a vědy vyhoštěn do zahraničí. V exilu nejprve v Berlíně, poté v Paříži, N.A. Berďajev hodně píše, vede časopis Put ', přednáší. Nikolaj Aleksandrovič Berďajev se proslavil mnoha svými knihami: „O účelu člověka“, „Duch a realita“ atd. Největší zájem západního čtenáře ale vzbudily knihy, ve kterých zaznělo téma Ruska a jeho historického osudu („Původ a význam ruského komunismu“).

Nikolai Berdyaev byl ruský patriot. Napsal: „Navzdory západnímu prvku ve mně mám pocit, že patřím k ruské inteligenci. Jsem ruský myslitel a spisovatel. " Zemřel v roce 1948. Říkalo se mu „ruský Hegel XX. Století“.

Hlavní myšlenkou Nikolaje Berdyajeva je svoboda. Filozof o tom říká takto: „Originalita mého filozofického typu je především v tom, že jsem na základ filozofie nepoložil bytí, ale svobodu.“ To znamená, že zvažuje jakýkoli problém pomocí prizmatu svých představ o svobodě. Svoboda je samozřejmá, není třeba dokazovat její existenci. Skutečnost, že člověk existuje, že se tyčí nad svět, mluví o jeho svobodě. Svobodu nelze kauzálně vysvětlit, nelze vysvětlit, odkud pochází a proč. Svoboda je neopodstatněná, je známá pouze v mystické zkušenosti. Ale hlavní věcí v Berdyaevově chápání svobody je její nestvořenost.

Podle Nikolaje Berdyajeva existují tři druhy svobody:
I. Primární, iracionální. Je zakořeněno v „ničem“, není to prázdnota, z toho Bůh stvořil svět. To je to, co předchází Bohu a světu. Bůh tedy nemá nad svobodou žádnou moc.
(TO JE nestvořená svoboda. Bůh tedy není zodpovědný za zlo.
2. Racionální svoboda. Je to to, co vede k podřízenosti morálního zákona. A podrobení je otroctví, nesvoboda. Jaká je cesta ven? Východiskem je, že Bůh se mění od stvořitele ve Spasitele, vykupitele hříchu.
3. Svoboda prodchnutá láskou k Bohu. Tato svoboda je láska. A dokonalost člověka je možná pouze vystoupáním k takové svobodě. Ale tato cesta ke svobodě, podle N.A. Berďajev, je obtížný a svoboda sama o sobě je velkou zátěží, která přináší utrpení, zatímco odmítnutí svobody snižuje utrpení.

Od tématu svobody přecházíme k tématu člověka, osobnosti, kreativity. Podle N.A. Berďajev, to je hlavní téma jeho života a samotná představa člověka je největší představou Boha. Při implementaci N.A. Berdyaev vidí smysl svého učení o člověku. NA. Berďajev pozvedá člověka, povyšuje ho na předmět uctívání, mění ho ve střed světa. V takové pozici je úkolem člověka kreativita, v jejímž průběhu dochází ke spáse před zlem a hříchem.

Nikolai Berdyaev si ze zkušenosti svého života dobře uvědomoval tendenci potlačovat osobnost pozorovanou mezi revoluční inteligencí. Proto N.A. Berďajev odsuzuje všechny projevy této tendence, zasazuje se o prvenství jednotlivce nad společností.

V Sebepoznání Nikolaj Berďajev píše: „Zkušenosti z ruské revoluce potvrdily moji dlouholetou myšlenku, že svoboda není demokratická, ale aristokratická. Svoboda není zajímavá a povstalecké masy ji nepotřebují. “ Z toho plyne závěr: svoboda je individuální, osobnost je cenná sama o sobě, je nade vše.

Hodnota N.A. Berďajev jako originální ruský filozof v tom, že „v našem krutém věku oslavoval svobodu“ a vyzýval k milosti člověku. Spolu s N.A. Berďajev Rus náboženská filozofie vyvinutý v dílech L.I. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florenskij.

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Dobrá práce na web ">

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Institut managementu a obchodu

Katedra filozofie a sociálních věd

podle disciplíny: „Filozofie“

Filozofické myšlenky NA. Berdyaeva

Dokončeno:

Student 1. ročníku, stream 58u, FMM

Čerepanov Nikita Alexandrovič

Kontrolovány:

Umění. ave. Tumanov S.V.

Nižnij Novgorod

Úvod

1. Kreativní biografie N.A. Berdyaeva

2. Idea osobnosti

3. Idea svobody

4. Myšlenka kreativity

Závěr

Seznam použité literatury

Úvod

Významnou roli a vliv ve vývoji světové filozofie na přelomu 19. a 20. století sehrála díla vynikajícího ruského filozofa Nikolaje Aleksandroviče Berdyajeva, která významně přispěla k morálnímu a duchovnímu rozvoji ruské filozofie.

Nikolaj Aleksandrovič Berďajev je neobvykle originální myslitel a spisovatel. Měl znatelný vliv na ruskou filozofii, vědu a literaturu.

Tato práce je věnována studiu filozofického myšlení N.A. Berďajev, jeho světonázor, jeho ideály, jeho problémy bytí, jeho problémy osobnosti, tvořivosti, svobody, problémy lidské duše, formy.

Relevance zvažování tohoto tématu je určena následujícími koncepty:

Nadřazenost svobody nad bytím;

Problémy zla a Theodicy;

Lidská osobnost jako tajemství světa, jako „mikrokosmos“;

Duchovní prvek v člověku je nadpřirozený prvek;

Nesmrtelnost lidská osobnost;

Problém sexu a lásky ve filozofii N. Berďajeva;

Svoboda - jako hlavní téma Berdyajevova života a hlavní slovo jeho díla;

Myšlenka „svobody“ jako základu náboženského postoje a výhledu;

- „kreativita“ je základní charakteristikou člověka;

Eschatologie je poslední slovo v kreativitě a historii;

NA. Berdyaev je filozof, myslitel a spisovatel.

Účelem této eseje je studovat filozofické myšlenky N. A. Berďajeva.

1) Zvažte kreativní biografii N.A. Berdyaeva;

2) Zvažte myšlenku osobnosti;

3) Zvažte myšlenku svobody;

4) Zvažte myšlenku kreativity.

Berdyaev filozofická bytost světonázor

1. Kreativní biografie N.A. Berdyaeva

NA. Berďajev se narodil v roce 1874 v Kyjevě do šlechtické rodiny. Jeho matka pocházela z klanu knížat Kudashevů a jeho otec byl dědičný voják. V 10 letech ho rodiče poslali do kadetního sboru, ale když vyšlo najevo, že mu je vojenská kariéra cizí, netrvali na jejím pokračování a N. Berdyaev vstoupil na přirozenou fakultu Kyjevské univerzity Svatý Vladimír a zároveň navštěvoval semináře a přednášky z filozofie. Během studentských let se začal zajímat o marxismus a účastnil se jednoho z tajných sociálně demokratických kruhů - toto skončilo měsíčním vězením v roce 1898 a vyhnáním do Vologdy v letech 1901-02. Zde se setkal s významnými marxisty své doby A.A. Bogdanovem (později vyloučen V.I.Leninem z bolševické strany), A.V. Lunacharským, budoucím ministrem školství leninské vlády), B.V. Savinkov (budoucí „velký terorista“ od socialistů-revolucionářů). Už v exilu se N. Berdyaev rozčaruje z marxismu a začíná hledat způsob, jak jej modernizovat, v tomto nachází spojence v osobě „legálních marxistů“: P.B. Struve, S. N. Bulgakov a další, s nimiž spolupracuje od roku 1904 v novinách „ Nová cesta“. Po porážce první ruské revoluce v letech 1907-08 odjel N. Berdyaev do Paříže, kde došlo k obratu v jeho názorech a on opustil materialistické názory a vrátil se k pravoslaví, podílel se na organizaci nábožensko-filozofické společnosti pojmenované po A. V. Solovyova, spolupracuje s vydavatelstvím „Put“. Kniha „Filozofie svobody“, vydaná v roce 1911, se stala živým vyjádřením jeho názorů. V této knize dokazuje, že veškerá filozofie je generována náboženstvím, a proto opustit víru v Boha, jako základ každého světonázoru, znamená omezit váš pohled na svět. „Zřeknutí se důvodu tohoto světa - šílenství v Bohu je nejvyšší výkon svobody, a ne otroctví a tmářství: zřeknutím se malého rozumu, překonáním omezení logiky se získá velká mysl ...“.

