Zjevení Páně neboli Křest Páně je jedním z nejdůležitějších dvanáctých svátků pravoslaví. Vše o historii této akce si přečtěte v článku!

Křest Páně neboli Zjevení Páně - 19. ledna 2019

jaký je to svátek?

Předsvátek Zjevení Páně

Theofanie dlouho patřila mezi velké dvanácté svátky. Dokonce i v Dekretech apoštolů (5. kniha, kap. 12) je přikázáno: "Mějte velikou úctu ke dni, kdy nám Pán zjevil Božství." Tento svátek v Pravoslavná církev se slaví se stejnou velkolepostí, stejně jako svátek Narození Krista. Oba tyto svátky spojené „Vánocemi“ (od 25. prosince do 6. ledna) tvoří jakoby jednu slavnost. Církev nás téměř ihned po slavení svátku Narození Krista (od 2. ledna) začíná připravovat na slavnostní svátek Křtu Páně stichera a troparia (u nešpor), trojčat (u komplináře) a kánony (na matutinách) speciálně věnované nadcházejícímu svátku a církevní zpěvy v roce K poctě Theofanie zaznívá již od 1. ledna: ráno na svátek Obřezání Páně se zpívá hyrmos kánonů Theophany. pro katavasia: „Hlubiny se otevřely, je tam dno ...“ a „Mořská bouře se pohybuje ...“. Církev svými posvátnými vzpomínkami, následováním z Betléma k Jordánu a setkáním s událostmi křtu, vyzývá věřící:
"Pojďme z Betléma k Jordánu, kde už světlo začíná osvětlovat ty, kdo jsou ve tmě." Nejbližší sobota a neděle před Epiphany se nazývají sobota a týden před Theophany (neboli Osvícení).

Předvečer Zjevení Páně

Předvečer svátku – 5. ledna – se nazývá předvečer Tří králů neboli Štědrý den. Bohoslužby předvečer a samotný svátek jsou v mnohém podobné bohoslužbě předvečera a svátku Narození Krista.

Na Štědrý den Zjevení Páně 5. ledna (stejně jako na Štědrý den Narození Krista) je církví předepsána přísný příspěvek: jíst jednou po posvěcení vody. Pokud je předvečer v sobotu a neděli, půst je usnadněn: místo jednou je povoleno jíst dvakrát - po liturgii a po požehnání vody. Pokud se čtení Velkých hodin z Evy, které se stalo v sobotu nebo neděli, přenese na pátek, pak se v ten pátek žádný půst nekoná.

Vlastnosti uctívání v předvečer svátku

Ve všechny dny v týdnu (kromě soboty a neděle) se bohoslužba skládá z Velkých hodin, obrazových a nešpor s liturgií sv. Basil Veliký; po liturgii (po ambo modlitbě) následuje požehnání vody. Jestliže Štědrý večer připadá na sobotu nebo neděli, pak se Velké hodiny slaví v pátek a v ten pátek není žádná liturgie; liturgie sv. Basila Velikého se přenáší na den svátku. Právě v den Štědrého dne se koná liturgie sv. Jana Zlatoústého se stane v pravý čas a po něm - nešpory a po nich požehnání vody.

Velké hodiny Křtu Páně a jejich obsah

Troparia poukazují na oddělení vod Jordánu Elizeem pláštěm proroka Eliáše jako prototyp skutečného Křtu Krista v Jordánu, kterým byla posvěcena vodnatá příroda a během něhož Jordán zastavil svůj přirozený tok. . Poslední tropar popisuje chvění svatého Jana Křtitele, když k němu Pán přišel, aby se nechal pokřtít. V parimii 1. hodiny, slovy proroka Izaiáše, církev vyhlašuje duchovní obnovu těch, kdo věří v Pána Ježíše Krista (Iz. 25).

Apoštol a evangelium zvěstují Předchůdce a Křtitele Páně, který svědčil o věčné a Boží velikosti Krista (Sk 13,25-32; Mt 3,1-11). Ve 3. hodině ve zvláštních žalmech - 28. a 41. - prorok líčí moc a autoritu pokřtěného Pána nad vodou a všemi živly světa: „Hlas Hospodinův je na vodách: Bůh slávy zahřmí , Hospodin je na vodách mnohých. Hlas Páně v pevnosti; hlas Páně je v nádheře... “K těmto žalmům se připojuje obvyklý 50. žalm. V tropáriu hodiny se odhalují zážitky Jana Křtitele – chvění a strach při Křtu Páně – a projevení se v této velké události tajemství Trojice Božství. V parimiya slyšíme hlas proroka Izajáše, který předpovídá duchovní znovuzrození skrze křest a výzvu k přijetí této svátosti: „Umyj se a budeš čistý“ (Iz. 1, 16-20).

Apoštol vypráví o rozdílu mezi Janovým křtem a křtem ve jménu Pána Ježíše (Sk 19,1-8), zatímco evangelium vypráví o Předchůdci, který připravil cestu Pánu (Mk 1,1-3). V 6. hodině v Žalmech 73 a 76 král David prorocky zobrazuje Boží majestát a všemohoucnost Toho, který se dal pokřtít v podobě otroka: „Kdo je velký bůh jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, dělej zázraky. Vidět Tě vodu, Bože, a strašný: propast byla rozrušená.

Připojuje se i obvyklý, 90. žalm hodiny. Tropária obsahují odpověď Pána Křtitele na jeho zmatení ohledně Kristova sebeponížení a naznačují naplnění proroctví žalmisty, že řeka Jordán zastaví své vody, když do ní Pán vstoupí kvůli křtu. Parimia hovoří o tom, jak prorok Izajáš rozjímá o milosti spásy ve vodách křtu a vyzývá věřící, aby ji přijali: „Načerpejte vodu s radostí z pramene strachu“ (Iz. 12).

Apoštol inspiruje ty, kdo byli pokřtěni v Krista Ježíše, aby chodili v novém životě (Řím 6:3-12). Evangelium oznamuje zjevení Nejsvětější Trojice při křtu Spasitele, o jeho čtyřicetidenním konání na poušti a o začátku kázání evangelia (Marek 1, 9-15). V 9. hodině v Žalmech 92 a 113 prorok prohlašuje královský majestát a všemohoucnost pokřtěného Pána. Třetí žalm hodiny je obvyklý 85. Prorok Izajáš slovy parimia líčí nevýslovné Boží milosrdenství k lidem a milosti naplněnou pomoc pro ně, která se projevuje ve křtu (Iz 49, 8-15). Apoštol zvěstuje projev Boží milosti, „zachraňující všem lidem“, a hojné vylití Ducha svatého na věřící (Tit. 2, 11-14; 3, 4-7). Evangelium vypráví o křtu Spasitele a Theofanii (Matouš 3:13-17).

Nešpory v den svátku svátku

Nešpory v předvečer svátku Zjevení Páně jsou podobné té, která se děje v předvečer Narození Krista: vstup s evangeliem, čtení parimia, apoštola, evangelia atd., ale parimii u Nešpory Zjevení Páně se nečtou 8, ale 13.
Po prvních třech paroemích zpívají zpěváci do troparionu a verše proroctví: „Ať záříš v temnotách sedícího: Milenec lidstva, sláva tobě.“ Po 6. Parimia - refrén k troparu a verše: "Kde by svítilo Tvé světlo, jen těm, kdo sedí ve tmě, sláva Tobě."
Pokud se v předvečer Tříkrálových nešpor spojí s liturgií sv. Bazila Velikého (v pondělí, úterý, středu, čtvrtek, pátek), poté po přečtení přísloví následuje malá litanie se zvoláním: „Vždyť jsi svatý, Bože náš...“, dále trisagion a další liturgie se zpívají. Při nešporách, které se slaví odděleně po liturgii (v sobotu a neděli), po parimiias, malé litanii a zvolání: „Neboť jsi svatý…“ následuje prokeimenon: „Pán je mé osvícení…“, apoštol (Kor., konec 143.) a evangelium (Lk 9.).
Poté - litanie "Rzem vše ..." a tak dále.

