Robert Jacklin byl deset let knězem římskokatolického trinitárního řádu (Řádu Nejsvětější Trojice), založeného ve 12. století. Sloužil v Georgii, Ohiu a jižní Kalifornii. Se svolením Říma opustil kněžství a oženil se. Později přestoupil k pravoslaví. O rychlém úpadku duchovního života v katolické církvi po 2. vatikánském koncilu a dalších nepořádcích, které ho přiměly k odchodu z katolicismu, a o jeho cestě k pravoslavné církvi - jeho rozhovor s novinářem z Rádia Ancient Faith.

– Roberte, vyrůstal jsi v tradiční katolické rodině?

– Narodil jsem se v Pittsburghu v Pensylvánii. Můj otec byl římský katolík; moje matka byla řeckokatolická, ale po svatbě s otcem se stala římskou katolíčkou. Mám dva bratry a sestru. Jako dítě jsem měl málo zkušeností s východním liturgickým životem: chodil jsem s prarodiči na řeckokatolické bohoslužby a měl jsem je moc rád. Ale především jsem byl vychován v římskokatolické tradici.

– Studoval jste na katolických farních školách?

- Ano, a také v katolickém přípravná škola. Pak jsem sloužil dva roky, a když služba skončila, chtěl jsem svůj život nasměrovat zvláštní cestou. Vstoupil do semináře, kde dva roky studoval filozofii a poté čtyři roky teologii.

– Učili vás východní patristiku?

– Východní patristiku nás během semestru učil jeden člen komunity, původem katolík východního obřadu. O čem mimochodem nepřemýšlel, dokud se nestal nováčkem: musel požádat o povolení vstoupit do našeho řádu. Tento kurz mě tak uchvátil! Vracely se vzpomínky na mého dědečka a babičku, ale především to bylo moje první hluboké seznámení s východem. Samozřejmě nyní mluvíme o východních katolických církvích.

– Říkáme jim uniatové.

- Správné jméno. Ale tento kurz mi dal vynikající základní znalosti.

– Byl jste vysvěcen na trinitárního kněze. Proč jste zvolili tuto objednávku?

"Byli jsme misionáři a cítil jsem, že to je to, co chci dělat." Moji rodiče si však přáli, abych se stal diecézním knězem: budu blíže domovu a budu je moci vídat častěji. Chtěl jsem patřit k misionářské skupině kněží a bratří, a tak jsem vstoupil do řádu.

– Řekl jste, že jste musel čelit mnoha změnám spojeným s rozhodnutími Druhého vatikánského koncilu a v Soukromí a ve své kněžské službě. Můžeme říci, že jste vyrůstal jako katolík předkoncilní formace před Druhým vatikánským koncilem?

– Ale věděl jsi, do čeho jdeš, když jsi se po Druhém vatikánském koncilu stal knězem. Byl bych rád, kdybyste hovořil o těch změnách, které se ukázaly jako nejničivější – jak pro váš duchovní život, tak pro život celé církve.

„Když jsem byl v roce 1968 vysvěcen, Novus Ordo Missae ještě nebyl zaveden, takže jsem první rok sloužil mši napůl v latině a napůl v angličtině. Postupem času ale změny v bohoslužbách nejen začaly vadit věřícím – lidé se prostě na mši přestali cítit pohodlně a nepovažovali za nutné na ni přicházet. To mělo neblahý dopad na naši komunitu. Radikální změny ovlivnily i organizaci řádu: byl jsem svědkem toho, jak mnozí z mých bratří byli extrémně rozčarovaní a odešli, někdy bez oficiálního povolení z Říma, a někteří se oženili. Viděl jsem zničení své komunity. Pro mě to bylo nejsmutnější, protože 18 let to byl můj život, můj domov, moje rodina - a pak se vše tragicky zhroutilo.

– Proč se zdá přechod z latiny do angličtiny tak kontraproduktivní?

Nový obřad změnil mši k nepoznání! Vypadala jako protestantka

"Kdyby vzali tridentskou mši a přeložili ji z latiny do angličtiny, nebyl by velký problém." Ale nový obřad změnil mši k nepoznání! Kdyby například katolík, který zemřel v roce 1945, přišel na mši v roce 1972, nepoznal by to!

– Bez ohledu na jazyk?

– Bez ohledu na jazyk. Tradiční tridentská mše byla zcela zničena. Pokud si vzpomínáte, Novus Ordo byl sestaven za účasti osmi protestantských duchovních. Bylo jim dovoleno přispět ke složení nové mše. Vše přísně katolické, vše spojené se starou mší bylo vyřazeno!