Úředníka však neuznává Pravoslavná církev právo diktovat své chápání světa a Boha komukoli - cokoli. Logickým uvažováním nemůžete Boha pochopit. Bůh sám si vybírá toho, kdo o něm může svědčit, a dává mu velký zázrak Zjevení. Bůh sám o sobě vypráví ústy evangelistů a proroků.

Člověk je velký zázrak stvoření, byl stvořen „k obrazu a podobě Boží“, a proto byl stvořen svobodně, celý svět se v něm odráží jako v zrcadle, respektive on sám je celý svět, malý model všeho, co bylo vytvořeno „od nepaměti.“. "Člověk je mikrokosmos, v něm je dáno řešení tajemství bytí - makrokosmos". Proto každý, kdo chce porozumět světu, musí pochopit člověka, v tom vidí jeden z hlavních úkolů filozofie. Člověk, který je „Božím obrazem a podobou“, je nejen svobodný, ale je jediným živým tvorem, který má schopnost tvořit, tj. vytvořit něco nového, co dosud neexistovalo.

Nikolaj Berďajev zkoumal problémy svobody a krize kultury, odrážející se na cestách ruských a světových dějin dvacátého století, prováděl výzkum historiosofického charakteru. Evoluci Berdyajevových filozofických myšlenek lze rozdělit do čtyř období, z nichž každé je určeno přízvukem, který jej charakterizuje. V prvním období Berdyaev zdůrazňuje etické problémy. Druhé období bylo poznamenáno náboženským a mystickým zlomem v Berdyajevově vidění světa. Třetí období je definováno důrazem na historiosofické problémy. Čtvrté období je spojeno s jeho personalistickými myšlenkami. Berdyajevovy filozofické názory vycházely z řady autonomních ideologických a hodnotových komplexů, které odrážely jeho individuální preference a priority: originální interpretace osobnosti, originální koncept svobody, myšlenka metahistorického eschatologického „smyslu“ historického procesu.

Existenciálně-personalistická filozofie N.A.Berdyajeva našla živé vyjádření nábožensko-antropologických a historiosofických problémů charakteristických pro ruské filozofické myšlení, spojené s hledáním hlubokých základů lidská existence a smysl příběhu. Jeho názory jsou v souladu s touhou porozumět vnitřní duchovní zkušenosti člověka, která byla jasně definována v západoevropské filozofii, což se projevovalo zejména v takových filozofických směrech, jako je personalismus, existencialismus atd. Dává stylu jeho děl velkou emocionálnost a expresivitu.

Jako hlavní zdroj svých filozofických konstrukcí používá Berdyaev křesťanskou mytologii o stvoření světa, vidí v ní symbolické vyjádření skutečné teogonie světa, jejíž tajemství se snaží rozluštit a prezentovat ve své verzi filozofie křesťanského existencialismu. Považoval to za základ sociálně orientovaného personalismu.

2. Idea osobnosti

Hlavní problém filozofie je problém člověka. Bytost je odhalena v člověku a prostřednictvím člověka. Člověk je mikrokosmos a mikrotheos. Byl stvořen k obrazu a podobě Boží. Ale zároveň je člověk přirozenou, omezenou bytostí. V člověku je dualita: člověk je průsečíkem dvou světů, odráží v sobě vyšší svět a nižší svět. Jako obraz a podoba Boha je člověk osobou.

Osoba musí být odlišena od jednotlivce. Osobnost je duchovně-náboženská kategorie, zatímco jedinec je kategorie naturalisticko-biologická. Jedinec je součástí přírody a společnosti. Osobnost nemůže být součástí něčeho: je to jeden celek, souvisí se společností, přírodou a Bohem.

Jedinec je také sociologickou kategorií a v této funkci je podřízen společnosti, je součástí společnosti. Jedinec brání svou relativní nezávislost, ale je nucen považovat se za součást („jeden z“), nemůže se stavět proti celku, jako celku v sobě.

Osobnost je kategorií ducha, nikoli přírody, a nepodléhá přírodě ani společnosti; nelze považovat za součást ve vztahu k celku. Osobnost je celek, to je základní definice osobnosti. Osobnost je protikladem světa objektů; je to aktivní subjekt, existenciální centrum. Má axiologický, hodnotící charakter. Stát se člověkem je úkolem člověka. Osobnost se nerodí z rodičů, jako jednotlivce, je stvořena Bohem a sebevědomá a je to Boží představa o každém člověku. Osobnost je neměnnost změny. Osobnost je jednota osudu. Osobnost je zároveň jednotou v mnoha. Osobnost předpokládá existenci nadosobního, toho, co jej převyšuje a ke kterému při realizaci stoupá. Osobnost má schopnost obsahovat univerzální obsah. Osobnost lze chápat pouze jako akt, tvůrčí akt je vždy spojen s hloubkou osobnosti, osobnost je tvořivost.

Osobnost je odpor, odpor k odhodlání ze strany společnosti a přírody, hrdinský boj o sebeurčení zevnitř. Osobnost má jádro vůle, ve kterém je jakýkoli pohyb určen zevnitř, a ne zvenčí. Být člověkem není snadná věc, ale obtíž, břemeno, které musí člověk nést. Ani jeden člověk se nemůže považovat za úplného člověka. Osobnost není soběstačná, vždy předpokládá existenci dalších osobností, odchod ze sebe do jiné. Postoj člověka k jiným osobám je kvalitativním obsahem lidského života. Osobnost předpokládá oběť, ale nemůžete obětovat osobnost, můžete obětovat svůj život. Ale nikdo nemá právo zříci se jeho osobnosti, každý musí zůstat osobou v oběti a prostřednictvím oběti. Osobnost předpokládá povolání, jediné povolání každého. Osobnost je kována ve svém tvůrčím sebeurčení. Realizace osobnosti předpokládá askezi jako prostředek, cvičení, koncentraci vnitřní síly nutné k realizaci lidské tvořivosti. Berďajev poukazuje na to, že v osobnosti existuje nevědomý základ - spontánní, spojený s prostorem a zemí, což je materiál, ze kterého se vytvářejí největší ctnosti osobnosti; existuje vědomí a výstup do nadvědomí, s nímž jsou spojeny všechny nejvyšší zásluhy člověka, s ním spojená svatost a genialita, rozjímání a tvořivost. Cesta realizace lidské osobnosti leží od nevědomí přes vědomí až k nadvědomí.

Poznání člověka spočívá na předpokladu, že člověk je od přírody kosmický, že je centrem bytí. Člověk jako uzavřená individuální bytost by neměl způsob, jak poznat vesmír.

Člověk je malý vesmír, mikrokosmos - to je základní pravda lidského poznání a základní pravda předpokládaná samotnou možností poznání. Vesmír může vstoupit do člověka, být jím asimilován, může ho poznávat a chápat jen proto, že člověk má celé složení vesmíru, všechny jeho síly a vlastnosti, že člověk není zlomkovou částí vesmíru , ale celý malý vesmír.

Člověk kognitivně proniká do smyslu vesmíru jako u velkého člověka, jako u makroantropa. Vesmír vstupuje do člověka, podlehne jeho tvůrčímu úsilí jako malý vesmír, jako mikrokosmos. Člověk a vesmír jsou měřeni vlastními silami jako sobě rovní. Poznání je boj stejné síly, a ne boj mezi trpaslíkem a obrem. A opakuji: toto výlučné sebevědomí člověka nepatří k pravdám získaným v důsledku filozofování, je to pravda, která předchází každému tvůrčímu aktu filozofického poznání. Tento předpoklad a předpoklad celé filozofie jsou často nevědomé, ale musí se stát vědomými. Člověk je schopen poznávat svět pouze proto, že je nejen na světě jako jedna z částí světa, ale také mimo svět a nad světem, překonává všechny věci světa jako bytí, které je svou kvalitou rovnocenné svět.