Velké posvěcení vody

Církev obnovuje památku jordánské události zvláštním obřadem velkého posvěcení vody. V předvečer svátku se koná velké svěcení vody po modlitbě za ambonem (pokud se koná liturgie sv. Bazila Velikého). A pokud se nešpory slaví odděleně, bez spojení s liturgií, svěcení vody se koná na konci nešpor, po zvolání: "Buď síla ...". Kněz královskými branami za zpěvu troparů „Hlas Páně na vodách...“ vychází k nádobám naplněným vodou, v čele nese svatý kříž a začíná žehnání vody.

Svěcení vody se provádí i na samotný svátek po liturgii (také po modlitbě ambo).

Pravoslavná církev od pradávna provádí velké svěcení vody v předvečer a na samotný svátek a milost svěcení vody v tyto dva dny je vždy stejná. V předvečer se konalo svěcení vody na památku Křtu Páně, který posvěcoval přirozenost vody, a také křest vysvěcených, který se v dávných dobách konal v předvečer Theophany (Post. Apost. ., kniha 5, kap. 13; historici: Theodoret, Nicephorus Callistus). O samotném svátku se svěcení vody děje na památku skutečné události Křtu Spasitele. Se svěcením vody o samotném svátku se začalo v jeruzalémské církvi a ve 4. - 5. století. se provádělo pouze v něm samotném, kde bylo zvykem chodit k řece Jordán pro požehnání vody na památku Křtu Spasitele. Proto se v Ruské pravoslavné církvi svěcení vody v předvečer provádí v kostelech a na samotný svátek se obvykle provádí na řekách, pramenech a studnách (tzv. „Cesta k Jordánu“) pro Krista byl pokřtěn mimo chrám.

Velké svěcení vody začalo v raných dobách křesťanství, podle příkladu samotného Pána, který posvětil vody svým ponořením do nich a ustanovil svátost křtu, ve které je od pradávna svěcení vody. . Obřad svěcení vody je připisován evangelistovi Matoušovi. Několik modliteb pro tuto hodnost sepsal sv. Proclus, arcibiskup konstantinopolský. Konečný návrh hodnosti je připisován sv. Sophronius, patriarcha jeruzalémský. O svěcení vody o svátku se zmiňuje již učitel církve Tertullian a sv. Cyprián z Kartága. Apoštolské dekrety obsahují také modlitby, které byly proneseny při svěcení vody. Takže v knize 8. říká: „Kněz zavolá Pána a řekne: „A nyní posvěť tuto vodu a dej jí milost a moc.

Svatý Bazil Veliký píše: „Podle kterého písma žehnáme vodě křtu? - Z apoštolské tradice, podle posloupnosti v tajemství“ (91. kánon).

Ve druhé polovině 10. století zavedl patriarcha Peter Fulon z Antiochie zvyk světit vodu nikoli o půlnoci, ale v předvečer Theofanie. V ruské církvi se moskevský koncil v roce 1667 rozhodl provést dvojí požehnání vody - v předvečer a na samotný svátek Zjevení Páně a odsoudil patriarchu Nikona, který zakázal dvojí požehnání vody. Posloupnost velkého svěcení vody jak v předvečer, tak na samotný svátek je stejná a v některých částech se podobá posloupnosti malého svěcení vody. Spočívá ve vzpomínce na proroctví týkající se události křtu (parimia), události samotné (Apoštol a evangelium) a jejího významu (litanie a modlitby), ve vzývání Božího požehnání na vodách a trojím ponoření do života. dávat v nich kříž Páně.

V praxi se obřad svěcení vody provádí následovně. Po modlitbě za ambonem (na konci liturgie) nebo prosební litanii: „Naplňme večerní modlitba“(na konci nešpor) rektor v celém rouchu (jako při slavení liturgie), a ostatní kněží jen ve štólách, praporcích a rektor nesoucí svatý kříž na nezakryté hlavě (obvykle se spoléhá na kříž ve vzduchu). Na místě svěcení vody spočívá kříž na dobře vyzdobeném stole, na kterém by měla být miska s vodou a tři svíčky. Při zpěvu tropária rektor s jáhnem kadí vodu připravenou ke svěcení (poblíž stolu třikrát), a je-li voda v chrámu svěcena, pak se kadí i oltář, duchovní, zpěváci a lidé.

Na konci zpěvu tropária jáhen prohlásí: „Moudrost“ a čtou se tři parimie (z knihy proroka Izajáše), ve kterých jsou požehnané plody příchodu Páně na zem a duchovní radost všech. kteří se obracejí k Pánu a mají účast na životodárných zdrojích spásy. Poté se zpívá prokimen „Pán je mé osvícení...“, čtou se apoštol a evangelium. Apoštolské čtení (Kor., konec 143) hovoří o osobách a událostech, které v Starý zákon, během putování Židů pouští, byli předobrazem Krista Spasitele (tajemný křest Židů v Mojžíše uprostřed oblaku a moře, jejich duchovní pokrm na poušti a pití z duchovního kamene, což byl Kristus). Evangelium (Marek 2) vypráví o Křtu Páně.

Po přečtení Písmo svaté diákon pronáší velké litanie se zvláštními prosbami. Obsahují modlitby za posvěcení vody mocí a působením Nejsvětější Trojice, za seslání požehnání Jordánu vodě a udělení jí milosti k uzdravení duchovních a tělesných slabostí, k zahnání jakékoli pomluvy viditelných i neviditelných nepřátel, k posvěcení domů a ke každému užitku.

Během litanií rektor tajně čte modlitbu za své očištění a posvěcení: „Pane Ježíši Kriste...“ (bez pláče). Na konci litanií kněz (rektor) hlasitě čte posvěcující modlitbu: „Veliký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla…“ (třikrát) a tak dále. V této modlitbě církev prosí Pána, aby přišel a požehnal vodě, aby získala milost vysvobození, požehnání Jordánu, aby mohla být zdrojem neporušitelnosti, řešením neduhů, očistou duší a těla, posvěcení domů a „ke každému dobru“. Uprostřed modlitby kněz třikrát zvolá: „Sám, Milenec lidstva ke králi, přijď nyní také přílivem Ducha svatého a posvěť tuto vodu,“ a zároveň žehná vodě rukou. pokaždé, ale neponoří prsty do vody, jak se to děje ve svátosti křtu. Na konci modlitby rektor okamžitě požehná vodu čestným křížem ve tvaru kříže, drží jej oběma rukama a třikrát jej přímo ponoří (snese do vody a zvedne) a při každém ponoření Kříže, zpívá troparion s duchovenstvem (třikrát): „V Jordánu, Tebou pokřtěný, Pane...“

Poté za opakovaného zpěvu troparu pěvců kropí rektor s křížem v levé ruce křížem krážem na všechny strany a také kropí chrám svěcenou vodou.

Oslava svátku

V předvečer, po propuštění nešpor nebo liturgie, je uprostřed kostela umístěna lampa (a nikoli řečnický pult s ikonou), před kterou duchovní a zpěváci zpívají tropar a (na „Sláva a nyní“) kondák dovolené. Svíčka zde znamená světlo Kristova učení, Božské osvícení, udělené v Theophany.

Poté věřící uctívají kříž a kněz každého pokropí svěcenou vodou.

