POKYNY a UČENÍ mnicha SERAFIM ZE SAROVA Divotvorce:

Nebe a peklo začínají na zemi.

Posuďte sami sebe a Pán neodsoudí.

Najděte mír ve své duši a kolem vás budou zachráněny tisíce.

Odstraň hřích a nemoci odejdou, neboť jsou nám dány za hříchy.

Můžete přijímat společenství na zemi a zůstat nekomunikováni v nebi.

Kdo snáší nemoc s trpělivostí a díkůvzdáním, tomu se připisuje místo hrdinského činu nebo i více.

Nikdo si nikdy nestěžoval na chleba a vodu.

Kupte si koště, kupte si koště a často si označte svou celu, protože jak bude vaše cela vymetena, vaše duše bude vymetena.

Kromě půstu a modlitby je tu poslušnost, tedy práce.

Není nic horšího než hřích a není nic hroznějšího a ničivějšího než duch sklíčenosti.

Pravá víra nemůže existovat bez skutků: kdo skutečně věří, ten má jistě skutky.

Kdyby člověk věděl, co pro něj Pán připravil v Království nebeském, byl by připraven sedět celý život v jámě červů.

Pokora může dobýt celý svět.

Člověk by měl ze sebe odstranit sklíčenost a snažit se mít radostného ducha, ne smutného.

Z radosti může člověk cokoliv, z vnitřního vypětí - nic.

Opat (a tím spíše biskup) by měl mít nejen otcovské, ale dokonce i mateřské srdce.

Svět leží ve zlu, o tom musíme vědět, pamatovat si to, překonat co nejvíce.

Ať jsou na světě tisíce těch, kteří s vámi žijí, ale odhalte své tajemství od tisíce k jednomu.

Pokud bude zničena rodina, budou státy svrženy a národy budou zvráceny.

Jako železné kování, tak jsem sebe a svou vůli odevzdal Pánu Bohu: jak se mu zlíbí, tak jednám; Nemám svou vlastní vůli, ale cokoli Bůh chce, odevzdávám to.

Tento na dobré zemi, tento a písek, tento na kameni, tento na cestě, tento v trní: všechno někde poroste a poroste a přinese ovoce, i když ne brzy.

Ó, kdybyste věděli, milovaní, jaká radost, jaká sladkost čeká na spravedlivé v nebi, pak byste se rozhodli ve svém dočasném životě snášet smutky s díkůvzdáním. Pokud by tato buňka sama o sobě byla plná červů a ti by jedli naše maso celý život, pak bychom museli vydržet se vší díkůvzdáním, abychom nepřišli o tu nebeskou radost...

Skutečný cíl našeho křesťanského života spočívá v nabytí Ducha Božího a modlitba, bdění, půst, almužna a další, konané pro Krista, jsou pouze prostředky k získání Ducha Božího.

Duše musí být zásobena Slovem Božím, neboť Slovo Boží je andělský chléb a uši hladového Boha se jím živí. Člověk by měl především cvičit čtení Nového zákona a žalmů. Ze čtení Písma svatého dochází k osvícení mysli, která je tedy změněna božskou změnou. Člověk se musí vzdělávat tak, aby se mysl jakoby vznášela v Božím zákoně, podle jehož vedení si musí organizovat svůj vlastní život. Je velmi užitečné zapojit se do čtení Božího slova a o samotě číst inteligentně celou Bibli. Pro jedno takové cvičení Pán neopustí člověka ze své milosti, ale naplní dar porozumění.

Náš život je moře, svatá pravoslavná církev je naše loď a pilot je samotný Spasitel.

Ti, kteří se skutečně rozhodli sloužit Pánu Bohu, by měli cvičit v Boží paměti a v duchu říkat: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným." Dary milosti dostávají pouze ti, kteří mají vnitřní práci a bdí nad svou duší.

Jako my hříšníci se nemůžeme dívat na světlo anděla, tak je hrozné vidět démony, protože jsou odporní.

Když je v srdci něha, pak je Bůh s námi.