Člověk je průsečíkem dvou světů. Svědčí o tom dualita lidského sebeuvědomění, která prochází celou jeho historií. Člověk poznává, že patří do dvou světů, jeho přirozenost je dvojí a v jeho vědomí vítězí jedna přirozenost, poté druhá. A člověk se stejnou silou ospravedlňuje nejvíce opačná sebevědomí, stejně je ospravedlňuje fakty o své přirozenosti. Člověk si uvědomuje svou velikost a moc a svou bezvýznamnost a slabost, svou královskou svobodu a svou otrockou závislost, uvědomuje si sebe na Boží obraz a podobu a jako kapku v moři přirozené nutnosti. Je téměř stejné právo hovořit o božském původu člověka a o jeho původu z nižších forem organického života přírody.

Člověk je duchovní, fyzická a tělesná bytost. Jako tělesná bytost je spojen s celým cyklem světového života, jako duchovní bytost je spojen s duchovním světem a s Bohem. Duchovní základ v člověku nezávisí na přírodě a společnosti a není jím určen.

Člověk se nemůže definovat pouze před životem, musí se definovat před smrtí, musí žít s vědomím, že zemře. „Smrt je nejdůležitějším faktem lidského života a člověk nemůže žít důstojně, aniž by určil svůj postoj ke smrti.“

Uvědomění si plnosti života člověka předpokládá existenci smrti. Smrt není jen rozklad a zničení člověka, ale také jeho zušlechťování, které ho vytrhuje z moci obyčejného. Člověk není kvůli svému přirozenému stavu nesmrtelnou bytostí. Nesmrtelnosti je dosaženo díky síle duchovního principu v člověku a jeho spojení s Bohem. Je to osobnost, která je nesmrtelná, ne duše, jako přírodní látka. PROTI v jistém smyslu můžeme říci, že nesmrtelnost je dobytí duchovní tvořivosti, vítězství duchovní osobnosti, která se zmocnila duše a těla, nad přirozeným jedincem.

Člověk si nemůže uvědomit plnost svého života, když je uzavřený v sobě. Člověk je nejen sociální bytostí a nemůže zcela patřit do společnosti, ale je také sociální bytostí. Ale společnost, národ, stát nejsou jednotlivci, člověk jako člověk má větší hodnotu než oni. Proto právo lidské osoby a její povinnost hájit svou originalitu, nezávislost, duchovní svobodu, naplňovat své povolání ve společnosti.

Svoboda je člověku vlastní, i když tato svoboda není absolutní. Princip svobody není určen ani zdola, ani shora. Svoboda vlastní člověku je nestvořená svoboda. Mluvíme o iracionální svobodě: ne o svobodě v pravdě, ale o svobodě pravdu přijímat nebo odmítat. Další svoboda je svoboda, která plyne z pravdy a od Boha, svoboda prodchnutá milostí. Pouze uznání nestvořené svobody, svobody nekořeněné v bytí, nám umožňuje vysvětlit zdroj zla, svoboda zároveň vysvětluje možnost tvůrčího aktu a novosti ve světě.

3 ... Myšlenka svobody

Celá filozofie svobody Berdyaeva je stanovena ve stejnojmenné knize. Název této knihy „Filozofie svobody“ podle názoru samotného Berdyajeva vyžaduje objasnění. Filozofie svobody zde neznamená studium problému svobody jako jednoho z problémů filozofie, svoboda zde neznamená předmět a filozofie svobody zde znamená filozofii svobody, filozofii založenou na svobodě, na rozdíl od filozofie otroků, filozofie založené na nutnosti, svoboda znamená státní filozofující subjekt. Svobodná filozofie je náboženská filozofie, intuitivní filozofie, filozofie synů, nikoli nevlastních synů. Cesta této knihy vychází ze svobody na samém začátku a nevede ke svobodě až na konci. Svobodu nelze z ničeho odvodit; lze v ní být pouze zpočátku.

Svoboda je hlavním tématem Berdyajevova života a hlavním slovem jeho díla.

"Originalita mého filozofického typu je především v tom, že jsem položil základ filozofie nikoli bytí, ale svoboda ... V tak radikální podobě to vypadá, že to neudělal ani jeden filozof." Tajemství světa je skryto ve svobodě. Bůh chtěl svobodu a odtud přišla tragédie světa. Svoboda na začátku a svoboda na konci. Mám základní přesvědčení, že Bůh je přítomen pouze ve svobodě a jedná pouze prostřednictvím svobody. Omezena by měla být pouze svoboda, “řekl Berdyaev.

Filozof je přesvědčen o vlastním důkazu lidské svobody. Berďajevova svoboda je svoboda lidského ducha, jeho vědomí a sebeuvědomění. Považuje za nemožné to kauzálně vysvětlit; v tom lze jen „přebývat od začátku“. "Existují dvě svobody: první a poslední;" svoboda volby dobra a zla a svoboda v dobru; nebo iracionální svoboda a svoboda v rozumu; svoboda při výběru pravdy a svoboda v pravdě “. Mezi těmito dvěma svobodami leží cesta člověka, plná muk a utrpení, cesta rozdělení.

Berďajev hovoří o svobodě „počáteční, nepodložená, v žádném případě nevyjádřitelná propast, absolutní, iracionální, nesrovnatelná s žádnou z našich kategorií“. Potvrzuje to jako prvotní zdroj, ve kterém se rodí Bůh a ze kterého Bůh stvořil svět a člověka. První svoboda je něco, co existuje před bytím, a proto ji nelze charakterizovat racionálním konceptem. Lze to brát jako fakt mystické zkušenosti. Všechno je potenciálně obsaženo v tomto nepodloženém základě bytí, které Berďajev nazývá Ungrund, půjčujícím si tento koncept od německé mystiky 16. století. J. Boehme. Svým obsahem Ungrund představuje bezpodmínečnou primární sílu vytvářet, vytvářet něco z ničeho. Není to ani dobro, ani zlo, ale v potenci nese obojí. Je to možnost novosti a novosti jako takové, mimo jakoukoli nejistotu. Nelze to z ničeho odvodit, nevede to k ničemu určitému, což je základem jakékoli existence.

Svoboda je výhradní důstojnost jednotlivce. Jak sám Berďajev píše: „Svoboda je moje nezávislost a určitelnost mé osobnosti zevnitř a svoboda je moje tvůrčí síla, nikoli volba mezi dobrem a zlem, která je mi postavena, ale moje tvorba dobra a zla. Taková svoboda je pouze mojí svobodou a dokonce ani Bůh nad ní nemá žádnou moc. “ Všechno v lidském životě musí projít svobodou, zkouškou svobody, odmítnutím svodů svobody. Svobodná volba vyvažuje dobro a zlo, a proto činí člověka slabým před možným pronikáním zla do jeho duše, před mocí zla jako metafyzického principu. Svobodu nelze ztotožnit s dobrem, s pravdou, s dokonalostí. Svoboda má svou vlastní charakteristickou povahu, svoboda je svoboda, ne dobro. Povinné dobro již není dobré, je znovu zrozeno ve zlo. Svobodné dobro, které je jediným dobrem, předpokládá svobodu zla. To je tragédie svobody.

Svoboda byla chápána jako svoboda volby, jako schopnost odbočit doprava nebo doleva. Volba mezi dobrem a zlem předpokládá, že se člověk postaví před normu, která rozlišuje mezi dobrem a zlem.

Berďajev má blízko k Dostojevského myšlence, že zlo není nutné absolutizovat, je třeba jej „vyvažovat“ dobrotou a láskou. To odpovídá konceptu samotného Berďajeva, podle kterého je člověk schopen přejít od „první svobody“, „svobody pro nic“ - k „druhé svobodě“, racionální, projevující se v dobrém, v Bohu.

"Myšlenka svobody byla vždy základem mého náboženského rozhledu a výhledu a v této primární intuici svobody jsem potkal Dostojevského jako svou duchovní vlast," píše Berdyaev. Romány Dostojevského Berdyajev nazýval „tragédiemi lidské svobody“. Dostojevskij neodsoudil člověka k předem určenému dobru, nesundal z něj břemeno svobody; namaloval svobodného člověka, a proto se otevřel zlu, ale zároveň na něj kladl „obrovskou odpovědnost odpovídající důstojnosti svobodných“.