12 dní od svátku Narození Krista do Křtu Páně se odedávna nazývalo svaté dny, nebo prostě Vánoce. Každý den je svátek. Zcela ruší půst a klečení v chrámu nebo v celách: „ žádný půst, tam jsou pod klekáním, níže v kostele, níže v celách", A také se nevykonává svátost svatby (viz přísloví" Vánoční čas si berou jen vlci»).

Je důležité pochopit, že svatá pravoslavná církev nikdy nezměnila svůj postoj jiný druh věštění a magické pokusy, v obyčejných dnech i o Vánocích: “ Ti, kteří se uchýlí k mágům nebo jiným jim podobným, aby se od nich dozvěděli něco tajného, ​​ať se podřídí pravidlu šesti let pokání a tance a obřady prováděné podle starého a cizího obřadu křesťanského života odmítáme a určujeme: žádný z manželů by se neměl oblékat Dámské oblečení, není zvláštní pro jejího manžela; nenoste masky».

Dnes se vánoční čas stal časem, kdy lidé zvláště oslavují Vánoce a milosrdenství Pána, který poslal Ježíše Krista na Zemi. Z dávných předkřesťanských zvyků těchto dnů zbyla jen zimní, ryze ruská nepotlačitelná zábava.

V našem Svatém chrámu se budou bohoslužby na Svaté dny konat v následujícím pořadí:

Eve of the Epiphany (Epiphany Christmas Eve).

V předvečer svátku Zjevení Páně je zvykem dodržovat přísný půst, nejsou povoleny ani ryby. Jídlo se nejí před sejmutím svíce po liturgii 19. ledna ráno a první přijímání křestní vody. Podle Církevní charty se smí jíst pouze jeden pokrm - sochivo (kolivo). Až do konce Celonoční vigilie 18. ledna, v předvečer Theophany, nejedí ani nepijí vůbec nic.

V tento den v našem kostele 08:00 Královské hodiny a nešpory se čtením přísloví (úryvky z knih Písma svatého) a božský Liturgie Basila Velikého, tedy jde o dlouhou bohoslužbu, podobnou těm, které se konají na Štědrý den a Bílou sobotu. Všechny liturgické texty tohoto dne jsou věnovány Křtu Páně a Theofanii. Liturgie v tento den začíná nešporami, to jest neobvyklý pohled liturgie, která se koná jen párkrát do roka - Štědrý den, Zjevení Páně, Zelený čtvrtek a Bílá sobota.

Po skončení liturgie Velké posvěcení vody. Tato voda se nazývá Velká Agiasma, nebo jednoduše Voda zjevení. Svěcení vody se koná dvakrát - jak na Boží hod Boží, tak přímo na svátek Zjevení Páně a probíhá ve stejném pořadí, proto voda posvěcená v těchto dnech nemá žádné rozdíly.

Zvyk koupat se v ledové vodě po jejím vysvěcení je v Rusku rozšířen. Existuje běžná mylná představa, že koupání v ledové díře při křtu očišťuje od hříchů. To není pravda. Pokud koupání nespojíte s pohanskou vírou, není na tom nic špatného. Kdo dovolí zdraví, může se ponořit, ale neměli byste v tom hledat nějaký duchovní význam. Je v samotné svátosti svěcení vody, a ne ve koupání. Voda Epiphany má duchovní význam, ale můžete z ní vypít kapku a pokropit se, a je absurdní si myslet, že ten, kdo se koupal, rozhodně dostane více milosti než ten, kdo se napil. Při zpovědi činíme pokání ze svých hříchů a milostí Boží dostáváme odpuštění. Ponořit se do ledová voda- jen starý lidový zvyk, který, na rozdíl od zpovědi., je pro pravoslavné křesťany zcela nepovinné.

Svaté Zjevení Páně.

Křest Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista.

Večer předtím v 17:00 Slavnostní celonoční vigilie. Hned v den svátku brzy Božská liturgie v 7:00 (v 6:30), po liturgii Velké požehnání vody. Pozdní božská liturgie v 10:00 (hodiny v 9:30), po liturgii Velké požehnání vody.

V den Zjevení Páně, tentokrát liturgie sv. Jana Zlatoústého.

Na liturgii: antifony svátku. Vchod: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, žehnej vám z domu Páně, Bůh Pán, a zjevte se nám." Místo Trisagion se zpívá „Byl jsi pokřtěn v Krista…“, jako připomínka nově osvíceným, tedy těm, kteří byli pokřtěni ve starověku v předvečer svátku, že „se oblékli do Krista“.

V ostatní dny se bohoslužby v našem svatém kostele konají v tomto pořadí: Bohoslužba v 8:30 začíná čtením hodin, večerní bohoslužby začínají v 17:00 každý den kromě pondělí, kdy se večer nekonají bohoslužby. .

Metropolita Anthony ze Surozhu. Kázání o křtu Páně.

S jakým pocitem úcty ke Kristu a vděčnosti za příbuzné, kteří nás vedou k víře, vzpomínáme na náš křest: jak úžasné je pomyslet si, že když naši rodiče nebo naši blízcí objevili víru v Krista, zaručili se za nás před církví a před Bůh, my, svátost křtu, jsme se stali Kristovými, jsme nazýváni Jeho jménem. Toto jméno neseme se stejnou úctou a úžasem, jako mladá nevěsta nese jméno muže, kterého milovala na život a na smrt a který jí dal své jméno; jak chráníme toto lidské jméno! Jak je nám to drahé, jak je to pro nás svaté, jak hrozné by pro nás bylo, kdybychom to svým způsobem rozdali za rouhání nepřátelům... A takto se spojujeme s Kristem, Spasitelem Kristem , náš Bůh, který se stal Člověkem, nám dává, abychom nosili Jeho jméno. A jako na zemi podle našich činů soudí celé pokolení, které nese stejné jméno, tak i zde je podle našich činů, podle našeho života souzen Kristus.

Jaká zodpovědnost! Apoštol Pavel před téměř dvěma tisíci lety varoval mladé křesťanská církevže kvůli těm z nich, kteří žijí nehodně svého povolání, je jméno Kristovo rouháno. Není to tak teď? Jsou nyní miliony lidí na celém světě, kteří by chtěli najít smysl života, radost, hloubku v Bohu, nevzdalovat se od Něho, dívajíce se na nás, vidí, že nejsme, bohužel, ne živým obrazem evangelia? život - ať už osobně nebo jako společnost??

A v den Křtu Páně chci mluvit před Bohem svým jménem a vyzvat všechny, aby řekli, komu bylo dáno, aby byl pokřtěn ve jménu Kristově: pamatujte, že jste se nyní stali nositeli tohoto svaté a božské jméno, že budeš souzen Bohem, tvým Spasitelem, Spasitelem všech, co když tvůj život je můj život! - bude hoden tohoto Božího daru, pak budou zachráněny tisíce kolem, a bude-li to nehodné, zmizí: bez víry, bez naděje, bez radosti a bez smyslu. Kristus přišel k Jordánu bez hříchu, ponořil se do těchto strašlivých jordánských vod, které jakoby ztěžkly, smyly lidský hřích, obrazně se staly jakoby: mrtvé vody– Ponořil se do nich a sdílel naši smrtelnost a všechny následky lidského pádu, hříchu, ponížení, aby nás učinil schopnými žít důstojně našeho lidského povolání, hodni samotného Boha, který nás povolal, abychom se s Ním stýkali, děti, abychom byli ve spojení s Ním a našimi vlastními...

Odpovězme na toto Boží dílo, na toto Boží volání! Pochopme, jak vysoká, jak majestátní je naše důstojnost, jak velká je naše zodpovědnost, a vstupme do již započatého roku, abychom byli slávou Boží a spásou každého člověka, který se dotkne našeho života! Amen.

na základě materiálů z ortodoxních stránek

Řekněte přátelům (není k dispozici)

Troparion (tón 1)

V Jordánu, pokřtěný Tobě, Pane, se objevilo uctívání Trojice: Neboť hlas rodičů o tobě svědčil, volajíce tvého milovaného Syna, a Duch v podobě holubice potvrdil tvé slovo. Zjev se, Kriste Bože, a osvěť svět, sláva Tobě.