Když jsme v tichu, nepřítel ďábel nebude mít čas na nic, co souvisí se skrytým srdcem člověka: to je třeba chápat o tichu v mysli. Rodí v duši tichého člověka různé ovoce duch. Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost. Ve spojení s dalšími zaměstnáními ducha ticho povznáší člověka ke zbožnosti. Ticho přibližuje člověka k Bohu a dělá z něj jakoby pozemského anděla. Jen sedíte ve své cele v pozoru a tichu a Pán je připraven z vás udělat anděla z muže: „Na kterého budu hledět, jen na tiché, pokorné a třesoucí se slova má“ (viz Izajáš 66, 2 ). Plodem ticha je kromě jiných nabytí duchovní svět. Mlčení učí tichu a neustálé modlitbě a zdrženlivost činí asketa lhostejným. Konečně ten, kdo toto získal, čeká mírový stav.

Ticho přibližuje člověka k Bohu a dělá z něj jakoby pozemského anděla.

Moje radost, modlím se, získej mírumilovného ducha, a pak bude ve tvé blízkosti zachráněno tisíc duší ...

Lidské srdce je otevřené jedinému Pánu a jen Bůh je ten, kdo zná srdce, ale člověk se přibližuje a srdce je hluboké.

Vášně jsou zničeny utrpením, buď svévolným, nebo seslaným Prozřetelností.

Jen nejezte nic do sytosti, nechte místo Duchu svatému.

Boží království je v srdci člověka.

Já, hříšný Serafim, si myslím, že jsem hříšný služebník Boží; co mi Pán jako svému služebníku přikazuje, dávám tomu, kdo potřebuje pomoc. První myšlenka, která se objevila v mé duši, a já říkám, aniž bych věděl, co má partner ve své duši, ale pouze věřím, že tímto způsobem je mi naznačena vůle Boží v jeho prospěch. Jak železné kování, tak jsem sebe a svou vůli odevzdal Pánu Bohu: jak se mu zlíbí, tak jednám, svou vůli nemám, ale co chce Bůh, to odevzdávám.

Serafim ze Sarova, divotvůrce, velký asketa, jeden z nejuctívanějších svatých v Rusku, se narodil v Kursku 19. července 1759 v kupecké rodině Isidora a Agafie Moshninových. Při křtu dostal chlapec jméno Prokhor.

Ve třech letech ztratil Prokhor svého otce. Nedlouho před svou smrtí se Isidor zavázal postavit chrám ve jménu svatého Sergia a v těchto pracích po jeho smrti pokračoval Agafya. Když bylo Prokhorovi sedm let, on a jeho matka si prohlédli budovu a nešťastnou náhodou spadli ze samého vrcholu zvonice, ale z vůle Boží zůstal v bezpečí a zdravý.

Ve věku 10 let Prokhor velmi vážně onemocněl. Ve vidění se mu zjevila Matka Boží a slíbila, že chlapce navštíví a uzdraví. Vize se ukázala jako pravdivá. Kurskem pak byla v průvodu nesena zázračná ikona Matka Boží"Znamení". Když ji nesli ulicí, kde žili Moshninové, začalo pršet a ikona musela být přenesena přes jejich nádvoří. Pak Agafya vynesl Prokhora z domu a on uctíval ikonu, načež se rychle vzpamatoval.

Od dětství Prokhor rád četl božské knihy, studoval Písmo svaté, nevynechal jediný den bez návštěvy chrámu Božího. A když bylo mladému muži sedmnáct let, pevně se rozhodl zasvětit svůj život službě Pánu. Jeho matka mu požehnala a Prokhor se věnoval mnišskému životu.

Nejprve se mladý muž vydal na pouť do Kyjevsko-pečerské lávry, kde jeden poustevník, Dosifei, požehnal Prokhorovi, aby odešel do pouště Sarov. A tak v roce 1778, v předvečer svátku vstupu do chrámu Matky Boží, přišel do Sarova Prokhor Moshnin. Starší Pachomius, opat pouště, ho přijal a Prokhor se okamžitě věnoval klášterním skutkům.

Mladý mnich s horlivostí a láskou prošel všemi jemu přidělenými poslušnostmi, dodržoval přísný půst, studoval božské knihy a jako první přišel na bohoslužbu. Když obdržel požehnání od starších, ve svém volném čase z poslušnosti odešel do lesa, kde ho nic neodvádělo od modlitebního ponoření do rozjímání o Bohu.