Cesta muže svobody začíná extrémním individualismem, samotou, vzpourou proti vnějšímu světovému řádu. Rozvíjí se nadměrná hrdost, otevírá se podzemí; objeví se podzemní muž. Je charakterizována neodstranitelnou potřebou iracionální, šílené svobody a utrpení. Člověk nehledá zisk. Ve své vůli dává člověk přednost utrpení. Svoboda je vyšší než pohoda. Svoboda ale není nadvládou rozumu nad elementem duše, svoboda sama je iracionální a šílená, vede k přechodu za hranice stanovené člověkem. Tato nezměrná svoboda trápí člověka a vede ho k smrti; ale člověk si váží tohoto trápení a této smrti. Utrpené putování člověka začíná na cestách svévolné svobody. Svoboda, stejně jako svévole a násilí, bezbožná svoboda může vést k „neomezenému despotismu“. Taková svoboda obsahuje největší násilí; taková svoboda nenese záruky svobody. To je vždy cesta revoluční svobody, v níž se zřeknutí se svobody lidského ducha uskutečňuje ve jménu povinné organizace sociálního štěstí. Svoboda, proměněná ve vlastní vůli, vede ke zlu, zlu - ke zločinu, zločinu s vnitřní nevyhnutelností trestat. Zlo je dítětem svobody; zlo spočívá v hlubinách lidské přirozenosti, v její iracionální svobodě; zlo je spojeno s osobností, pouze osobnost může dělat zlo a být za zlo zodpovědná. Zlo není trestáno navenek, ale má nevyhnutelné vnitřní důsledky.

Cesta svobody vede buď k božství člověka, a na této cestě člověk nachází svůj konec a svou smrt, nebo k božství, na této cestě nachází svou spásu a konečné potvrzení svého obrazu. Člověk existuje pouze tehdy, je -li Božím obrazem a podobou, pokud existuje Bůh. V božství se spojuje mužství lidská svoboda s božským, lidským obrazem s božským obrazem.

„Filozofie svobody je filozofií božství-mužství“-to je Berdyajevova myšlenka. Obsahuje „transcendentální průlom od nutnosti přírody ke svobodě božského života“. Myšlenka božství, charakteristická pro ruské filozofické myšlení, sahá až do křesťanské doktríny jednoty božské a lidské přirozenosti Ježíše Krista.

Pro Berdyaeva je tato myšlenka neoddělitelně spjata s kreativitou, v níž se člověk přijímá k Bohu. Píše: „Téma kreativity bylo pro mě vloženo do hlavního křesťanského tématu bohočlověk, je to odůvodněno božsko-lidským charakterem křesťanství. ... Idea Boha je největší lidskou myšlenkou. Idea člověka je největší Boží myšlenkou. Člověk v něm čeká narození Boha. Bůh čeká na narození muže v něm. ... Myšlenka, že Bůh potřebuje člověka, odpověď člověka, kreativita člověka, je mimořádně odvážná. Bez této smělosti však zjevení božství ztrácí smysl. “ S projevem bohočlověka Krista „autokracie Boží přestává, protože synovský člověk je povolán k přímé účasti na božském životě. Vládnutí světa se stává božsko-lidským. “ Světový proces pro Berdyajeva se tak stává nikoli návratem k původní úplnosti, ale kreativním přírůstkem k ní, „osmým dnem stvoření“.

Transformace a zbožštění je možné pouze prostřednictvím dosažení svobody prodchnuté láskou k Bohu. Berďajev věří, že jich nelze dosáhnout násilím; předpokládají svobodnou lásku člověka k Bohu. Křesťanství je proto náboženstvím svobody. “ Podle jeho názoru není víra v Boha uctíváním církevních kánonů, ale snahou o Boží království, myšlenkou, že dodržováním Kristových přikázání „s Kristem v srdci“ lze dosáhnout duchovní svobody. K dosažení Božího království je podle pisatele nutná kreativita. "Nové, konečné zjevení bude zjevením lidské tvořivosti." Toto bude dlouho očekávaná éra Ducha. “ Právě v něm „se křesťanství realizuje jako náboženství božství-mužství“, protože „dokonalé spojení lidstva s Božstvím se může objevit pouze v důsledku pronikání Ducha svatého na cestu dějin a kultury“.

4. Myšlenka kreativity

Berďajev napsal, že téma tvořivosti, tvůrčího povolání člověka je hlavním tématem jeho vědy. Formulace tohoto tématu navíc nebyla výsledkem filozofických úvah, byla to vnitřní zkušenost, „vhled“. Berďajev jako hluboce věřící člověk po duchovní cestě zažil akutní období vědomí, že byl přemožen hříchem, ale nestáhl se do sebe z tohoto vědomí, ale překonal ho, cítil silný tvůrčí vzestup. Co tedy cítil? Co je to „kreativita“ podle Berdyajeva? Na jedné straně je kreativita požadavkem Boha vůči člověku, je to „reakce člověka na tvůrčí akt Boha“. Berďajev napsal, že by bylo troufalé předpokládat potřebu Boha v člověku, ale neméně: „Milující (Bůh) nemůže existovat bez milovaného člověka (muže)“. Berďajev také definoval kreativitu jako „let do nekonečna“, průlom do jiné bytosti. Napsal, že konečnými produkty tvůrčí činnosti jsou pouze „symbolická tvořivost“ a „skutečná tvořivost“ je touha transformovat svět, což vede ke vzniku „nového nebe a nové země“. Podle Berďajeva je tvůrčí akt eschatologickým aktem směřujícím ke konci světa.

Kreativita to je. což ze všeho nejvíc připomíná volání člověka před Pádem, které v určitém smyslu stojí „na druhé straně dobra a zla“. Ale protože lidská přirozenost je hříšná, kreativita je narušena a zvrácena hříchem a je možná i zlá kreativita. Pouze kreativita hovoří o povolání a účelu člověka ve světě.

Úzce propojil problém kreativity s problémem svobody.

"Kreativita je neoddělitelná od svobody." Tvoří jen ten svobodný. Pouze evoluce se rodí z nutnosti; tvořivost se rodí ze svobody. Když mluvíme nedokonalou lidskou řečí o kreativitě z ničeho, pak mluvíme o kreativitě ze svobody. Z hlediska determinismu je svoboda „nic“, vychází z deterministické řady, není ničím podmíněna a to, co se z ní rodí, nevyplývá z předchozích příčin, z „něčeho“. Lidská kreativita z „ničeho“ neznamená absenci vzdorujícího materiálu, ale znamená pouze neurčený absolutní zisk.

Je určena pouze evoluce; kreativita nevyplývá z ničeho předchozího. Kreativita je nevysvětlitelná. Kreativita je záhadou. Tajemství kreativity je tajemstvím svobody. Tajemství svobody je bezedné a nevysvětlitelné, je to propast. Tajemství kreativity je také bezedné a nevysvětlitelné. Ti, kteří popírají možnost kreativity z ničeho, musí kreativitu nevyhnutelně zařadit do deterministické řady a tím odmítnout svobodu kreativity. V tvůrčí svobodě existuje nevysvětlitelná a tajemná síla, která může vytvářet z ničeho, neurčitě a přidávat energii do světového oběhu energie. Akt tvůrčí svobody je transcendentální ve vztahu k danému světu, k začarovanému kruhu světové energie. Kreativita je to, co vychází zevnitř, z bezedné a nevysvětlitelné hloubky, a nikoli zvenčí, nikoli ze světové nutnosti. “ „ - tímto způsobem popsal Berdyaev kreativitu ve své knize„ Filozofie svobody. Význam kreativity "

„Téma kreativity, tvůrčího povolání člověka je hlavním tématem mého života,“ napsal Berdyaev. V dominantních formách křesťanského vědomí byl člověk uznáván výhradně jako zachráněná bytost, a nikoli jako tvořivá; byla to antropologie hříchu a spásonosné milosti, ve scholastické antropologii není člověk stvořitelem, je intelektem druhé třídy, bezvýznamným. ... Berdyaev považuje kreativitu základní charakteristikačlověče, jen kreativita hovoří o povolání a účelu člověka ve světě; tvořivost, kreativní přístup ke všemu životu není lidským právem, ale povinností a povinností. „Bůh očekává od člověka tvůrčí akt jako reakci člověka na tvůrčí akt Boží.“ Mimořádně odvážná myšlenka je, že Bůh potřebuje člověka, lidskou odpověď, lidskou kreativitu. "Kreativita je naplnění Boží vůle, poslušnost Božímu volání, účast na Božím díle ve světě." Ať už jsem tesař nebo filozof, Bůh mě povolává ke kreativní konstrukci. “

Berďajev definuje kreativitu jako „vždy růst, přidávání, vytváření nového, ve světě nevídaného ... Z ničeho se stalo něco, z nicoty se stalo bytí“.