Zajímavé je, že po mém sňatku se mezi našimi přáteli objevil jeden luterán. Brzy se provdala za katolíka. Po jejich svatbě jsme byli pozváni na oslavu a ona se mi přiznala: „Vaše (katolická) služba je tak krásná! Připomnělo mi to naši luteránskou bohoslužbu!“ Vidíte, jak strašně byla mše za pouhých pár let zkažená.

„Bylo mi řečeno, že budoucí papežové Jan Pavel II. a Benedikt XVI., navzdory jejich současné pověsti konzervativců a tradicionalistů, patřili v té době k mladým inovátorům, kteří hodně proměnili tradiční katolicismus a odsunuli stranou takové tradicionalisty, jako byl monsignor Marcel Lefebvre. Je to tak?

- Ano to je.

– Řekněte nám o tom více.

Jak Jan Pavel II., tak Benedikt XVI. byli součástí pokrokového reformního hnutí v církvi

– Budoucí papež Benedikt XVI., v té době otec Ratzinger, byl teologem z tzv. „Rýnské skupiny“. A byl progresivní. Jak sám pontifik přiznává, podporoval způsob konání koncilu, přijímání dokumentů a formování nové teologie církve. Otec Ratzinger byl zapojen do všech těch změn. Progresivní byl i mladý biskup z Polska – budoucí papež Jan Pavel II. Oba otevřeli dveře něčemu novému. Jak řekl papež Jan XXIII.: „Musíme otevřít okna, abychom mohli trochu dovnitř čerstvý vzduch v kostele". Arcibiskup Lefebvre byl tradicionalista. Utiskovali jeho i ty otce, kteří ho podporovali. Ano, říkám zcela upřímně, že oba – Jan Pavel II. i Benedikt XVI. – byli součástí pokrokového hnutí v tehdejší církvi.

"V tomto světle je teď nevidí mnoho lidí."

- Nicméně je to tak. Stává se, že člověk něco udělá a má z toho radost, ale postupem času vidí plody své práce, začíná přemýšlet a přehodnocuje své aktivity od samého začátku. Přesně to se stalo dvěma předchozím pontifikům.

– Někde jsem četl vyznání papeže Benedikta, že Druhý vatikánský koncil zašel příliš daleko.

"A je to stejné jako "zamknout dveře stáje, když už byl kůň ukraden."

– Když už je džin z láhve.

- Jaké jsou důsledky!...

– Stačí se podívat na depresivní statistiky o katolické církvi Nedávno.

– Počet kněží, mnichů a laiků se snížil do děsivé míry. Zatímco před Druhým vatikánským koncilem se věřilo, že minimálně 65 % katolíků pravidelně navštěvuje mši, dnes je to čtvrtina až jedna třetina katolíků – 25–33 %.

– Také jsem viděl takovou ohromující statistiku: dnes 65–70 % katolíků věří, že eucharistie je jen symbol. Jedno z nejzákladnějších, nesmrtelných učení rané církve je, že pravé Tělo a Krev Kristova jsou dávány v Eucharistii. A naprostá většina moderních katolíků tomu nevěří...

- Bohužel, je to přesně tak.

– Počet katolických středních a vysokých škol se snížil a seznam pokračuje.

Počet katolických žen, které jdou na potrat, se rovná počtu nekatolických žen, které jdou na potrat. Je to dost děsivá situace

"Také podle studie provedené před čtyřmi nebo pěti lety je počet katolických žen, které podstupují potrat, přibližně stejný jako počet nekatolických žen, které podstupují potrat." Je to dost děsivá situace. Ze všech těchto důvodů jsem začal chápat, že církev, ve které jsem se narodil a vyrostl, již není církví. Potřebuji proto duchovno a religiozitu, ve které jsem vyrostl, hledat někde jinde.

– Co vás nakonec přimělo jednat: nějaká zvláštní událost, krize nebo vše dohromady?

– Bylo to všechno dohromady. Ale došlo také k jedné události: sexuální skandály v katolické církvi, které propukly v letech 2000 a 2002.

– Kolik let jste byl do té doby knězem?

„V té době jsem již nebyl knězem.

– Je jasné, že jsi opustil kněžství ještě dříve. Slyšel jste o něčem podobném během svého kněžství nebo semináře?