Jednou Prokhor vážně onemocněl, ale odmítl léčbu nabízenou bratry. Všechny své naděje vložil do Božího milosrdenství. Jeho nemoc trvala tři roky, a když byl Prokhorův stav extrémně nebezpečný, zjevila se mu Nejsvětější Theotokos a uzdravila ho. Brzy poté byla cela, kde došlo k zázračnému uzdravení, zbořena a na jejím místě byla postavena budova nemocnice s chrámem.

13. srpna 1786, když bylo Prokhoru Moshninovi 28 let, byl tonsurován do podoby klášterního obrazu se jménem Seraphim. V roce 1787 byl mnich vysvěcen do hodnosti hierodiakona. Poté byl šest let nepřetržitě ve službě a netrávil téměř žádný čas spánkem a jídlem - Bůh dal jeho vyvolené sílu.

Jednou, během pašijového týdne, během božské liturgie, měl mnich Serafim vidění: spatřil Pána Ježíš Kristus v podobě Syna člověka ve slávě, zářící nevýslovným světlem a obklopený Nebeské síly: andělé, archandělé, cherubové a serafové.

Od západních bran kostela prošel Spasitel vzduchem, zastavil se před kazatelnou a požehnal služebníkům a věřícím.

V roce 1793 byl otec Seraphim vysvěcen na hieromona. V roce 1794, s požehnáním staršího Izaiáše, nového opata, mnich Serafim opustil klášter k tichému činu. Jeho cela se nacházela v hustém borovém lese na břehu řeky Sarovky a sestávala z jedné dřevěné místnosti s kamny. Poblíž cely mnich zřídil zeleninovou zahradu a včelín, ze kterého jedl.

Mnich Serafín se vždy oblékal velmi jednoduše a přes šaty vždy nosil kříž, kterým ho kdysi jeho matka požehnala pro klášterní službu. Mnich se také nikdy nerozešel se svatým evangeliem, které měl v tašce přes rameno. Po celou dobu trávil asketa neustálými modlitbami a žalmy, čtením posvátných knih a tělesnými pracemi. Starší spojil podvig přísného půstu se skutky modlitby. Na začátku svého asketického života jedl mnich Serafim suchý chléb, ale postupem času svůj půst ještě zhoršil, odmítal dokonce i chléb a jedl pouze zeleninu ze své zahrady.

V předvečer nedělí a svátků přišel mnich Serafim do sarovského kláštera, poslouchal nešpory, celonoční vigilii nebo matutina, přijal svatá mystéria a pak před nešporami přijal bratry, kteří za ním přišli se svými otázkami. Poté se svatý Seraphim vrátil do své opuštěné cely. Celý první týden Velkého půstu strávil v klášteře a účastnil se svatých tajemství.

Za svého poustevnického života vytrpěl stařešina mnohá pokušení, ale neomdléval odvahou. Jednou, když se lupiči setkali s mnichem v lese, začali po něm požadovat peníze, které mu prý přinesli laici. Mnich odpověděl, že peníze od nikoho nedostal, ale lupiči nevěřili a na staršího zaútočili. Říkali, že Seraphim měl pozoruhodnou fyzickou sílu, kromě toho se sekerou v rukou dokázal bránit, ale starší sekeru sklonil, založil si ruce s křížem na hrudi a řekl: "Udělej, co potřebuješ." Lupiči zbili staršího, svázali ho a spěchali do jeho cely, ale našli tam jen ikonu a pár brambor. Padouši si uvědomili, že zaútočili na svatého muže, a ve strachu utekli. Serafim se probudil, vylezl z provazů, pomodlil se za odpuštění lupičům a ráno dorazil do kláštera. Osm dní ležel ve velmi vážném stavu. Lékaři, které pozvali mniši, zjistili, že hlava je zlomená, žebra jsou zlomená, na těle jsou smrtelné rány a divili se, jak ten stařešina po takovém bití přežil.

A znovu měl mnich Serafín podivuhodnou vizi: Nejsvětější Theotokos ve slávě s apoštoly Petrem a Janem Teologem se objevila k jeho posteli a řekla směrem, kde byli lékaři: "Proč pracuješ?"! Po této vizi mnich odmítl léčbu a odevzdal svůj život Bohu a Nejsvětější Bohorodice. A brzy už byl starý muž schopen vstát z postele a cítil se mnohem lépe. Strávil pět měsíců v klášteře, dokud se plně nevyléčil ze své nemoci, a pak se znovu vrátil do pouště.