Kontakion (tón 4)

Zjevil ses dnes vesmíru a Tvé světlo, ó Pane, je pro nás označeno v mysli těch, kteří Tě zpívají: Přišel jsi a zjevil ses, Světlo nedobytné.

velkolepost

Velebíme Tě, Životodárce Kriste, kvůli nám, kteří jsme nyní pokřtěni v těle od Jana ve vodách Jordánu.

V současné době v pravoslavné církvi znamená Epiphany svátek, kdy se připomíná a oslavuje událost Křtu Pána Ježíše Krista v Jordánu.

Svátek Zjevení Páně neboli Theophany byl odedávna nazýván také dnem osvícení a svátkem světel – od pradávného zvyku konat den předtím, v předvečer svátku, křest katechumenů, což ve skutečnosti , je duchovní osvícení. Popis událostí křtu je uveden všemi čtyřmi evangelisty (; ; ; ). Je také obsažen v mnoha sticherách a tropáriích svátku.

"Dnes přichází Stvořitel nebe a země v těle k Jordánu, žádá o křest Bezhříšného a je pokřtěn od služebníka Pána všech." "K hlasu volajícího na poušti, připrav cestu Pánu (Janovi), jsi přišel, Pane, přijímáme podobu otroka, žádáme o křest, neznáme hřích." První svátostí bylo Vtělení a Narození Krista, nevýslovné sestoupení Stvořitele (Vtělení), které osvítilo celý svět světlem. Nyní sám Kristus, slavící další svátost, přichází k Jordánu, aby dal prostředky k zázračnému znovuzrození pozemských lidí prostřednictvím daru křtu, bohatství Ducha, aby obohatil chudou přirozenost člověka o Božství. „Vysvobození přichází skrze Krista s poctou všem věřícím: tím očišťuje, pozvedá padlé, zahanbuje trýznitele, otevírá nebe, sestupuje Ducha Božího a uděluje neporušitelnosti svátost.

Křest Pána Ježíše Krista je v nejužším spojení se spásou lidí. Pán přichází k Jordánu, aby byl pokřtěn Janem Křtitelem. Předchůdce Jan, připravující lidi na přijetí Krista, kázal pokání a jako symbol očištění od hříchů vykonal svůj křest. Kristus se zjevuje u Jordánu a prosí o křest, jeden ze všech bezhříšné povahy, aby jako Beránek Boží, který na sebe vzal hříchy celého světa, ponořil do vod Jordánu naše množství nezměrných hříchů, očistí naše hříchy v sobě, podobně očišťuje podobné věci ve křtu. Jeho bezhříšným mytím se očista rozšířila na celé hříšné lidstvo. Filantrop Kristus přichází k Jordánu, aby obnovil svět zchátralý hříchy, aby lidem stvořil zázračné zrození a synovství z vody a Ducha, aby povýšil lidstvo do primitivního stavu, „obnovuje smečky bytím“. "Obnovuje a vzdělává (obnovuje) nás vodou a Duchem s úžasnou obnovou, Jediný dobrodinec."

„Ó, nádherné dary! Ó, Boží milost a nevýslovná láska! Hle, očišťuje mě vodou, osvěcuje mě ohněm a Stvořitel a Mistr mě činí dokonalým s Božským Duchem, nyní v Jordánu má moje přirozenost, Bez hříchu, na sebe.

Kristus Spasitel ve křtu uděluje (vodou) milost „rozhodující duši i tělesně“.

Kristův křest v celém Božsko-lidském díle vykoupení lidského rodu měl zásadní, spasitelný účinek. Křest v Jordánu vyzařuje opuštění, odpuštění hříchů, osvícení, znovustvoření lidské přirozenosti, dává světlo, obnovu, uzdravení, znovuzrození a jakoby nové zrození („znovu bytí“).

„Noví stvořitelé pozemského, nového bytí Sodetel, ohněm a Duchem a vodou, provádějící podivné znovuzrození a obnovu, kromě (bez) kajícnosti a pecí, křtem zbožného nového stvořitele. “ Křest Kristův ve vodách Jordánu tedy nejen symbolizoval očištění, ale měl význam proměňujícího, obnovujícího působení na lidskou přirozenost.

Svým ponořením do vod Jordánu Hospodin posvětil „celou povahu vod“ a celou zemi. Přítomnost božské síly ve vodní přirozenosti proměňuje naši porušitelnou přirozenost (prostřednictvím křtu) na neporušitelnou. Působení křtu se rozšířilo na celou lidskou přirozenost.

„Duchem duše renovuj, vodou posvěcuješ tělo složené, zvířecí povznášející (obnovující ty, kdo mají v sobě věčný život) člověka: je to nutné pro čistou lidskou přirozenost, podobnou lidské přirozenosti, přináší uzdravení (nutná léčba) s moudrou prozřetelností, jako lékař těl a duší.“ Křest našeho Pána a Spasitele byl skutečným předobrazem a základem tajemně milostivého způsobu znovuzrození z vody a Ducha ve svátosti křtu. Zde se Pán zjevuje lidem jako zakladatel nového Kristova království naplněného milostí, do kterého podle Jeho učení nelze vstoupit bez křtu ().

„Jestliže někdo sestoupí se mnou a je pohřben křtem, se mnou se bude těšit slávě a vzkříšení, hlásá nyní Kristus. Trojnásobné ponoření (každého věřícího v Krista) do svátosti křtu znázorňuje Kristovo procesí z vody - společenství třídenního vzkříšení. „Velikost ke spasení, cesta křtu je dána Kristem“ . Pán Spasitel „z vody (ze křtu) záhadně Duchem učinil mnoho dětí, nejprve (dříve) bezdětných.

Při křtu Páně v Jordánu se lidem zjevilo pravé uctívání Boha, zjevilo se dosud neznámé tajemství Božské Trojice, tajemství jediného Boha ve třech osobách a „oslavení Nejsv. Trinity“ byla odhalena.

„Hlas (Boha) Otce,“ říká další verš, „zazněl z nebe: „Tohoto, kterého Předchůdce křtí svou rukou, Můj milovaný Syn (a Se Mnou Konsubstancí), v němž mám zalíbení.“ Duch svatý, sestupující v podobě holubice, kázal každému v osobě Ježíše Krista, vtěleného Boha.

Hymny popisují zážitky, které Forerunner prožívá, když vidí Krista, jak přichází být pokřtěn a požaduje od něj křest. Jan Křtitel před všemi lidmi, kteří mu naslouchali, ukazuje na přicházejícího Ježíše jako na Krista očekávaného celým Izraelem – na Mesiáše. „Náš Osvícenec (Kristus Spasitel), který osvěcuje každého člověka, když vidí Předchůdce, aby byl pokřtěn, raduje se ve své duši a chvěje se, ukazuje Ho svou rukou a říká lidem: Toto vysvoboď Izrael a osvoboď nás od neporušitelnosti. “

A když ho Pán požádal o křest, „Předchůdce se zachvěl a hlasitě zvolal: Jak může lampa osvětlit Světlo? Jak služebník vloží ruku na Hospodina? Spasiteli, který jsi vzal na sebe hříchy celého světa, ty sám posvěť mne i vody.