- Ne, nic jsem neslyšel ani nevěděl, a to bylo dobré i špatné zároveň. Když v roce 2002 vypukl v Bostonu pedofilní skandál podle kardinála Lawa, byl jsem nesmírně zdrcen a nemohl jsem uvěřit tomu, co jsem slyšel. Zvláště mě rozzlobilo, že biskupové u nás (stejně jako v jiných částech světa) neudělali nic jiného, ​​než že tyto kněze přesunuli z farnosti do farnosti, ze školy do školy, a umožnili jim tak nadále sloužit. Biskupové zakryli své zločiny a já už v této církvi nemohl zůstat. To je jeden z důvodů, proč jsem se obrátil k pravoslaví. Nikdo neříká, že to tak vůbec není Pravoslavná církev, ale v katolické byla prostě epidemie. Podle mého názoru v té době katolická církev a katoličtí biskupové ve Spojených státech zcela ztratili morální autoritu.

– Jak byl přijat váš odchod? Nebyl jste první, kdo odešel, ale jak na to reagovala hierarchie?

„Sešel jsem se s vedoucím řádu a řekl jsem, že jedu na dovolenou, což ho ohromilo. Jasně si pamatuji odpověď: "Ale Bobe, měli jsme s tebou tak velké plány." Odpověděl jsem, že musím přemýšlet, být pryč od komunity a odpočinout si od služby. Rozhodl se, že je to jen na rok, a i když nerad, nechal mě jít. O devět měsíců později jsem zavolal a informoval představeného řádu, že se nevrátím a že žádám o zproštění svých slibů, abych se znovu stal laikem. To nebylo přijato příznivě. Důvodem jeho nespokojenosti byla skutečnost, že ze mě, jak se ukázalo, udělali zástupce vedoucího provincie Západní pobřeží – nejmladšího v celé obrovské provincii. To byly „velké plány“, které se mnou měli. Rozešli jsme se s ním za nepříliš dobrých podmínek. dobré vztahy, ale vřelá a přátelská komunikace zůstala s mnoha mými bývalými kolegy kněžími.

– Po odchodu z kněžství jste potkal svou ženu a oženil se v katolické církvi jako plnohodnotný katolík?

– A zůstal jsi potom věrným katolíkem? Řekněte nám o tom.

Přečetl anaforu po svém a použil slova, která se nenacházejí v žádném katolickém misálu!

- Ano. V jedné farnosti v San Diegu jsme s manželkou Peg vedli katechetický program, který sloužil 1500 dětem. V této farnosti jsme měli neobvykle aktivní činnost. Stala se ale jedna nepříjemná věc. Měli jsme blízkého přítele kněze, který učil na San Diego International University. Přišel a sloužil mše v naší farnosti, protože nám chyběl kněz. Ale začali jsme si všímat, že četl anaforu svým vlastním způsobem a používal slova, která nejsou v žádném katolickém misálu! Tak to nějakou dobu pokračovalo. Nakonec jsme se na sebe s manželkou podívali a rozhodli jsme se: "Už v tom nemůžeme pokračovat." Po mši jsme ho potkali na ulici, objali jsme ho a řekli: "Promiň, ale kvůli tomu, co děláš, sem už nemůžeme." To byl konec mé účasti na mších podle nového obřadu.

Co jsme měli dělat? Máme dvě děti, které jsme vychovali ve víře. A stalo se, že jsem četl v novinách o Bratrstvu sv. Pia X. Věděl jsem, že je spojen s arcibiskupem Lefebvrem, ale o této organizaci nebo o arcibiskupovi samotném jsem slyšel jen málo, kromě toho, že byl tak trochu disident. Zavolali na vysokou školu v Kansasu a dostali adresu v Karlových Varech, kde pořádali mše. Přijeli jsme a okamžitě jsme se cítili jako doma. A my jsme byli součástí tohoto tradicionalistického hnutí v letech 1980 až 2001.

– Vysvětlete nám prosím, co to bylo tradicionalistické hnutí. Byl to vikariát katolické církve, nebo to bylo mimo katolickou církev?

- Toto je velmi zajímavý příběh. Katolická církev považovala toto hnutí za něco mimo něj. Lefebvre byl biskup z Dakaru (Senegal). Byl také apoštolským vizitátorem všech Severní Afrika, člen Kongregace Otců Ducha svatého a její hlava. Viděl, jak lidé v severní Africe ztrácejí víru kvůli všem změnám, které přinesl Druhý vatikánský koncil, a tak řekl: „Nemohu v tom pokračovat. A také řekl: „Víte, co budu dělat: odejdu do důchodu a usadím se v nějakém malém bytě, kde mohu soukromě sloužit mši a v klidu žít svůj život. Několik seminaristů ho oslovilo: „Slyšeli jsme o tobě a že jsi příznivcem tradiční mše. Chceme se naučit tradiční mši, vycvičit se na kněží a pak ji celebrovat.“

– Bylo tehdy slavení tradiční tridentské mše v latině katolickou církví zakázáno nebo ne?