Mnich Serafín byl mnohokrát pokoušen duchem ctižádosti - byl opakovaně zvolen opatem a archimandritem různých klášterů, ale tato jmenování vždy rozhodně odmítal a usiloval pouze o skutečnou askezi.

Mnozí, kteří slyšeli úžasné příběhy o životě mnicha otce Serafima, za ním přišli pro radu a vedení. Bystrý stařešina viděl, kdo k němu přišel ze zvědavosti a kdo přišel na skutečné volání jeho srdce, a těm, kteří před ním měli skutečnou duchovní potřebu, ochotně pomáhal radami, pokyny a duchovními rozhovory.

Říkalo se, že na mnicha Serafima nezaútočila ani divoká zvěř, a mnozí, kteří stařešinu navštívili v daleké divočině, viděli u světce obrovského medvěda, kterého krmil ze svých rukou.

Mnich Seraphim strávil tři roky v naprostém tichu; 1000 dní a 1000 nocí stál na kameni a nechal ho jen k jídlu. Celou tu dobu zvedl ruce k nebi a modlil se k Pánu slovy celníka: "Bože, buď milostiv mně hříšnému!" Otec Seraphim procházel obtížnou cestou vykořisťování a byl vyčerpaný, zvláště jeho nohy trpěly. A protože nemohl přijít o svátcích do kláštera přijmout svatá tajemství, mnich se v roce 1810 po šestnáctiletém pobytu ve své poustevnické cele vrátil do kláštera, kde přijal nový čin - ústraní a ticho.

Starší strávil 17 let v ústraní. Prvních 5 let nikam nechodil a mnicha nikdo neviděl, ani mnich, který mu nosil skrovné jídlo. Pak starší otevřel dveře své cely a kdokoli k němu mohl přijít. V cele nebylo nic kromě ikony Matky Boží s lampou před ní a pahýlu pařezu, který sloužil jako židlička pro staršího. Ve vstupní hale stála dubová rakev a starší se vedle něj modlil a neustále se připravoval na přechod z dočasného do věčného života.

Po 10 letech tichého odloučení mnich Serafim prolomil večeři ticha, aby sloužil světu dary učení, vhledu, zázraků a uzdravování, seslaných od Boha, se svým duchovním vedením, modlitbou, útěchou a radami. Dveře cely staršinů byly otevřeny všem – od rané liturgie do osmé hodiny večerní. Mezi mnoha návštěvníky Saint Seraphim byli jednoduché lidi, a ušlechtilé osoby, a státníků, a osoby královské rodiny - mnich své rady nikomu neodepřel a všechny přijal se stejnou láskou.

V roce 1825 mnich Serafim zcela opustil svou okenici, protože měl opět vidění Matky Boží. Zjevila se staršímu se svatými Klementem Římským a Petrem Alexandrijským a dovolila mu opustit ústraní a navštívit poušť.

Staršovy aktivity se neomezovaly jen na poušť Sarov. Mnich sehrál velmi významnou roli ve vývoji místního ženského mnišství.

Rok a deset měsíců před svou smrtí byl mnich Serafim dvanáctým zjevením Matky Boží v jeho životě, což se stalo předzvěstí jeho požehnaného konce a nehynoucí slávy, která na něj čekala.

1. ledna 1833 přišel mnich Serafim naposledy do kostela, zapálil svíčky všem ikonám a uctíval je, pak přijal svatá tajemství. Na konci liturgie staršina požehnal bratřím a rozloučil se slovy: "Zachraň se, nenech se odradit, zůstaň vzhůru, dnes se pro nás připravují korunky." A přestože jeho tělesné síly byly vyčerpány, v duchu světce byl veselý, klidný a radostný. Večer ve své cele zpíval velikonoční písně.

Druhého ledna ráno zřízenec mnišské cely otec Pavel cestou do kostela ucítil pach spáleniny vycházející z cely mnicha Serafima. V cele světce vždy hořely svíčky a on řekl: "Dokud budu žít, nebude žádný oheň, a až zemřu, moje smrt se otevře v ohni." Když se otevřely dveře jeho cely, viděli, že knihy a další věci starce doutnají, a sám mnich klečí před ikonou Matky Boží v modlitební poloze, ale již bez života. Během modlitby byla jeho bezhříšná duše vzata anděly a odletěla k Bohu, jehož věrným služebníkem byl celý život mnich Serafín.