Mluví o třech prvcích kreativity. První je svoboda, to, co existuje před Bohem, svoboda jako potenciál novosti, ale není definována jako novost. Druhým prvkem je dar, génius. „Není to dáno člověku za nic, není to spojeno s náboženským nebo morálním úsilím člověka dosáhnout dokonalosti a proměnit se“. Stvořitel nad sebou v kreativitě nemá žádnou moc. Stvořitel se může ukázat jako „nečinný hýřitel“, nejbezvýznamnější mezi smrtelníky. Ale dostává svůj dar od Boha, a proto je „nástrojem Božího díla ve světě“. Třetím prvkem je svět již stvořený Bohem, ve kterém probíhá kreativita a ze kterého čerpá materiál. V kreativitě Berdyaev rozlišuje mezi dvěma různými akty; existuje počáteční tvůrčí akt, primární tvůrčí intuice, ve které člověk stojí jakoby tváří v tvář Bohu, a existuje sekundární tvůrčí akt, ve kterém jakoby stojí tváří v tvář lidem a svět, ten je spojený se skutečností, že člověk je bytost a sociální; dochází k realizaci kreativity. Pro Berdyaeva není kreativita ani tak designem ve finále, jako kreativním produktem, jako odhalením nekonečna, letem do nekonečna; nikoli objektifikace, ale přesahující, překračující hranici imanentní reality, průlom svobody skrze nutnost. Kreativita je spojena s představivostí, je svou povahou geniální, v kreativitě je asketismus, ale nejedná se o asketický výkon sebezdokonalování, ale o tvůrčí napětí prvotní svobody. Kreativita zahrnuje zapomínání na osobní dokonalost a obětování osobnosti. „Neměli bychom ospravedlňovat kreativitu, ale naopak bychom měli život ospravedlňovat kreativitou.“ Falešná kreativita je také vlastní člověku, člověk může dát odpověď nikoli na Boží volání, ale na volání satana. Tvůrce je osamělý a kreativita není kolektivně obecná, ale individuální a osobní.

Berdyajevův problém smyslu kreativity je spojen s problémem času a je vyřešen eschatologicky. Eschatologie je poslední slovo v kreativitě a historii.

Filozofie křesťanského tvůrčího antropologismu od Berdyajeva získala svůj první podrobný výraz v knize Význam kreativity, jejímž hlavním tématem je myšlenka kreativity jako náboženského úkolu člověka.

V této knize Berdyaev nastoluje otázku vztahu mezi kreativitou a hříchem, kreativitou a vykoupením, ospravedlněním člověka v kreativitě a prostřednictvím kreativity. Věří, že „to člověka ospravedlňuje, je to antropodické“. Anthropodicya je podle Berdyajeva „třetím antropologickým zjevením“ ohlašujícím nástup „kreativní náboženské éry“. Ruší zjevení Starého a Nového zákona. Třetí zjevení ale nelze očekávat, musí ho provést sám člověk; bude to otázka jeho svobody a kreativity. Kreativita není ospravedlněna a není povolena náboženstvím, ale sama je náboženstvím. Jejím účelem je hledání smyslu, který je vždy mimo daný svět; kreativita znamená „schopnost prorazit k smyslu prostřednictvím nesmyslů“. Význam je hodnota, a proto je každé kreativní úsilí hodnotově zbarveno.

Pro autora „lidská tvořivost není požadavkem člověka a jeho práva, ale požadavkem Boha od člověka, povinností člověka“. "Bůh očekává od člověka tvůrčí akt jako reakci člověka na Boží tvůrčí akt." Totéž platí o lidské tvořivosti jako o lidské svobodě. Svoboda člověka je požadavek Boha od člověka, povinnost člověka ve vztahu k Bohu “.

Berdyaev píše: „Kreativita je neoddělitelná od svobody. Tvoří jen ten svobodný. Pouze evoluce se rodí z nutnosti; tvořivost se rodí ze svobody “. Tajemství kreativity je stejně „bezedné a nevysvětlitelné“ jako tajemství svobody.

"Kreativita je cílem lidského života na Zemi - k čemu ho Bůh stvořil." Pokud je křesťanství náboženstvím spásy, pak je to spása prostřednictvím tvořivosti, a nejen prostřednictvím asketického očištění od hříchu, “píše Berdyaev.

„Kreativita stojí,“ píše Berďajev, „jako by byla mimo etiku práva a mimo etiku vykoupení a předpokládá jinou etiku. Tvůrce je ospravedlněn svou kreativitou ... tvůrce a kreativita se nezajímají o spásu a smrt „...“ tvořivost znamená přechod duše do jiné roviny existence “:„ strach z trestu a strach z věčného trápení nemůže hrát žádnou roli v etice kreativity. “

Berďajev popírá takový koncept jako „vývoj kreativity“. Myšlenka na přímý, nepřetržitý a kontinuální vývoj je mu cizí. Ve světě a historickém procesu není třeba přirozeného vývoje, programu. Období reakce a temnoty jsou možné do stejné míry jako kreativní průlomy, otevírání „nových světů“ je možné.

Zajímavým problémem je vztah mezi kontemplací a kreativitou v konceptu Berďajeva. Zdálo by se, že tyto pojmy jsou opačné, protože kreativita je aktivita, která vyžaduje aktivitu ducha, a kontemplace je pasivní vnímání reality ... Berdyaev však dokazuje opak. Říká, že rozjímání o kráse okolního světa předpokládá aktivní snahu o další svět. "V kontemplaci, nejvyšší krásné, harmonické, kontemplativní prožívá okamžik tvůrčí extáze ... Ale samotné momenty kontemplace neznají boj, konflikt, bolestivou opozici a potíže, tyto stavy jsou překonány." Tím se rozjímání liší od jiných forem duchovní činnosti. A člověk by měl pravidelně přicházet k okamžikům rozjímání, prožívat půvabný zbytek rozjímání. “

Kreativita není přechodem síly tvůrce do jiného stavu a tedy oslabením stavu předchozího - kreativita je vytvoření nové síly z něčeho, co dříve neexistovalo, co dříve neexistovalo. A každý tvůrčí akt je v podstatě tvořivost z ničeho, tj. vytvoření nové síly, nikoli změna a přerozdělení té staré. V každém tvůrčím aktu je absolutní zisk, nárůst.

Kreativita ve světě je možná pouze proto, že svět vytváříme, tj. triviální. Svět, který nebyl vytvořen, který neznal tvůrčí akt zisku a růst existenční moci, nevěděl nic o kreativitě a nebyl by schopen kreativity.

Ve skutečné kreativitě se nic nezmenšuje, ale vše jen přichází, stejně jako při Božím stvoření světa božská síla neklesá při přechodu do světa, ale přichází nová síla, která neexistovala.

Berďajev si uvědomil a s hořkostí poznamenal, že mu jeho současníci nerozumí. Nerozumí jeho myšlenkám, myšlenkám, které „byly v hlubokém rozporu s časem a směřovaly do daleké budoucnosti“. "Pokusil jsem se kázat lidstvo v té nelidské době," napsal N.A. Berďajev. A to byla podstata jeho práce.

Závěr

Z této práce můžeme usoudit, že Berdyaev je jedním z nejvýznamnějších představitelů ruské filozofie. Podstatou Berdyajevovy filozofie je „poznání smyslu bytí prostřednictvím subjektu“, tj. osoba. Východiskem jeho filozofie je nadřazenost svobody nad bytím. Na stejné úrovni jsou takové pojmy jako kreativita, osobnost, duch, Bůh. Bytost se v člověku odhaluje prostřednictvím člověka.

Hlavním problémem Berdyajevovy filozofie je smysl lidské existence a v souvislosti s ní smysl života jako celku.