– Tridentská mše byla, dalo by se říci, zrušena. Bylo povoleno sloužit pouze mši podle obřadu „Novos Ordo“. Lefebvre shromáždil tyto mladé lidi v Římě a začal je sám učit. Postupem času se jejich počet zvyšoval a on začal hledat místo, kde by získali dobré katolické teologické vzdělání. Arcibiskup odjel do Švýcarska a s pomocí svého přítele se mu podařilo vykoupit starý klášter, který byl dávno opuštěný. Tam zorganizoval svůj první seminář.

– Kolik mu tehdy bylo?

– Bylo mu někde kolem 70. Lefebvre zemřel v roce 1991 ve věku 81 let. Když se lidé v Římě doslechli o semináři, byli nejprve šťastní. Poslali tam návštěvníky, aby prověřili, zda se tam neděje něco neslučitelného s vírou. Návštěvníci ale nic takového nenašli a vrátili se do Říma s pozitivní zprávou o tom, jakou úžasnou práci Lefebvre odváděl. Ale místní, zejména francouzští biskupové, z něj byli nešťastní, protože přitahoval mnoho seminaristů, mimo jiné z jejich seminářů. Myšlenka tradiční mše se jim nelíbila, protože byli zcela loajální k oficiálnímu Římu. Biskupové vyvíjeli na Vatikán velký tlak a ten Lefebvra odsoudil. Bylo mu řečeno, že již nemá právo přijímat seminaristy ani světit kněze a musí svůj seminář zavřít. Poté bylo dočasně zakázáno v naději, že tímto způsobem hnutí zanikne.

– Má každý římskokatolický biskup kanonické právo světit kněze? Neměl by si k tomu vyžádat povolení od hierarchie?

- Neměl by. Problém je ale v tom, že arcibiskup neměl vlastní diecézi. Nebyl diecézním biskupem. Spíše to byl „tulák biskup“. Jeho seminář byl jakýmsi „mezinárodním seminářem“, který nebyl přidělen žádnému městu ani regionu. Takže to bylo zakázáno, ale hnutí nevymřelo. Ještě více posílila. Přicházelo stále více seminaristů, ve svém semináři vysvětil ročně 20–25 kněží, zatímco jiné evropské semináře pouze 2–3 ročně. Situace dosáhla kritického bodu 29. června 1988. Lefebvre dlouho žádal Řím o povolení vysvětit tradičního biskupa, tedy takového, který by mohl cestovat po světě, navštěvovat farnosti tradicionalistů, biřmovat děti a světit kněze. Řím neustále opakoval: „Dobře, v budoucnu to uděláme...“

– Řím ho zakázal, ale on dál sloužil?

- Naprosto správně.

- To znamená, že byl na cestě k rozchodu.

Církev ho nazvala „vzpurným“. Ale v roce 1988 byl Lefebvre přislíben biskupem. Řím řekl něco takového: "Uvedeme to v březnu... V dubnu... V květnu... Ne, počkáme do srpna." A Lefebvre odpověděl: „Nemám dlouho naživu. Jsem již velmi starý a obávám se, že po mně nezůstane žádný biskup, který bude pokračovat v mé práci, a mé dílo zemře se mnou.“ Spolu s jedním brazilským biskupem vysvětil čtyři vikáře. Ale nemají žádnou pravomoc. Mohou cestovat pouze za misijními účely a vykonávat tradiční svátosti. Právě v této době Řím exkomunikoval Lefebvra, exkomunikoval čtyři biskupy, všechny kněze a laici si také mysleli, že byli exkomunikováni.

- Ó můj bože!

- Ale toto hnutí stále rostlo...

– Za koho jste se vy a vaše rodina v té době považovali? Byl jste členem oficiální římské církve nebo tradicionalistou?

– Byli jsme tradicionalisté.

– Byl jste v té době exkomunikován z církve?

– Ne, laici nebyli exkomunikováni z církve. Připustili to i vatikánští teologové. Potvrdili, že naše svátosti jsou stále platné a že stále „plníme svou povinnost“ účastí na nedělní mši.

– Vysvětlete, jak zůstávají svátosti platné pro kněze nebo biskupa, který byl oficiálně exkomunikován katolickou církví.

– Platné svátosti jsou ty, které vykonává kněz nebo biskup, který byl správně (kanonicky) vysvěcen nebo vysvěcen.

– Z pohledu mechanického přikládání rukou?

- Přesně tak. Každý ze čtyř biskupů a všichni kněží jsou „správně“ vysvěceni a vysvěceni. Jsou vysvěceni a vysvěceni nikoli „legálně“ nebo „podle zákona“. Ale každá mše, kterou slaví, je platná a každá svátost, kterou vykonávají, je platná.