Tělo otce Serafima bylo uloženo do dubové rakve, kterou připravil za svého života, a pohřbeno na pravé straně oltáře katedrály.

Zpráva o smrti světce se rychle rozšířila a do kláštera přišlo celé okolí Sarova. Velký zármutek jak bratří, tak laiků byl, že velký duchovní rádce opustil tento svět. A po smrti mnicha Serafima přišlo mnoho pravoslavných lidí s vírou a modlitbou k hrobu světce a dostalo se jim zázračného uzdravení z duševních a fyzických nemocí.

Počátkem roku 1903 zařadil Svatý synod staršího Serafima mezi svaté, oslavené Boží milostí a rozhodnuté uznat jeho počestné ostatky jako svaté relikvie. Slavnostní oslava nově raženého Božího světce se konala 19. července 1903 a byla doprovázena četnými uzdraveními, která plynula na modlitební přímluvu mnicha Serafima, Divotvorce ze Sarova.

Reverend Seraphim, Sarov Wonderworker Memorial Day – 15. ledna, nový styl (2. ledna, starý styl)

Pokyny mnicha Serafima ze Sarova

O bohu

Bůh je oheň, který zahřívá a zapaluje srdce a lůna. Cítíme-li tedy ve svém srdci chlad, který je od ďábla, neboť ďábel je chladný, pak budeme volat k Pánu, a ten, který přišel, zahřeje naše srdce dokonalou láskou nejen k Němu, ale i pro našeho souseda. A z tváře tepla bude vyhnán chlad nenáviděných.

Otcové napsali, když byli požádáni: hledejte Pána, ale nezkoušejte, kde bydlí.

Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k pokoře a sebeodsouzení.

Bůh nám projevuje svou lásku k lidstvu nejen tehdy, když konáme dobro, ale také když ho urážíme a hněváme. Jak shovívavě snáší naše nepravosti! A když trestá, jak potěšitelně trestá!

Nenazývejte Boha spravedlivým, říká sv. Izáku, neboť ve tvých skutcích není vidět jeho spravedlnost. I kdyby Ho David nazval spravedlivým a spravedlivým, Jeho Syn nám ukázal, že je dobrotivější a milosrdnější. Kde je Jeho spravedlnost? Byli jsme hříšníci a Kristus za nás zemřel.

Dokud je člověk před Bohem dokonalý, kráčí až po strop; v pravém věku mu Bůh zjevuje svou tvář. Neboť spravedliví, pokud vstoupí do kontemplace o Něm, vidí obraz jako v zrcadle a tam vidí projev pravdy.

Neznáte-li Boha, pak je nemožné, abyste byli probuzeni láskou k Němu; a nemůžete milovat Boha, dokud Ho neuvidíte. Vidění Boha pochází z jeho poznání: neboť kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm.

Člověk by neměl uvažovat o dílech Božích podle nasycení lůna: neboť v naplněném lůně není vidění Božích tajemství.

O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět

Důvody pro příchod na svět Ježíše Krista, Syna Božího, jsou:

1. Láska Boha k lidskému pokolení: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16).

2. Obnovení obrazu a podoby Boží v padlém člověku, jak o tom zpívá svatá církev (1. kánon o Narození Páně, I. zpěv): K obrazu Božímu První, veškerá zkaženost existence, to nejlepší, co odpadlo od Božského života, smečka je obnovena moudrým Sodetelem."

3. Spása lidských duší: „Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 3:17).

A tak my, následování záměru našeho Vykupitele, Pána Ježíše Krista, musíme vést svůj život podle Jeho Božského učení, abychom skrze to obdrželi spásu pro naše duše.

O víře v Boha

Především je třeba věřit v Boha, „neboť je nutné, aby ten, kdo přichází k Bohu, věřil, že je, a odměňoval ty, kdo ho hledají“ (Žd 11,6).