Pojem „osobnosti“ chápe Berďajev jako jedinečnou, jedinečnou subjektivitu. Prostřednictvím své vlastní svobody a možnosti volné kreativity je zaměřen na vytvoření nového světa. Dějiny lidstva se objevují ve formě procesu rozvoje osobního principu člověka a on sám dosahuje nejvyšší blaženosti ve spojení s Bohem ve svém tvůrčím aktu zaměřeném na dosažení nejvyšších božských hodnot: pravdy, krásy a dobra, při dosažení nové bytosti, nového, pravého světa, Ducha království.

Svoboda jako jedna z hlavních filozofických kategorií charakterizuje podstatu člověka a jeho existenci. Pro Berdyaeva je myšlenka svobody jednotlivce podbarvena tragédií a odhodláním dosáhnout „revoluce ducha“, pocity osamělosti a impulsem ke všem dobývání kolegiality, pocitu padlosti bytí a historie a víry v transformující a zachraňující sílu lidské svobody.

Pro Berdyaeva není kreativita přechodem síly tvůrce do jiného stavu a tím oslabením stavu předchozího - kreativita je vytvoření nové síly z něčeho, co dříve neexistovalo, co dříve neexistovalo. A každý tvůrčí akt je v podstatě tvořivost z ničeho, tj. vytvoření nové síly, nikoli změna a přerozdělení té staré. V každém tvůrčím aktu je absolutní zisk, nárůst.

Psát o Berdyaevovi je obtížné - tomu brání řada okolností ... Specifičnost Berdyajevovy vlastní tvorby je neobvykle široká škála problémů, kterých se dotýká, výrazná individualita stylu, v němž filozof a publicista, myslitel a umělec soutěží jeden s druhým. Berdyajevova próza - jasná, nervózní, chvílemi téměř bez odstavců, s mnoha opakováními, s návratem k tomu, co bylo řečeno - je schopná vzrušující a otravná. Musíme také vzít v úvahu mimořádnou plodnost Berdyaeva; podle N. Poltoratského „pro Berdyajeva bylo psaní jako fyzická potřeba“. To vysvětluje, proč hodnocení Berdyajevovy práce v historických a filozofických studiích zdaleka nejsou jednoznačná. Uznání jeho služeb národní a světové filozofii je spojeno s výtkou nad tím, že byl vězněm jeho různých „vášní“ a „iracionálních hnutí“.

Berdyaev byl neustále pod silou svých úkolů. Nejhlubší věc v něm byla spojena s jeho etickými hledáním, s jeho novinářskými tématy; veškerý jeho metafyzický talent se projevoval obrovskou silou. V této oblasti měl Berdyaev oprávněně světový význam; jeho hlas byl slyšet po celém světě. Nejvýznamnější příspěvek Berdyaeva k dialektice ruského a světového myšlení byl určen jeho filozofickými konstrukcemi v oblasti morálky. Berdyajevovy myšlenky měly významný dopad na rozvoj francouzského existencialismu a personalismu.

První kapitola poskytuje informace o tvůrčí biografii N.A. Berdyaeva a jeho pohledu na svět. Druhá kapitola odhaluje myšlenku osobnosti. Berďajev věřil, že člověk je mikrokosmos a mikrotheos, byl stvořen k obrazu a podobě Boha. Třetí kapitola je věnována myšlence svobody. Svoboda je hlavním tématem Berdyajevova života a hlavním slovem jeho díla. Čtvrtá kapitola pojednává o myšlence kreativity. Téma kreativity je hlavním tématem vědy Nikolaje Berďajeva.

Seznam použité literatury

1. Berdyaev N.A. Ke jmenování osoby - M: Republic, 2010. - 388s.

2. Berdyaev N.A. O ruské klasice. Dostojevského světonázor. - M.: Vyšší. shk., 2008 S. 108-152.

3. Berdyaev N.A. O ruské filozofii / komp., Úvod. a poznámka. B.V. Emelyanova, A.I. Novikov. - část 1. - Sverdlovsk: vydavatelství Uralsk. Univerzita, 2009.- 288 s.

4. Berdyaev N.A. Sebepoznání (zkušenost filozofické autobiografie). M: „Kniha“, 2012. - 449 s.

5. Berdyaev N.A. Sebepoznání. Lidský problém. Směrem ke konstrukci křesťanské antropologie. - L. 2011.S. 341-366.

6. Berdyaev N.A. Filozofie svobody: Význam kreativity. M.: "Pravda", 2010. - 610s.

7. Ermichev A.A. Tři svobody Nikolaje Berďajeva. M.: Knowledge, 2008.- 64 s.

8. Ermishin O.T. Existenciální interpretace ruského myšlení (L. Shestov, N.A. Berdyaev) // Filozofické vědy, 2012, č. 5, s. 103-112

9. Novikova M.V. NA. Berdyaev o ortodoxním personalismu // Chelovek, 2011, č. 4, s. 123-127

10. Nejnovější filozofický slovník: 3. vyd., Israv. - Minsk: Book House, 2010.- 1280s.

11. Čtenář filozofie. - Tutorial... - M.: Prospect, 2009.- 415 s.

Publikováno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Zástupci filozofického trendu v Rusku na konci 20. - počátku 21. století. Berdyaevovy filozofické koncepty. Pojem osobnosti a koncept trojice. Formulace myšlenky symfonické osobnosti. Kontrast k filozofickým konceptům Berdyaeva a Karsavina.

abstrakt, přidáno 13. 5. 2012


Životopis ruského filozofa a publicisty N. Berďajeva. Analýza jeho politických názorů. Představy o demokracii a totalitě, interakce svobody jednotlivce a „kolektivizace svědomí“. Identita role komunismu v Rusku a protestantské etiky na Západě.

abstrakt, přidáno 5. 7. 2009


Životopis ruského idealistického filozofa Nikolaje Berdyajeva. Názor spisovatele na problém svobody lidské osoby. Odhalení nekonečnosti a komplexnosti ducha konkrétního člověka. Objasnění smyslu bytí v perspektivě lidské existence.

prezentace přidána 04/11/2015


Životopis Nikolaje Aleksandroviče Berdyajeva, jeho nejslavnější filozofická díla. Relevance myšlenek Nikolaje Berdyajeva. Téma osudu Ruska, jeho minulosti, současnosti a budoucnosti. Nacionalismus, mesianismus, imperialismus. Úvahy o povaze válek a revolucí.

abstrakt, přidáno 1. 10. 2012


Duchovní evoluce N.A. Berďajev. Nesrovnatelnost rozporuplné a iracionální lidské přirozenosti s racionalistickým humanismem. Svoboda lidské osoby a povaha tvůrčího aktu. Kreativita jako realizace svobody, cesta k harmonizaci bytí.

abstrakt přidán 22/12/2013


Holistický člověk je bohočlověk v pojetí osobní svobody N.A. Berďajev. Interpretace povahy tvůrčího aktu. Kreativita jako realizace svobody, cesta k harmonizaci bytí. Pochopení osudu člověka je morálním jádrem Berdyajevovy filozofie.

abstrakt přidán 05/11/2015


Kulturní a filozofické myšlenky N.A. Berďajev. Svoboda ducha jako zdroj veškeré tvůrčí činnosti. Osobnost jako skutečný subjekt kultury. Problém smyslu lidské existence jako hlavního v Berdyajevově filozofii. Náboženství, kultura, historie.

abstrakt, přidáno 30.01.2011


NA. Berďajev je ruský náboženský a politický filozof, představitel existencialismu. Studium biografie Berdyaeva, jeho aktivit během druhé světové války. Analýza nejvýznamnějších filozofických děl, výroky o osobnosti a svobodě.

prezentace přidána 19. 2. 2012


Filozofická, sociální a kulturní situace na počátku dvacátého století. Antropologické, epistemologické a ontologické pohledy na N. Berďajeva. Problém svobody a její vztah s milostí a morální zákon... Zlé jak nezbytný prvek svoboda.

abstrakt, přidáno 1. 1. 2017


Myšlenky středověkých mystiků a ruského náboženského romantismu v dílech N.A. Berďajev. Postoj filozofa k Únorová revoluce 1917 roku. Vytvoření nábožensko-filozofické akademie v Berlíně. Podstata základních myšlenek filozofie N. Berďajeva.

4.1. Berďajev Nikolaj Alexandrovič(1874 - 1948) - jeden z nejslavnějších ruských myslitelů na světě. Zpočátku se snažil spojit marxismus s novokantovstvím. Měl rád filozofii V.S. Solovjov a ujal se nezávislého rozvoje křesťanského světonázoru.