- Tento komplexní problém v katolické církvi kvůli jejímu zvláštnímu chápání apoštolské posloupnosti. V podstatě nemůžete exkomunikovat biskupa, který byl řádně vysvěcen, i když opustil katolicismus?

– Apoštolská milost konat svátosti a svěcení se exkomunikovanému biskupovi neodnímá. Pokud je vysvěcen a vysvěcen, pak je to na celý život.

"A proto jsou svátosti účinné."

- Ano. Zde je příklad z mého života. Byl jsem osvobozen od slibů chudoby, čistoty a poslušnosti, to znamená, že jsem se stal laikem pro církev. Ale pro případ nouzový, jako je válka, přírodní katastrofa, stále mohu sloužit mši nebo odpouštět hříchy, pokud to nikdo jiný neudělá. Kněžství mám tak trochu stále v sobě, protože katolická církev věří, že svěcení je na celý život.

– Myslíte si, že právě proto hierarchové katolické církve svého času (pod tlakem) uznali svátosti východní pravoslavné církve za platné?

- Přesně tak.

„Přenesli stejný mechanický vzhled na pravoslavné.

– Je to stejné jako se starokatolíky, protože se to týká apoštolské posloupnosti.

– Stručně řečeno, jak a proč katolíci nepovažují anglikánské svátosti za platné?

– Protože anglikánská církev ordinální pro svěcení kněží a svěcení biskupů byla natolik změněna, že již neodráží skutečnou obětní moc kněží, jak ji církev dlouho viděla, a proto katolická církev nebere v úvahu anglikánská svěcení být platný.

– Takže toto tajemné předání apoštolské moci prostřednictvím vkládání rukou bylo zlomeno?

– Ano, tedy zhruba řečeno, když v Anglii v 16. století zemřel poslední katolický biskup vysvěcený před rozchodem s Římem, byl to konec. Ostatně každý následující biskup byl vysvěcen prostřednictvím nového ordinálu.

- Děkuji za vysvětlení. Naše pravoslavná církev chápe apoštolskou posloupnost jinak, ne jako mechanické vkládání rukou. Ale vraťme se k vám. Byl jste v tradicionalistickém hnutí a co se stalo potom?

– V roce 2001 jsem vážně onemocněl. Nikam jsem nemohl, ale z nějakého důvodu mě přitahoval pravoslavný kostel, který jsem viděl při jízdě po dálnici. Navštívil jsem tento kostel několikrát a byl jsem prostě uchvácen. Jako bych se zase vrátil do dětství a ocitl se při liturgii v kostele svých prarodičů, i když v mém případě byly bohoslužby slouženy v angličtině, zatímco u mých prarodičů v církevní slovanštině. Cítil jsem se, jako by mě Bůh vedl do tohoto kostela a já jsem do něj nadále chodil. V červnu 2003 se nakonec rozhodl konvertovat k pravoslaví a konfirmací vstoupil do Církve.

– Zde bych vás na to rád upozornil. Narodil jste se a vyrostl jste jako římský katolík, vystudoval jste katolické školy, vystudoval seminář a vstoupil do řádu trinitářů. Stali se knězem, tradicionalistickým katolíkem. A nakonec skončili v místní farnosti pravoslavné církve. Musely existovat problémy, se kterými jste se potýkali!

– Moje myšlenky a rozhodnutí byly velmi jednoduché. V katolické církvi byl papež vždy sjednocujícím faktorem. Ale na vlastní oči jsem viděl, že v katolicismu už nic takového nezbylo. Každá země na světě má nyní katolickou biskupskou konferenci. Papež jako sjednocující činitel byl nahrazen těmito konferencemi, které si v mnoha případech vytvořily vlastní pravidla, často v rozporu s tím, co říká Vatikán.

Řekl jsem si: "Už nevěřím, že papež je sjednocující silou v církvi." A co mě na pravoslaví mimo jiné přitahovalo, byla absence sjednocující osobnosti, abych tak řekl. Pravoslavná církev je jednotná ve víře a nemusí být nutně jednotná v jurisdikci.

– Měli jste další otázky týkající se spirituality a zbožnosti? Vidíte nějaké rozdíly v úctě k Matce Boží ve východní církvi a v západní?

– Ujišťuji vás, že uctívání Matky Boží je v pravoslavné bohoslužbě mnohem organičtější a celistvější než v katolické bohoslužbě.

- Teď nebo předtím Druhý vatikánský koncil?