Víra podle učení sv. Antiochus, je počátkem našeho spojení s Bohem: pravý věřící je kamenem Božího chrámu, připraveným ke stavbě Boha Otce, vyzdviženým do výše mocí Ježíše Krista, tedy křížem, pomocí provazu, tedy z milosti Ducha svatého.

„Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26); a skutky víry jsou: láska, pokoj, shovívavost, milosrdenství, pokora, nesení kříže a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže existovat bez skutků: kdo skutečně věří, ten má jistě skutky.

O naději

Všichni, kdo mají pevnou naději v Boha, jsou k Němu povzneseni a jsou osvíceni září věčného světla.

Pokud se člověk vůbec nestará o sebe kvůli lásce k Bohu a skutkům ctnosti, s vědomím, že Bohu na něm záleží, je taková naděje pravdivá a moudrá. A pokud se člověk sám stará o své věci a obrací se k Bohu s modlitbou teprve tehdy, když již chápe své nevyhnutelné potíže a ve vlastní síle nevidí prostředky k jejich odvrácení a začne doufat v Boží pomoc, taková naděje je marný a falešný. Pravá naděje hledá jediné Boží království a je si jistá, že vše pozemské, nezbytné pro dočasný život, bude nepochybně dáno. Srdce nemůže mít klid, dokud tuto naději nezíská. Zpacifikuje ho a vlije do něj radost. O této naději ctihodné a nejsvětější rty řekly: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28), to jest doufejte ve mne a budete utěšeni od práce. a strach.

Lukášovo evangelium o Simeonovi říká: „Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26). A neusmrtil svou naději, ale čekal na vytouženého Spasitele světa a radostně ho vzal do náruče a řekl: nyní mě nech, Mistře, jít za mnou do tvého vytouženého království, neboť jsem přijal naději svou – Krista Páně.

O lásce k Bohu

Kdo získal dokonalou lásku k Bohu, existuje v tomto životě, jako by neexistoval. Považuje se totiž za cizince viditelného, ​​trpělivě čeká na neviditelné. Úplně se změnil v lásku k Bohu a zapomněl na všechny ostatní lásky.

Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe z lásky k Bohu, ten miluje Boha.

Kdo skutečně miluje Boha, považuje se na této zemi za cizince a cizince; neboť duší a myslí, ve svém úsilí o Boha, rozjímá pouze o Něm.

Duše, naplněná láskou Boží, se při svém exodu z těla nebude bát prince vzduchu, ale s Anděly poletí jako z cizí země do své vlasti.

Proti zbytečnému opatrovnictví

Přílišná starost o věci každodenního života je charakteristická pro nevěřícího a malomyslného člověka. A běda nám, když nás, pečující o sebe, nepotvrzuje naše naděje v Boha, který se o nás stará! Jestliže se na Něho nevztahují viditelné výhody, které využíváme v současném věku, jak pak od Něho můžeme očekávat výhody, které jsou slíbeny v budoucnosti? Nebuďme tak nevěřící, ale raději hledejme nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše nám bude přidáno podle Spasitelova slova (Mt 6,33).

Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, tedy dočasným a pomíjivým, a toužit po svém, tedy neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Neboť až budeme neúplatní a nesmrtelní, pak budeme odměněni viditelným rozjímáním o Bohu, jako apoštolové při Božském proměnění, a budeme nad inteligentním spojením s Bohem komunikovat jako nebeské mysli. „... a nemohou již zemřít, neboť jsou rovni andělům a jsou syny Božími, jsouce syny vzkříšení“ (Lukáš 20:36).

Péče o duši

Člověk je ve svém těle jako zapálená svíčka. Svíčka musí hořet a člověk musí zemřít. Duše je ale nesmrtelná, a proto by naše péče měla být více o duši než o tělo: „K čemu je člověku, když získá celý svět, ale poškodí svou duši? nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Marek 8:36; Matouš 16:26), za které, jak víte, nemůže být nic na světě výkupným? Pokud je jedna duše sama o sobě vzácnější než celý svět a království světa, pak je nesrovnatelně vzácnější Království nebeské. Duše je uctívána nejvíce z toho důvodu, jak říká Macarius Veliký, že Bůh se nerozhodl komunikovat s ničím a sjednotit se se svou duchovní přirozeností, s jakýmkoli viditelným stvořením, ale s jednou osobou, kterou miloval více než všechna svá stvoření. (Macarius Veliký. Slovo o svobodě mysli. Kap. 32).