"Přestože jsi Dítě od Marie," říká Předchůdce, "ale znám Tě, věčný Bože." „V čí jméno tě křtím? (Ve jménu) Otce? Ale nos to v sobě. Syn? Ale ty jsi inkarnovaný. Svatý Duch? A zvaž to (můžeš dát) věrným ústům (těm, kteří věří tvými ústy) “. Pán říká Janovi: „Proroku, pojď a pokřtě mě, který jsem tě stvořil a který osvěcuje milostí a očišťuje každého: dotkni se mého božského vršku (hlavy) a neváhej. Zbytek teď nech, neboť jsi přišel naplnit veškerou spravedlnost."

Tím, že byl Kristus pokřtěn Janem, naplnil „spravedlnost“, tedy věrnost a poslušnost Božím přikázáním. Prorok a předchůdce Pána Jan přijal od Boha příkaz křtít lid na znamení očištění od hříchů. Jako člověk musel Kristus toto přikázání splnit, a proto byl Janem pokřtěn. Tím potvrdil svatost a velikost činů Jana Křtitele a dal křesťanům příklad pokory a poslušnosti Boží vůli.

V hymnech bylo použito proroctví (ps. 113), že řeka Jordán zastaví svůj tok „z Tváře Páně“: „Dnes je konec přijímání žalmového proroctví (spěchá, aby se splnilo):“ moře, řeč, zrak a útěk, Jordán návrat zpět, od osoby Páně, od osoby Boha Jákobova, když přišel od služebníka, aby přijal křest. „Jordánsko, když vidí, jak je Pán křtěn, je rozděleno a zastaví se,“ říká první stichera pro požehnání vody.

"Jestliže se řeka Jordán obrací zpět a neodvažuje se Ti sloužit: i když se stydíš za Jozue, jak se můžeš nebát svého Stvořitele?" . Skladatel jakoby adresoval otázku samotné řece Jordán: „Co ti vrátilo vody, Jordánku? Proč zvedáte (zastavujete) trysky a nechodíte dál přírodou?

A řeka Jordán jakoby odpovídá: „Není mocná (neschopná) snést řeč, Oheň, který mě požírá. Jsem překvapen a zděšen extrémní konvergencí: jako by nebylo zvykem vymývat Čisté (z hříchů). Neotírejte bezhříšnou, ale čistěte poskvrněné nádoby.

Církev ústy tvůrců stichery zve věřící, aby se v myšlenkách a v srdci přenesli na onu velkou událost Theofanie, která se kdysi odehrála na řece Jordán, aby děkovali za „nevýslovnou laskavost“ v „otrocké oko“ Krista, který přišel na svět zachránit lidstvo.

"Pojďte a uvidíte víru tam, kde je Kristus pokřtěn." „Pojď, napodobme moudré panny“, „pojď, každý špinavý, vášnivý a skleslý spánek duše setřes s upřímnou silou, setkáme se s Pánem, který je zjevný“, „Přicházíme očistit duše v tocích Jordánu ““, „hodni křtu, přijmeme duševně Boží obraz“, „dejme Mu život s čistotou » .

Církev pamatuje v předsvátečním a prázdninové služby a velký služebník a účastník akce – „Předchůdce a Baptista a prorok, a nejváženější je prorok (proroků)“ Jan. Když dokončí předsváteční zpěv a začne zpívat samotnou hostinu, obrátí se na Jana Křtitele a požádá ho, aby zvedl ruce v modlitbě k Tomu, jehož Neposkvrněné hlavy se dotkl těmito rukama na Jordánu; Církev žádá Křtitele, aby přišel a svým duchem byl s námi přítomen.

„Tvoje ruka, dotýkající se nejčistšího vršku Paní, úzkým prstem toho, co jsi nám ukázal, zvedni (modlitebně) za nás k Němu, Křtitele, jako bys měl hodně smělosti: pro bolest proroků všech od Něho je dosvědčena. Ale vaše oči, když viděly Ducha Svatého, jako by sestupoval v podobě holubice, pozdvihněte se k Němu, Křtitele, a učiňte nás milosrdnými: a pojďte, stůjte s námi, pečeťte zpěv a začněte oslavu.

HISTORIE DOVOLENÝCH

Jak již bylo zmíněno v kapitole o historii svátku Narození Krista, počátek svátku Zjevení Páně spadá do doby apoštolské. Je také zmíněna v „Dekretech apoštolů“, kde se říká: „Ať slaví svátek Theofanie, protože v ten den došlo k projevení Božství Kristova, svědčící o Jeho Otci ve křtu a Utěšiteli. Duch svatý v podobě holubice ukazující nastávající svědčil“ (5. kniha, kapitola 42; kniha 8, kapitola 33). Ve 2. století slavení Křtu Páně a noční bdění před tímto svátkem naznačuje učitel Církve, presbyter Klement Alexandrijský. Ve 3. století se svatý mučedník Hippolytus z Říma a svatý Řehoř Neocaesarea zmiňují ve svých rozhovorech o události Theophany. Svatí otcové Církve 4. století: Řehoř Teolog, Řehoř z Nyssy, Ambrož Milánský, Jan Zlatoústý, blahoslavený Augustin a mnozí další nám zanechali své učení, které předali o svátku Theofanie. V 5. století sv. Anatolij, arcibiskup konstantinopolský, v 7. století sv. chvalozpěvy na svátek Křtu Kristova, stále zpívané církví v den svátku.

Při stanovení data slavení Křtu Páně nedošlo mezi východní a západní církví k žádným neshodám, podobně jako k těm ohledně narození Krista - na Východě i Západě se svátek slavil vždy stejně slavnostně 6. ledna. .

Takže až do 4. století se Zjevení Páně a Narození Krista slavily všude 6. ledna. K oddělení svátků a přesunutí data oslav Narození Krista na 25. prosince došlo ve 4. století.

Starověká církev 6. ledna kromě těchto událostí připomněla i další, které odrážely Božskou důstojnost a poslání Ježíše Krista, a to jak při Jeho narození, tak i tehdy, když vyšel kázat po křtu. Toto je zaprvé uctívání tří králů jako zjevení pohanskému světu o příchodu Ježíše Krista, zázračně uskutečněném prostřednictvím hvězdy. Z této vzpomínky dostal samotný svátek křtu v západní církvi název „svátek tří králů“. Ve východní církvi se tato událost, i když byla připomínána při bohoslužbě svátku, nijak nevyjadřovala v povaze svátku. Za druhé, toto je projev Boží moci Ježíše Krista v Jeho prvním zázraku při svatbě v Káně Galilejské. Za třetí, zázračné nasycení pěti tisíc lidí Ježíšem Kristem.

PŘEDFESTIVAL OSVÍCENÍ (15. 2. až 18. 5.)

SOBOTA A TÝDEN PŘED Osvícením (EPOFIVACE)

Den Zjevení Páně patří od pradávna mezi velké dvanácté svátky. I v "Dekretech apoštolů" (5. kniha, kap. 12) se říká: "Mějte velikou úctu ke dni, kdy nám Pán zjevil Božství." Tento svátek, stejně jako svátek Narození Krista, se v pravoslavné církvi slaví se zvláštní vážností. Oba tyto svátky, mezi nimiž je období vánočního času (od 25. prosince do 6. ledna, starý styl), tvoří jednu oslavu.

Téměř bezprostředně po oslavě svátku Narození Krista, počínaje 2. a 15. lednem, nás připravuje na stejně slavnostní svátek křtu s troparia a stichera speciálně jemu zasvěcenými (ve nešporách), kánony svátku (v hod. Matins) a triody (na Compline). A církevní zpěv na počest Zjevení Páně začíná již 1./14. ledna: na svátek Obřezání Páně se zpívají irmos kánonů Zjevení Páně v podobě katavasia.