Spiritualita v pravoslavné církvi není legální - v katolicismu je to přesně tak: to lze vidět ve zpovědi

– Bylo tomu tak i před Druhým vatikánským koncilem... Kolikrát si to pamatujeme Matka Boží na Ortodoxní služba! V katolických službách nic takového prostě není. To je první věc. A za druhé, spiritualita v pravoslavné církvi není v mnoha ohledech legální. V katolicismu je to přesně takto. V pravoslaví je hlavní důraz kladen na jednotu člověka s Bohem. Chcete-li se například vyzpovídat v katolickém kostele, jděte do kostela a oznamte: „Přišel jsem ke zpovědi! Potom oznamujete své hříchy, a nejen to, čím jste zhřešili, ale také kolikrát. A to je velmi důležité. Neříkáte knězi: "Otče, v poslední době jsem začal lhát častěji než předtím," ale "Lhal jsem 12krát." Zpověď v pravoslavné církvi je podle mě spíše proces léčení duše. Není zde žádný smysl pro „legalismus“. Je zde „otevřenější“ spiritualita.

– Na Východě je v církvi dovoleno existovat „praktické mystice“. Ne všechno se vejde do systematické teologie...

– Opravdu miluji naši mystickou stránku pravoslavná víra. To můžete v naší farnosti neustále vidět: jak lidé reagují na ikony, modlitbu a eucharistii. Taková mystická, „domácká“ spiritualita, a tak nádherné na svědectví.

– A stále máme staré tradice uctívání a modlitby: modlitební pravidlo, Ježíšova modlitba není mezi katolíky to samé jako „růženec“. To vše jsme zachovali beze změny. Jsem si jistý, že v tradicionalistických katolických kruzích jsou tyto tradice stále dodržovány, ale někdy se při rozhovoru s moderními katolíky ptáte, zda chápou, co to znamená být pravým katolíkem.

"Myslím, že to ještě nepochopili." Sám papež Benedikt připustil, že katecheze v katolické církvi byla posledních 40 let hrozná. To znamená, že nyní žije mnoho katolíků, kterým je více než 40 a 50 let, a nemají duchovní základy.

– Pozoruhodný příklad: 65–70 % katolíků nevěří v pravou přítomnost Krista v eucharistii.

– A co předají svým dětem?

– A samozřejmě klíčovým faktorem je chápání apoštolské posloupnosti jako předávání celé víry tak, jak jsme ji přijali. Proto nemůžeme být pravoslavní a nevěřit v pravou přítomnost Krista v eucharistii.

Od Druhého vatikánského koncilu se změnila spiritualita, změnila se bohoslužba, změnila se církev

- Rozhodně. A ačkoliv dnes mnoho katolíků říká, že mezi katolickou církví před a po Druhém vatikánském koncilu není žádný rozdíl, ve skutečnosti existuje – a to velmi významný. Změnila se spiritualita, změnila se bohoslužba, změnila se církev. Pokud v těchto dnech vejdete do mnoha nových katolických kostelů, nepocítíte atmosféru svatosti. Přijďte do naší farnosti a hned u vchodu pocítíte ducha svatosti. To nelze vyvrátit. A každý cítí pocit svatosti.

– Liturgii chápeme jako společnou věc věřících... Účast lidí ve svazku...

– O to se katolická církev celou dobu od Druhého vatikánského koncilu snaží: účast, účast, účast... Ale nemělo to velký efekt. Některé farnosti jsou velmi dobré, ale většinou nejsou.

– Na závěr bych rád učinil výhradu, že účelem našeho rozhovoru v žádném případě nebyla kritika Říma. katolický kostel, jak se někomu může zdát. Chtěli jsme jen zjistit, proč jste se rozhodl opustit katolicismus a konvertovat k pravoslaví.

- To je pravda. A Kevine, rád bych řekl, že moje rodina zůstává v katolické církvi. Zatím jsem jediný z rodiny, kdo přestoupil k pravoslaví, moje žena a děti jsou katolíci. Katolíci jsou mi stále velmi drazí. Toto je můj sbor již 60 let, ale nyní cítím vůči tomuto sboru velký smutek.

V katolicismu je vše mnohem složitější a přísnější. Povinný celibát pro pastory byl povýšen na hodnost práva za papeže Řehoře (7. století). Celibát byl tehdy uznán jako naprosto nezbytné opatření. Věří se, že pouze svobodný muž se nenechá rozptylovat světskými záležitostmi a zcela se oddává Bohu. Nerozděluje svou lásku mezi Pána a ženu.

Celibát není jen zákaz svatby a mít děti. Toto je úplné odmítnutí jakéhokoli sexuálního kontaktu. Katolický pastor nemá právo mít romantický vztah nebo se chtivě dívat na ženu. Žadatel, který byl dříve ženatý, nezíská kněžskou hodnost.