V roce 1922 byl vyloučen z Ruska. V letech 1926 - 1939. redigoval nábožensko-filozofický časopis „Put“. Zemřel ve Francii.

4.2. Základy systému Berdyaeva N.A. Berďajev nebyl akademický filozof. Podle něj nezapadal do žádného rámce. Ukázal se však jako neobvykle plodný a originální myslitel.

Podle složitosti a nekonzistentnosti světa filozof věřil, že je nutné začít rozvíjet světonázor studiem opozice mezi v duchu a Příroda ale ne mezi mentální a fyzický ... Berďajev přistupuje dialekticky, zdůrazňuje několik základních konceptů a odhaluje obsah každého s celou řadou funkcí. Pro něj duch tady je téma, život, svoboda, oheň, tvůrčí činnost, Příroda stejný - předmět, věc, nutnost, jistota, pasivní trvání, nehybnost.

Království přírody zahrnuje nejen hmotu, ale také duševní život. Obsahuje vše množné a dělitelné v čase a prostoru.

V království ducha všechny neshody překonává láska. Znalosti ducha se dosahují zkušenostmi. Všechny filozofické systémy, které nejsou založeny na duchovní zkušenosti, jsou naturalistický ... Odrážejí neživou povahu.

Pro Berdyaeva je Bůh duch. Je skutečně přítomen v životech svatých a lidí vysokého duchovního života. Projevuje se v lidské tvůrčí činnosti. A ti, kteří měli duchovní zkušenost, nepotřebují racionální důkaz existence Boha.

4.3 Filozofická antropologie Vedoucí v práci myslitel byl problém osobnosti ... Podle jeho názoru je osobnost spiritualistický spíše než přirozená kategorie; není součástí něčeho celku, není součástí společnosti; naopak, společnost je součástí nebo aspektem osoby. I prostor je součástí lidské osobnosti. „Být duchem, osobnost není něco, co by potlačovalo sebe, není egocentrické; přechází do něčeho jiného než do sebe, do nějakého“ vás, a uvědomuje si univerzální obsah, který je něčím konkrétním a liší se od abstraktních univerzálií.

Berďajev prohlásil, že základ lidské osobnosti je kosmický. „Realizace osobnosti znamená výstup od podvědomí přes vědomí k nadvědomí. Lidské tělo jako věčný aspekt osobnosti, je to „forma“ a ne jen fyzikálně-chemická entita a musí být podřízena duchu. Tělesná smrt je nezbytná pro naplnění plnosti života; tato plnost předpokládá vzkříšení v nějakém dokonalém těle. Sexuální rozdíly znamenají rozchod; celý člověk nemá žádné sexuální vlastnosti ... tvůrčí činnost člověka je doplňkem božského života ... V božství je věčné lidství, což znamená, že v člověku je také božstvo. “

Berďajev viděl dvojí povahu člověka. Na jedné straně je přirozenou a omezenou bytostí, na druhé straně byl stvořen k obrazu a podobě Boha. Člověk je současně spojen se svobodou i nutností.

Filozof tvrdil, že podstata člověka je zvrácená, protože se zřekl Boha. Bytosti, které odpadly od Boha a jeden od druhého, nemají přímou zkušenost s duchovním životem; trpí nemocí izolace.

Berďajev označil hledání smyslu života, svobody, tvořivosti, osamělosti, touhy po věčnosti a Božím království za vzpouru proti veškerému autoritářství a konciliarismu za základ svého světového pohledu. Postavil se proti takovému humanismu, který vede k popírání Boha a k zbožštění člověka, což se stalo ve filozofii F. Nietzscheho. Pro Berdyaeva není člověk soběstačnou bytostí, pro něj bez Boha není vítězství nad smrtí, vše je nesmyslné a absurdní. Tragický rozpor mezi svobodou a nezbytností je v životě nerozpustný, ale dosažitelný pouze v „Božím království“.

4.4 Sociální filozofie. Téma svobody prostupuje i Berdyajevovými sociálními názory. Považoval za svou povinnost bojovat proti všem sociálním a politické myšlenky modernu, která vede k zotročení svobodného ducha. Postavil se proti „buržoazii“, materialismu, technicismu a socialismu, který se podle jeho názoru snaží nahradit přirozený hierarchický řád umělým řádem, který vede k univerzální rovnosti a vychází z představ omezeného lidského rozumu.

Kritizoval marxismus pro jeho nihilistické rysy a transformaci vědeckých abstrakcí na ideologické mýty a utopie. Berďajev označil za šílenství uznat dělnickou třídu za vedoucí třídu, byť hodnou soucitu a respektu. Berďajev nazval komunistickou myšlenku „pokušením“ pro ruský lid a věřil, že svou náboženskou energii směřuje k nerealizovatelným pozemským cílům.

Pro transformaci společnosti není nutná technická reorganizace, ale duchovní obrození... Pokud jde o Rusko, je spojeno se zavedením „ruské myšlenky“, jejímž hlavním rysem je podle Berdyajeva náboženský mesianismus. Jeho podstata spočívá v myšlence realizace Božího království na zemi, v „myšlence bratrství lidí a národů“. Myslitel odmítl názory westernizátorů a slovanofilů a tvrdil, že Rusko by si mělo být vědomo sebe jako „východ - západ“ a nemělo by být oddělovačem těchto světů, ale jejich spojovatelem.

Když uslyšíme slovo „filozof“, nejčastěji si představíme nějakého starověkého, starořeckého nebo římského staršího, zabaleného v prostěradle. A kolik myslitelů - našich krajanů, víme? Ve skutečnosti v Rusku není méně filozofů, než tomu bylo kdysi Starověké Řecko, a dnes budeme diskutovat o kreativitě a životní cestě jednoho z nich - Berdyaeva. Biografie tohoto muže a dokonce i jeho původ silně ovlivnily jeho myšlenky, pohled na svět a postoj.

Celková informace

Je těžké stručně říci biografii Nikolaje Alexandroviče Berdyaeva, protože o jeho životě a práci lze mluvit hodiny. Začněme ale znovu. Budoucí myslitel se narodil v Kyjevské 6. března (18), 1874. Jeho otec byl kavalírský městský důstojník Alexander Michajlovič, který se později stal vůdcem okresní šlechty. Nikolajova matka Alina Sergeevna měla francouzské kořeny (její matka) a jejím otcem byla princezna Kudasheva. To je jeden z důvodů, proč je životopis filozofa Berdyajeva tak nestandardní a jedinečný - nebyl vychován jako žádný ruský chlapec, ale jako člověk z mezinárodní rodiny. Rodiče mu vštípili lásku k celému světu, a nejen k jeho vlasti.

Někteří lidé mohou být obeznámeni s biografií Berdyaeva a jeho osobnosti prostřednictvím děl jako „Ruská myšlenka“ (1948), „Dostojevského světonázor“ (1923), „Filozofie svobodného ducha“ (1927–28).

Dříve

Protože Nikolai Berdyaev vděčí za své kořeny šlechtické šlechtické rodině, bylo mu ctí studovat na Kyjevském kadetním sboru a později na Kyjevské univerzitě na Právnické a Přírodovědecké fakultě. V roce 1989 se připojil k marxistickému hnutí, za což byl vyloučen ze vzdělávací instituce a dokonce byl na tři roky vyhnán do Vologdy. V roce 1901, po návratu z exilu, došlo v biografii Nikolaje Berďajeva k ideologické evoluci - hnutí od marxismu k idealismu. Průvodci mu byli Michail Bulgakov, Peter Struve a Semyon Frank, kteří uvažovali v podobném duchu. Mimochodem, právě tito lidé se stali zakladateli nového filozofického hnutí, které v roce 1902 dostalo název „Problémy idealismu“. Díky Berdyaevovi a jeho spolupracovníkům se v Rusku nastolil věčný problém náboženského a filozofického obrození.

První práce a tvůrčí činnost

V roce 1904 došlo v Berdyajevově životopise k významným změnám: přestěhoval se do Petrohradu a stal se šéfredaktorem dvou časopisů najednou: „Otázky života“ a „Nová cesta“. Souběžně s přiblížením k takovým filozofům, jako jsou Gippius, Merezhkovsky, Rozanov a další, založil další hnutí s názvem „Nový náboženský stát“. Během několika let napsal Berdyaev řadu článků, ve kterých odhaluje podstatu náboženského a duchovního stavu Ruska a vyjadřuje svůj osobní názor na toto vše. Všechna svá díla v tomto období spojuje v několika knihách: „Sub specie aeternitatis: Filozofické, sociální a literární experimenty 1900–1906“.