Svými posvátnými memoáry, sledujícími z Betléma k Jordánu a setkáním s událostí křtu, v předsváteční sticheře vyzývá věřící: „Pojďme z Betléma k Jordánu, tam už světlo začíná osvětlovat ty, kteří jsou v temnotě." "Pojďte, uvidíme, věrní, kde byl Kristus pokřtěn, s čistými rty a proměněnými dušemi, přijďte, tajně opouštějte Betlém." „Andělko, jděte vpřed, síly, od Betléma k potokům Jordánu; a pojď, Jane, opusť poušť“; "Připrav se, řeko Jordánsko, připrav se, Zebulone, a předveď se, Naftali, ať se celá země raduje."

Rozjímá v Narození Pána Ježíše Krista Jeho spasitelné zjevení se světu a ve Křtu - Jeho nástupu do služby spásy světa, srovnává tyto dva svátky, říká: ..Prolévá krev, jako by Betlém vzlyká bez dítěte; a tyto požehnané vody mnoha dětí znají písmo. Pak zvedni hvězdu s čarodějem, teď tě Otec ukáže světu. „Minulý svátek je jasný, nejslavnější dnešní den: na něj se poklonil Spasiteli Volsvi, v té samé vladyce, služebník je slavný křtít. Je tu pastýř, čmárá, vidí a přemýšlí, zde je hlas Otcova Jednorozeného Syna kázání.

„Při předchozím svátku Nemluvněte jsi viděl: v přítomnosti tě vidíme dokonalého (zralého, dospělého), “ říká sv. Sophronius, jeruzalémský patriarcha.

Pokud jde o svátek Narození Krista, nejbližší sobota a neděle před Zjevením Páně se nazývají sobota a týden před Theofanií (nebo před osvícením). Ve jmenovanou sobotu se podle Charty spoléhá na zvláštního Apoštola a evangelium a na Týden před Theofanií - speciální prokeimenon, Apoštol a evangelium, věnovaný nadcházejícímu svátku (viz Typikon, výzkum 26. prosince a 2. ledna). Sobota a Týden před osvícením přicházejí vždy po oslavě svátku Narození Krista.

VEČER JMENOVÁNÍ

Předvečer svátku (5./18. ledna) se nazývá předvečer Zjevení Páně neboli Štědrý den. Bohoslužba předvečera i samotná bohoslužba se v mnohém podobají bohoslužbě svátku Narození Krista.

Na Boží hod Boží (5./18. ledna) je předepsán přísný půst jako na Štědrý den narození Krista: jíst jednou. Pokud je předvečer v sobotu a neděli, je půst usnadněn: místo jednou je dovoleno jíst dvakrát: po liturgii a po požehnání vody (viz Typikon, bohoslužba 6. ledna). Pokud se čtení Velkých hodin z předvečera, který se stal v sobotu nebo neděli, přenese na pátek, pak se v ten pátek žádný půst nekoná.

VLASTNOSTI SLUŽBY V PŘEDČER DOVOLENÝCH

Ve všech dnech týdne, kromě soboty a neděle, se bohoslužba v předvečer Zjevení Páně skládá z velkých hodin, nešpor s liturgií sv. Basila Velikého a velkého svěcení vody po nich.

Pokud se Štědrý den stane v sobotu nebo v týdnu, pak se Velké hodiny slaví v pátek a v tento pátek není žádná liturgie. Liturgie svatého Bazila Velikého se přenáší na den svátku. Právě v den Štědrého dne se v pravý čas koná liturgie Jana Zlatoústého a odpoledne se slouží nešpory, po kterých se koná Velké požehnání vody.

SKVĚLÉ HODINY

Schéma stavby velkých hodin a obrazových hodin, stejně jako pořadí, v jakém se provádějí, jsou stejné jako v předvečer Narození Krista (viz výše svátek Narození Krista).

V 1. hodině ve zvláštních žalmech 31 a 26 zobrazuje Pána, který přijal křest, jako pastýře, který podle předpovědi krále a proroka Davida „mne pase a nic mě nezbavuje“, který je „mým osvícení a můj Spasitel."

Troparias vyprávějí, jak prorok Elizeus oddělil Jordán od milosrdenství proroka Eliáše. To představovalo pravý Kristův křest na Jordánu, kterým byla posvěcena vodnatá příroda a při kterém Jordán zastavil svůj přirozený tok. Poslední tropar znázorňuje pocit uctivého strachu, který se zmocnil Jana Křtitele, když k němu Pán přišel, aby se nechal pokřtít.

V paroemia 1 hodina, slovy proroka Izaiáše, oznamuje duchovní obnovu těch, kteří věří v Ježíše Krista (Iz., kap. 25). Čtením apoštola a evangelia církev hlásá Křtitele a předchůdce Páně, který svědčil o své věčné a božské velikosti (; ).

Ve 3. hodině, v Žalmech 28 a 41, prorok líčí moc a moc pokřtěného Pána nad vodou a všemi ostatními živly světa: „Hlas Páně je na vodách: budeme hřímat slávou, Pán je na mnoha vodách. Hlas Páně v pevnosti; hlas Hospodinův v nádheře."

V 6. hodině v Žalmech 73 a 76 David prorocky zobrazuje Boží velikost a všemohoucnost Toho, který se dal pokřtít v podobě otroka: „Kdo je velký jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, dělej zázraky. Vidět Tě vodu, Bože, a strašný: propast byla rozrušená.

Troparia obsahuje odpověď Pána Křtitele v Jordánu a naznačuje naplnění žalmového proroctví, kdy řeka zastaví své vody, když do ní Pán sestoupí, aby přijal křest.

V paroemii prorok Izajáš hlásá spasení ve vodách křtu a vyzývá věřící: „Načerpejte s radostí vodu z pramene spásy“ (); Apoštolské čtení přikazuje těm, kteří byli pokřtěni v Krista Ježíše, aby chodili v novotě života (); Čtení evangelia oznamuje Theofanii Nejsvětější Trojice při křtu Spasitele, o jeho čtyřicetidenním konání na poušti a začátku kázání evangelia ().

V 9. hodině v Žalmech 92 a 113 prorok prohlašuje královský majestát a všemohoucnost pokřtěného Pána. „Nádherné jsou výšiny moře, úžasné ve vznešeném Pánu! Bylo vidět moře a uprchlo, Jordánsko se vrátilo zpět. Co jsi, moře (co je ti, moře), jak jsi utekl? A tobě (a s tebou), Jordane, jak ses vrátil zpět?

Troparia zobrazují Krista, který se zjevil světu jako Spasitel světa, vysvobodil ho z hříchů a zkaženosti, posvěcoval lidstvo vodou božského křtu a dal adopci Bohu místo dřívějšího otroctví hříchu. V posledním troparu, na závěr předsvátečního zpěvu, se církev obrací na Předchůdce a Křtitele Páně a žádá ho, aby pozvedl modlitby k tomu, kdo byl jím pokřtěn.

V paroemii zobrazuje prorok Izajáš nevýslovné Boží milosrdenství lidem a milosti naplněnou pomoc pro ně, která se objevila ve křtu (). Apoštol oznamuje projev milosti Boží, zachraňující pro všechny lidi, a hojné vylití Ducha svatého na věřící (). Evangelium vypráví o křtu Spasitele a Zjevení Páně ().

Konec čtení velkých a obrazových hodin je stejný jako v předvečer Narození Krista.

Akord NÁDOBÍ JMENOVÁNÍ V PŘEDVEČER FESTIVALU

Nešpory v předvečer svátku Zjevení Páně se slaví podobně jako v předvečer Narození Krista: vstup s evangeliem, čtení přísloví, apoštola, evangelia atd. (viz Obřad Vánoc Nešpory). Ale pouze přísloví při nešporách Theophany se nečtou 8, ale 13. Vyslovení troparionu se zpěvem jeho závěrečných slov se děje jako v předvečer Narození Krista: po prvních třech a třech paroemích následujících po nich. Po prvních třech paroémiích zpívají zpěváci troparionovi hlasem 5 „Ať osvítíš v temnotách sedícího, Milenec lidstva, sláva Tobě“ (během zpěvu se otevírají královské dveře). Po 6. paroemii je refrén k 6. tónu „Kde by svítilo tvé světlo, jen těm, kdo sedí ve tmě, sláva tobě“.