16. bod vatikánského koncilu, který se konal v letech 1962-1965, je celý věnován problematice celibátu. Zajímavé je, že před uzákoněním celibátu směli uzavírat sňatky nezletilé hodnosti (jáhnové apod.) katolické církve, ale to prakticky nikdo nedělal, protože každá taková hodnost je jen jedním z kroků na cestě ke svěcení pastorace. V katolicismu je důležité nejen duchovní sebezdokonalování, ale také určitý „kariérní“ růst kněží.

Ve 20. století vznikla instituce tzv. „stálých jáhnů“. Mohou vstoupit do manželství, ale nemohou být vysvěceni na kněze. Ve velmi vzácných případech může být vysvěcen ženatý pastor, který konvertoval ke katolicismu z protestantismu. V posledních desetiletích se aktivně diskutuje o otázce nutnosti celibátu, ke změnám v církevních zákonech však zatím nedošlo.

Ano, ano, víme, další kalendář. Ale není to jen další. S blížícím se Novým rokem jsme si nemohli nevzpomenout na nejlepší kalendář za celou dobu existence stránek. Přestože je z loňského roku, fotografie neztratily na jedinečnosti a atraktivitě.

V srdci Říma, Vatikánského státu, je každý rok vydáván černobílý kalendář pod nevýrazným názvem Calendario Romano. Teprve nedávno vyšlo najevo, že se na jejích stránkách ukrývá skutečný poklad: fotografie mladých sexy Italů, kteří se stali kněžími. Myslíte si, že to není nic zvláštního? Podívejte se do naší fotogalerie.

(celkem 16 fotek)

Tento mladý vatikánský kněz ozdobil obálku Calendario Romano.

Kalendář je volně prodejný po celém Římě.

Jeden z kněží pózoval s kočkou v rukou, což jen zvýšilo emoce milionů uživatelů internetu po celém světě.

Někteří kněží pózovali na pozadí vatikánských památek, ale pozornost ženské části uživatelů internetu, která tyto obrázky viděla, se zjevně nesoustředí na architektonické krásy.

Celibát je náboženský slib celibátu přijatý v katolicismu, protestantismu a pravoslaví. V druhém případě je selektivní. Mniši se nežení, protože jejich poslušnost znamená úplné zřeknutí se všech světských radostí a starostí. Pravoslavní kněží mají právo – a je to dokonce žádoucí – ženit se.

Podle řádu zavedeného od 7. století se kněz musí oženit ještě před přijímáním příkazů. Toto ustanovení stanovila VI. ekumenická rada. Pravoslavný kněz může uzavřít manželství, ale musí být nedotknutelné (rozvod není povolen) a soužití s ​​manželkou musí probíhat podle řádu stanoveného církví.

Sexuální kontakt mezi manželem a manželkou je povolen pouze v určité dny, nikoli o svátcích, a nemělo by docházet k přemírám. Církevní otcové, kteří toto pravidlo zavedli, se řídili ustanoveními evangelia. Uvádí, že zákonné manželství je posvátné a manželské lože není nečisté (Židům 13:4). Tím pádem Ortodoxní otcové a obdrželi „dobré“ vést obyčejný lidský život a zároveň sloužit Pánu.

Celibát mezi katolickými kněžími

V katolicismu je vše mnohem složitější a přísnější. Povinný celibát pro pastory byl povýšen na hodnost práva za papeže Řehoře (7. století). Celibát byl tehdy uznán jako naprosto nezbytné opatření. Věří se, že pouze svobodný muž se nenechá rozptylovat světskými záležitostmi a zcela se oddává Bohu. Nerozděluje svou lásku mezi Pána a ženu.

Celibát není jen zákaz svatby a mít děti. Toto je úplné odmítnutí jakéhokoli sexuálního kontaktu. Katolický pastor nemá právo mít romantický vztah nebo se chtivě dívat na ženu. Žadatel, který byl dříve ženatý, nezíská kněžskou hodnost.

16. bod vatikánského koncilu, který se konal v letech 1962-1965, je celý věnován problematice celibátu. Zajímavé je, že před uzákoněním celibátu směli uzavírat sňatky nezletilé hodnosti (jáhnové apod.) katolické církve, ale to prakticky nikdo nedělal, protože každá taková hodnost je jen jedním z kroků na cestě ke svěcení pastorace. V katolicismu je důležité nejen duchovní sebezdokonalování, ale také určitý „kariérní“ růst kněží.