Moskva a nové cesty

Od roku 1908 se v Moskvě již odvíjí biografie N.A. Berdyaeva. Pohybuje se sem, aby pokračoval ve svém kreativní rozvoj a stát se jedním z účastníků hnutí, aby pokračoval a rozvíjel myšlenku Solovyova. Nikolai se také stává jednou z postav knižního vydavatelství „Put“. Na stejném místě se stal jedním z autorů-filozofů, kteří v roce 1909 přispěli k vytvoření legendární sbírky „Vekhi“. Poté měl myslitel šanci vyrazit na výlet do Itálie. Tam byl prodchnut nejen myšlenkou a duchem místních lidí, ale také krásou a vznešeností architektury a dalších kulturních a náboženských památek. To dalo impuls k rozvoji nová filozofie v hlavě Berďajeva, který se již stal autonomním, jedinečným a nepatří do žádné skupiny, ale pouze do něj. Jeho úvahy o svobodě osobnosti a myšlení byly doplněny myšlenkou tvořivosti a věčné tragédie, která je s ním neoddělitelně spjata („Význam tvořivosti“, 1916).

Přípravy na revoluci a její začátek otevřely nové dveře v biografii Berdyaeva. Na pozadí vypuklé politické situace začal pracovat ještě aktivněji a své myšlenky a úvahy o všem, co se děje, uváděl v mnoha článcích a knihách. Stojí za zmínku, že Nicholas očekával příchod revoluce, protože jasně věděl, že období císařů a carů v Rusku zcela přežilo jeho užitečnost a stalo se, dalo by se říci, rudimentem. Moc, která nahradila bývalý režim, se mu však nelíbila ještě víc. Odmítl komunismus a totalitu a tvrdil, že tato povinná „rovnost“ a „bratrství“ je pouze maskou, pod kterou se skrývá zlo. Všimněte si také, že v roce 1919 napsal knihu (která vyšla v roce 1923) s názvem Filozofie nerovnosti. V něm odmítl bývalou demokracii a socialismus, ale to bylo ještě před nástupem bolševiků k moci. Po vzniku sovětů dospěl Berďajev k závěru, že carský režim není tak špatný a demokracie, která jde ruku v ruce se socialismem, dává lidem mnohem větší svobodu než totalita.

Při vyprávění životopisu N. A. Berďajeva lze také stručně poznamenat, že po revoluci začal doma pořádat týdenní setkání, které dokonce dostalo název - „Svobodná akademie duchovní kultury“. Díky této aktivitě se stal uznávaným vůdcem nebolševické komunity.

Zatýkání a vyhnanství do Německa

V letech 1918 až 1922 byl Berdyajev třikrát zatčen jménem sovětského režimu za své kulturní a filozofické aktivity. V roce 1922 byl vyhoštěn do Německa, protože se bál, že kvůli jeho úvahám a pojednáním bude otřesen základ nově vybudovaného „Rudého Ruska“. Je třeba poznamenat, že myslitel nešel do Berlína sám, ale s tuctem svých podobně smýšlejících lidí, z nichž mnozí byli členy jeho „Svobodné akademie“. Daleko od své vlasti pořádal Nikolai opět Náboženskou a filozofickou akademii. Podílel se také na tvorbě a formování Rusa vědecký ústav, což umožnilo všem našim krajanům, kteří byli v Berlíně, získat vzdělání v souladu s ruskými standardy. Berďajev se také podílel na vytvoření ruského studentského křesťanského hnutí. Jak sám tvrdil, exil do Berlína mu to umožnil do té míry, jak si sám přál, protože ve své vlasti, bohužel, by nedokázal udělat ani část toho, co dokázal v Německu.

Období emigrace do Francie

Francie je další zemí Sovětský komunismus v roce 1924 Nikolaj Aleksandrovič Berďajev uprchl. Životopis myslitele v matčině vlasti nebyl o nic méně zajímavý a vzrušující než v Rusku nebo v Německu. Nejprve se stal šéfredaktorem časopisu Put ', který vycházel v letech 1925 až 1940. Tato publikace byla jediným vláknem spojujícím všechny migranty ve Francii, kteří opustili Rusko, ale chyběla jí. Nikolai také napsal knihu „Nový středověk“. Ukázalo se to jako malé, ale právě od okamžiku vydání začala Berdyavova široká sláva v celé Evropě. Filozof již mnoho let pořádá setkání, kterých se účastní zástupci různých odvětví křesťanství - pravoslavní, katolíci a dokonce i protestanti. Často hovoří se zástupci katolického duchovenstva a srovnává jejich kulturu s ruskou. Je důležité si uvědomit, že ideologii levicových katolíků, která se vytvořila ve Francii v polovině 30. let, navrhl Nikolaj Berďajev.

Ruský filozof ve světovém kontextu

V našem krátkém Berdyajevově životopise také nelze přehlédnout skutečnost, že se stal dirigentem pravého Ruská historie do západního světa. Ve svých knihách „Ruská myšlenka“ také popsal hlavní události a tendence, jakož i sociální náladu Ruska a takříkajíc zprostředkoval celou ideologii naší země lidem ze Západu z první ruky. Nikdy před ním ani po něm nikdy nebyl takový člověk, který by mohl být schopen jiných etnických skupin a civilizací, kteří jsou zvyklí žít a přemýšlet zcela odlišně, zprostředkovat v plných barvách veškeré kouzlo národního národa, země, zvyků a , co je nejdůležitější, události, které se staly důvodem pro utváření určitých ideologických trendů v Rusku.

Druhá světová válka

Strašná a strašná válka, která v Rusku vedla od roku 1941 do roku 1945, kupodivu dávala Berdyajevovi naději, že sovětská vláda se stane lidštější ve vztahu k lidem a zmírní její totalitní politiku. Na konci války (od roku 1944 do roku 1946) se dokonce dostal do kontaktu se zástupci vládnoucí elity. Brzy však obdržel informace o četných represích Stalina a Beriji a také o nových ideologických pojednáních, která dále spoutávala prostý lid. V tuto chvíli jsou jeho naděje na osvícenou budoucnost Ruska zkráceny a přestává kontaktovat svou domovskou zemi. V roce 1947 vyšla Berdyajevova kniha s názvem „Zkušenost eschatologické metafyziky“. Ve stejném roce byl uznán jako čestný doktorát teologie z University of Cambridge. O dva roky později vydal Nikolai autobiografii s jasným duchovním a filozofickým podtextem s názvem Sebepoznání. V tuto chvíli je za myslitelem přes čtyřicet knih a už je považován za světového autora.

Vlastnosti filozofie

Poprvé uhodnout, jaký druh filozofie Berdyaev prosazuje a jaký je jeho pohled na svět, to bylo možné z jeho knihy „Význam kreativity“. Popisuje do nejmenších detailů myšlenky objektivizace, kreativity, osobnosti a samozřejmě metahistorický nebo eschatologický význam historie. Nikolaj vytvořil jakousi dualistickou teorii reality, často je srovnávána s filozofickým modelem Platóna. Starověký řecký myslitel má však dva světy - duchovní a fyzický, existují rozvedené jeden od druhého, jako by souběžně. Ale podle Berďajeva naše spiritualita, naše myšlenky a ideologie, která nemá žádnou tělesnou ani jinou hmatatelnou skořápku, vtrhuje do materiální roviny. A právě díky interakci těchto dvou „vesmírů“ funguje celý svět, ve kterém žijeme, přemýšlíme, rozvíjíme se a procházíme naší předem určenou cestou.

Závěr

Po učení krátký životopis Nikolai Berdyaev, existuje touha hlouběji studovat nejen jeho životní cestu, ale také kreativní, duchovní názory a zájmy. Jeho osobnost, myšlenka, nápad byly tak jedinečné a netypické, že stále zůstávají relevantní. Při dnešním čtení jakéhokoli díla tohoto autora je člověk překvapen, jak moc odpovídá době, a to i přesto, že byl napsán téměř před sto lety.