Pokud jsou v předvečer Theofanie spojeny nešpory s liturgií Basila Velikého (v pondělí, úterý, středu, čtvrtek, pátek), pak po čtení paroemií následuje malá litanie se zvoláním „Neboť ty jsi svatý , náš Bože,“ pak se zazpívá Trisagion a liturgie se slaví v obvyklém pořadí. Při nešporách, které se slaví odděleně od liturgie (v sobotu a neděli), se po paroemii a malé litanii vysloví prokeimenon, čtou se apoštol a evangelium (ty, které se kladou v sobotu a týden před osvícením) . Pak - litanie "Rzem all" a další pokračování nešpor.

NÁSLEDUJÍCÍ „VELKÉ POŽEHNÁNÍ VODY SVATÝCH USTANOVENÍ“

Vzpomínka na jordánskou událost se obnovuje zvláštním obřadem velkého požehnání vody. V předvečer svátku se po modlitbě za ambonem koná velké žehnání vody. Jestliže se nešpory slavily odděleně, bez spojení s liturgií, pak se svěcení vody koná na konci nešpor, po litaniích: „Proveďme večerní modlitbu“ a zvolání kněze. Svěcení vody se také provádí na vlastní hostinu, po liturgii (po modlitbě za ambonem).

Od pradávna pravoslavná církev prováděla velké svěcení vody, a to jak v předvečer, tak i na samotný svátek. Milost svěcení vody je stejná – jak v předvečer, tak v samotný den Theofanie. V předvečer se svěcení vody provádí na památku křtu Páně, který posvětil povahu vody, a také křest katechumenů, který se v dávných dobách konal v předvečer Theofanie („Apoštolská nařízení“ , kniha 5, kap. 13. Svědectví historiků: Blahoslavený Theodoret z Cyrrhu, svatý Nicephorus Callista); právě v den svátku se svěcení vody provádí na památku křtu Krista Spasitele.

Svěcení vody na svátek Zjevení Páně začalo v jeruzalémské církvi a ve 4.–5. století se provádělo pouze v této církvi: chodilo se k řece Jordán pro požehnání vody, což byla vzpomínka na křest Spasitele. Proto se na svátek Zjevení Páně obvykle svěcení vody provádí na řekách, pramenech a studnách („chůze po Jordánu“), neboť Kristus byl pokřtěn mimo chrám. V předvečer se v kostelech provádí svěcení vody (viz definice Moskevské rady z roku 1667).

Velké svěcení vody začalo v raných dobách křesťanství. O svěcení vody na svátek se zmiňují Tertullianus a svatý Cyprián z Kartága. "Dekrety apoštolů" obsahují také modlitby, které byly proneseny při svěcení. Takže v knize 8 říká: "Kněz zavolá Pána a řekne: 'A nyní posvěť tuto vodu a dej jí milost a moc." Svatý Basil Veliký píše: „Podle kterého písma žehnáme vodě křtu? - z apoštolské tradice, podle posloupnosti v tajemství“ (91 kánon). Svatý Jan Zlatoústý píše o zvláštní vlastnosti vody posvěcené v den křtu: dlouho se nezhoršuje („Kristus byl pokřtěn a posvětil přirozenost vod; a proto o svátku křtu každý, když o půlnoci načerpal vodu, přinesl ji domů a udržoval ji po celý rok. A tak se voda ve své podstatě nezhoršuje od pokračování času, ale čerpá se nyní, celý rok a často dva nebo tři roky zůstává svěží a neporušený a po tak dlouhé době není horší než vody právě čerpané ze zdrojů “- Rozhovor 37; Viz také: Typicon, 5. ledna).

Následování Velkého požehnání vody, jak v předvečer, tak na samotný svátek, je jedno a totéž a v některých částech má podobnosti s následným malým požehnáním vody. Skládá se ze vzpomínek na proroctví týkající se události křtu (paroemia), události samotné (apoštol a evangelium) a jejího významu v litaniích a modlitbách, od vzývání Božího požehnání na vodách a trojí ponoření do nich životodárného kříže Páně.

Obřad svěcení vody se provádí následovně. Po modlitbě za ambonem (na liturgii) nebo litaniích „Vykonejme večerní modlitbu“ (na nešporách) vycházejí všichni duchovní v celých rouchách královskými branami k posvátné křtitelnici na verandu nebo k pramenům. . Vpředu jsou zpěváci zpívající tropary „Hlas Páně“ a další, v nichž se připomínají okolnosti křtu Spasitele. Za zpěváky následují kněží se svícemi, jáhen s kadidelnicí a kněz nesoucí poctivý Kříž na nepokryté hlavě (kříž většinou spoléhá na vzduch). Na místě svěcení vody spočívá kříž na stole, na kterém by měla být miska se třemi svíčkami. Při zpěvu tropária rektor a jáhen kadí vodu připravenou ke svěcení, a pokud se svěcení vody koná v kostele, pak oltář, duchovní, zpěváci a lidé.

Na konci zpěvu tří tropárií jáhen prohlásí: „Moudrost“ a z Knihy proroka Izajáše se čtou tři přísloví, která zobrazují požehnané plody příchodu Páně na zem a duchovní radost všech, kteří se obrátí k Pánu a účastnit se životodárné prameny spása.

Poté se zpívá prokimen, čtou se Apoštol a evangelium. Apoštol mluví o mystickém křtu Židů uprostřed oblaku a moře, o jejich duchovním pokrmu a nápoji, který Bůh dal prostřednictvím modliteb proroka Mojžíše. Evangelium vypráví o křtu Páně. Poté jáhen pronáší velké litanie se zvláštními prosbami. Během litanií rektor tajně čte modlitbu za své očištění a posvěcení: „Pane Ježíši Kriste“ (bez pláče). Litanie obsahují modlitby za posvěcení vody mocí a působením Nejsvětější Trojice, za seslání požehnání Jordánu vodě a za udělení milosti k uzdravení duševních a tělesných slabostí, k zahnání jakékoli pomluvy viditelných i neviditelných. nepřátel, k posvěcení domů a ke každému prospěchu. Poté kněz přečte nahlas modlitbu: „Veliký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla“ (třikrát). Pak - pokračování této modlitby: "Jsi ochotnější od těch, kdo nesou" (a tak dále).

CHARAKTER ZÁŘENÍ DOVOLENÉ

Po zrušení nešpor nebo liturgie se na kazatelnu (nebo uprostřed kostela místo řečnického pultu s ikonou) dodává lampa, před kterou duchovní a zpěváci zpívají tropar, a na „ Sláva a teď“ - kondák dovolené. Svíčka zde znamená světlo Kristova učení - Božské osvícení, udělené v Theophany. Poté kněz dá věřícím kříž a pokropí je svěcenou vodou.

VELKÁ AGIASMA

Voda Zjevení Páně – voda posvěcená na svátek Zjevení Páně, je v pravoslavné církvi nazývána velkým hagiasmem a je velkou svatyní. Křesťané měli od pradávna velkou úctu ke svěcené vodě. Modlí se při litanii o velkém posvěcení vody – „aby ježek byl posvěcen těmito vodami... a aby jim byla udělena milost vysvobození (spásy), požehnání Jordánu, mocí a působením a příliv Ducha svatého“, „aby tento ježek byl touto vodou, posvěcením daru, hříchy, které mají být vysvobozeny: pro uzdravení duše a těla ... pro ty, kteří kreslí a přijímají na posvěcení domů, ... a za každý dobrý (silný) prospěch, ... vedoucí k věčnému životu", "Ó ježku, naplňme se požehnáním těchto vod společenstvím, neviditelným projevem Ducha svatého."