Ve 20. století vznikla instituce tzv. „stálých jáhnů“. Mohou vstoupit do manželství, ale nemohou být vysvěceni na kněze. Ve velmi vzácných případech může být vysvěcen ženatý pastor, který konvertoval ke katolicismu z protestantismu. V posledních desetiletích se aktivně diskutuje o otázce nutnosti celibátu, ke změnám v církevních zákonech však zatím nedošlo.

Presbyter neboli katolický kněz označuje druhý stupeň kněžství a jsou tři – jáhen, kněz, biskup. Pouze biskup má právo provádět povýšení do hodnosti neboli svěcení do všech tří stupňů.

Tento obřad patří ke svátostem církve, ale provádí se pouze položením rukou biskupa na hlavu zasvěceného a prosbou, aby na něj sestoupil Duch svatý. V tomto obřadu není žádná tajná formule vlastní ostatním svátostem. Před samotným obřadem svěcení se zasvěcenec klaní před oltářem a zobrazuje kříž jako znamení pokory, úcty a zasvěcení celého svého života Kristu.

Celibát jako nepostradatelná podmínka

Katolický kněz až na vzácné výjimky nemá právo se ženit, protože celibát neboli celibát je legalizován v r. kanonická praxeŘímskokatolická církev. V pravoslaví je manželství kněží nejen povoleno, ale také podporováno s jediným předpoklad, takže svátost manželství má být vykonána pouze před uvedením do stupně. V protestantismu se kněz může oženit i po vysvěcení.

Vědomosti jsou nejlepší zbraní

Před vysvěcením katolický kněz hodně studuje. V římskokatolické církvi byl vzdělání vždy přikládán velký význam velká důležitost- ve středověku vznikly první teologické univerzity. V Evropě jsou povinnou podmínkou pro vysvěcení do první třídy čtyři roky studia. A při vstupu do kněžství je kandidát povinen studovat na Vyšším teologickém semináři minimálně 4 roky. V Rusku, v Petrohradě, je jediný Vyšší teologický seminář v zemi, nazvaný „Marie – Matka apoštolů“ a školí katolické kněze. Délka studia je 6 let. V Novosibirsku je předseminář, který připravuje kandidáty na přijetí na Vyšší akademii.

Rysy hodnosti katolického kněze

Katolický kněz má právo vykonat pět ze sedmi svátostí. Výjimkou jsou svátosti kněžství a pomazání. A svátost zpovědi může vykonat i presbyter odstraněný z bohoslužby. Důležitým faktem je, že Pravoslavný kněz může být exkomunikován z církve a on se promění v odfláknutého kněze. A legálně vysvěceného kněze katolické církve nemůže nikdo nikdy sesadit – při svěcení dostává „nesmazatelnou pečeť kněžství“. Stejně jako v pravoslaví se katoličtí duchovní dělí na černé (klášterní) a bílé (diecézní) duchovní. Je obvyklé oslovovat presbytera „otče Imyarek“. Existuje něco jako katolický farář. Je jasné, že takový presbyter musí mít farnost nebo musí být rektorem opatství. Ve Francii se takovým kněžím říká curés.

Vlastnosti kněžského oděvu

Katolický kněz je navenek vždy rozpoznatelný podle roucha sestávajícího ze sutany (dlouhý svrchní oděv s dlouhými rukávy), který se nosí mimo bohoslužby. Má stojáček, do kterého je nejdůležitější rozlišovací znak Západní duchovenstvo – colorado, neboli římský límec. Jedná se o tvrdou bílou vložku, která bývala pevná a omotaná kolem krku, představovala límec a označovala tak oddaného služebníka Božího. Oblečení katolického kněze jinou barvu, který udává stupeň klerika.

Liturgické roucho

Úplně jinak vypadá oděv na liturgii, hlavní křesťanskou bohoslužbu. Jeho nejdůležitějším detailem je alba - dlouhý bílý oděv vyrobený z tenkých látek: len, bavlna nebo vlna, přepásaný provazem. Jeho prototypem byla starořímská košile, která se nosila pod tunikou. Na albu se nosí casula (plášť) nebo ozdobený. Jedná se o vyšívané roucho, podobné jáhnskému plášti - dalmatice, ale bez rukávů. Dalším prvkem presbyterova oděvu je stůl, což je dvoumetrová stuha o šířce 5 až 10 cm, zdobená na okrajích a uprostřed křížky. Nosí se kolem krku přes ozdobený.

Obecně platí, že v římskokatolické církvi existují tři druhy církevních roucha – liturgická, pro účast na bohoslužbách a obřadní. V liturgickém oděvu kněze je mnohem více detailů, jako je manipul, který se nosí levá ruka(zřejmě z toho pochází slovo „manipulovat“).