V prosbách u litanií a v modlitbě kněze za požehnání vody dosvědčuje mnohostranné působení milosti Boží dané každému, s vírou „přitahování a přijímání“ této svatyně. V modlitbě za posvěcení vody se tedy kněz modlí: „Ty, Milenec lidstva ke králi, přijď a nyní přílivem svého svatého Ducha a posvěť tuto vodu. A dej jí milost vysvobození (spásy); Požehnání Jordánu, utvoř (ji): zdroj neporušitelnosti, dar posvěcení, řešení hříchů, uzdravení nemocí; všemohoucnost démonů; nedobytná pro nepřátelské síly, plná andělských pevností. Ano, každý, kdo kreslí a požívá, má to k očištění vášní, k posvěcení domů a ke každému dobrému prospěchu“, „Dávej všem, kdo se toho dotknou, přijmou a potře to posvěcením, zdravím, očistou. a požehnání."

Vodu Zjevení Páně používá k kropení chrámů a příbytků, k léčení, žehná ji k pití těm, kteří nemohou být připuštěni ke svatému přijímání. Na svátek Zjevení Páně duchovní s nádobou s vodou a křížem navštěvují obydlí svých farníků za zpěvu troparu svátku a kropí domy i ty, kdo v nich bydlí. Kropení začíná chrámem Božím, ve kterém po předvečerní liturgii duchovenstvo oslavuje Krista, který byl pokřtěn v den Theofanie.

V Zjevení Páně Štědrý večer je zaveden přísný půst, kdy se požívání jídla nemá jíst dříve Voda zjevení nebo je povoleno malé množství jídla. S patřičnou úctou, znamením kříže a modlitbou se však dá bez jakýchkoli rozpaků a pochybností pít svěcená voda, a to jak pro ty, kteří již něco ochutnali, tak kdykoli podle potřeby. v liturgickém pravidle (viz Menaion a typikon pod 5. lednem) dává k této věci jasné a jednoznačné poučení a vysvětluje: kdo se vyloučí ze svěcené vody, protože předtím jedli pokrm, „nedělá dobro“. „Nečistota v nás není proto, abychom jedli kvůli jídlu (jídlu), ale z našich špatných skutků: očistíme-li se od nich (pro očistu), bezpochyby pijeme tuto svěcenou vodu“ (Typicon, 6. ledna „viz“). .

CELONOČNÍ BDĚNÍ DOVOLENÝCH

Celonoční vigilie na svátek Zjevení Páně, bez ohledu na to, který den v týdnu nastane, začíná, stejně jako na svátek Narození Krista, Velkou komplií, protože nešpory o svátku se slaví především dříve. Schéma Velké komplinie je stejné jako u Narození Krista. Great Compline končí litia. Poté se podává Matins.

V Matins, podle polyeleos, se zpívá zvětšení: „Velebíme Tě, Životodárce Krista, kvůli nám nyní pokřtěným v těle Janem ve vodách Jordánu“, pak sedaté – první 4hlasá antifona, 50 žalmů, „Sláva“: „Ať se každý raduje v Kristu, který se dnes zjevil v Jordánu“; "A nyní": totéž, verš: "Smiluj se nade mnou, Bože" a verš: "Bůh Slovo tělu lidského pokolení." Existují dva kánony: Svatý Kosmas z Maium, „Hlubiny se otevřely, je dno“ a Svatý Jan Damašský, „Mořská bouře se pohybuje“.

"Nejčestnější Cherubín" se nezpívá. Diakon s kadidelnicí před místní ikonou Matka Boží zpívá první refrén: "Zvelebuj, má duše, nejčestnější z horských hostitelů, Panna Nejčistší Theotokos." Sbor (někdy opakující refrén) zpívá irmos: „Každý jazyk je zmaten, aby chválil podle svých vlastností, ale mysl a ti nejpokojnější zpívají Tobě, Matko Boží, obě dobré bytosti, přijmi víru, neboť váží naše božské milovat; Jsi zástupcem křesťanů, zvelebujeme tě. V ruském překladu: „Žádný jazyk (lidský) Tě nemůže chválit na tvou důstojnost, a dokonce i hornatá (andělská) mysl je zmatená, jak Tě zpívat, Matko Boží: ale Ty jako Dobro přijímáš víru a naše božské (hořící) láska Ty víš; neboť ty jsi zástupcem křesťanů; Chválíme tě." Tento irmos s naznačeným prvním refrénem 9. písně je záslužný na liturgii (až do slavení svátku včetně). Do tropária kánonu na 9 písní se zpívají vlastní refrény.

Na konci matutin - zrušení dovolené (viz misál).

LITURGIE FESTIVALU

Liturgie v den Theofanie, stejně jako v den Narození Krista, je sv. Jan Zlatoústý, svátek připadá na úterý, středu, čtvrtek, pátek a sobotu, nebo liturgie sv. Bazila Velikého, připadá-li svátek dne Neděle nebo pondělí, protože v předvečer těchto dnů (v sobotu a neděli) v předvečer svátku se slavila liturgie sv. Jana Zlatoústého a liturgie Basila Velikého, položená v předvečer, byla přenesena do samotný den dovolené. Na liturgii se zpívají antifony svátku. Vstup: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, žehnej tobě z domu Páně, Pane, a zjev se nám."

Místo Trisagion – „Elfové v Kristu byli pokřtěni“ – jako připomínka nově osvíceným, kteří byli pokřtěni ve starověku v předvečer svátku, „oblékli“ Krista. Hodný. Účastnil se svátku: "Zjevuje se Boží milost zachraňující všechny lidi."

NÁDOBA V DEN FESTIVALU

Den po svátku Zjevení Páně se slaví katedrála sv. Jana Křtitele. U nešpor v den svátku (pod 7. ledna - starý styl) je vchod s kadidelnicí a velkým prokeimenon: "Bože náš na nebi i na zemi, všechny vánoční stromky potěší, stvoř." Pokud svátek připadá v sobotu, pak se velký prokeimenon zpívá v předvečer svátku (v pátek).

OSLAVA A ZAPLACENÍ DOVOLENÉ

Následná hostina trvá osm dní; Oslava svátku se koná 14./27. ledna. Všechny dny po svátku se spolu se sticherou a kánonem ke svaté Menaii zpívají stichera svátku a nejprve se čte kánon svátku.

Na liturgii, po všechny dny po slavnosti, až do rozdávání včetně, po vstupu se zpívá závěr: „Zachraň nás, Synu Boží, pokřtěný v Jordánu, zpívá se Ty: Aleluja.

V den svátku je celá osvícenská bohoslužba, kromě vstupu, přísloví, polyeleos, při nešporách a matinkách a kromě antifon a vstupního verše při liturgii. „Nejčestnější cherubín“ se nezpívá 7/20 a 14/27, kromě neděle, kdy se zpívá „Nejpočestnější cherubín“. Matiny za kapitulaci – s „velkou doxologií“.

Charta naznačuje rysy bohoslužeb ve dnech po svátku Zjevení Páně, kdy se od 11./24. ledna shodují s Týdnem publikána a farizea (viz Typikon po 11. lednu a 14. lednu) .

SOBOTA A TÝDEN (NEDĚLE) VZDĚLÁVÁNÍ

Sobota a neděle následující po svátku Zjevení Páně se nazývají sobota a týden osvícení. V tyto dny se čtou zvláštní prokimen, apoštol a evangelium, související se svátkem (viz Typikon, následující 7. ledna).