Basil Veliký, Řehoř teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Mediolánský a další od mládí až do konce života byli pannami; celý svůj život věnovali péči o duši, ne o tělo. Stejně tak by nám mělo být věnováno veškeré úsilí o duši; tělo posilovat jen tak, aby pomáhalo posilovat ducha.

Co je třeba dodávat duši?

Je třeba zásobovat duši Božím slovem: neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je andělský chléb a duše, které hladoví po Bohu, ho jedí. Člověk by se měl především cvičit ve čtení Nového zákona a žalmů, což by měl dělat ten, kdo za to stojí. Z toho je osvícení v mysli, které se mění změnou Božského.

Člověk se musí trénovat tak, aby se zdálo, že se mysl vznášela v zákonu Pána, podle kterého si člověk musí uspořádat svůj život, je-li veden.

Je velmi užitečné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nenechá člověka se svou milostí, ale naplní jeho dar porozumění.

Když člověk zásobuje svou duši Božím slovem, pak je naplněn pochopením toho, co je dobré a co zlé.

Čtení Božího slova se má dít o samotě, aby se celá mysl toho, kdo ctí, prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala z toho teplo, které v samotě vyvolává slzy; z nich se celý člověk zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl i srdce víc než jakékoli slovo.

Fyzická práce a cvičení v božských písmech, učí sv. Isaacu Sirine, hlídej čistotu.

Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje božské spisy, aby se mu do mysli vtiskla vzpomínka na dobro a z neustálého čtení se v něm obnovilo úsilí o dobro a ochránilo jeho duši před jemnými cestami hříchu (Izák Syřan Sl. 58).

Je také nutné vybavit duši vědomostmi o církvi, jak se zachovala od počátku a dosud, co v té či oné době snášela - vědět to ne proto, aby toužila vládnout lidem, ale v případě otázek, které by se mohly setkat.

Především to musí dělat sám pro sebe, aby získal klid mysli, podle žalmistova učení „velký pokoj je s těmi, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně klopýtnutí“ (Ž 119, 165). ).

O klidu v duši

V Kristu světa není nic lepšího, v něm je zničena veškerá válka vzduchu a pozemských duchů: „Protože náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectví, proti mocnostem, proti vládcům temnot tento svět proti duchům nebeské špatnosti“ (Ef. 6:12).

Znak inteligentní duše, kdy člověk ponoří mysl do sebe a má co dělat v srdci. Potom ho Boží milost ocení a on je v pokojné dispensaci, a tím i v předčasné: v pokojné, to jest s dobrým svědomím, v předčasné, protože mysl rozjímá o milosti. Ducha svatého v sobě, podle slova Božího: „Jeho místo je ve světě“ (Ž 75,3).

Je možné, vidět slunce smyslnýma očima, neradovat se? Ale oč radostnější je, když mysl vidí vnitřním okem Slunce Kristovy spravedlnosti. Pak se skutečně raduje z andělské radosti; o tom apoštol řekl: „Náš příbytek je v nebi“ (Flp 3:20).

Když někdo chodí v pokojné dispensaci, čerpá duchovní dary jako od lháře.

Svatí otcové, kteří měli pokojnou povahu a byli zastíněni Boží milostí, žili dlouhou dobu.

Pokyny mnicha Serafima ze Sarova (36 témat): o Bohu, o Ježíši Kristu, víra, láska k Bohu, naděje na spasení, starost o duši, půst, modlitba atd.

1. O Bohu

Bůh je oheň, který zahřívá a zapaluje srdce a lůna. Cítíme-li tedy ve svém srdci chlad, který je od ďábla, neboť ďábel je chladný, pak budeme volat k Pánu, a ten, který přišel, zahřeje naše srdce dokonalou láskou nejen k Němu, ale i pro našeho souseda. A z tváře tepla bude vyhnán chlad nenáviděných.

Otcové napsali, když byli požádáni: hledejte Pána, ale nezkoušejte, kde bydlí.

Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k pokoře a sebeodsouzení.

Bůh nám projevuje svou lásku k lidstvu nejen tehdy, když konáme dobro, ale také když ho urážíme a hněváme. Jak shovívavě snáší naše nepravosti! A když trestá, jak potěšitelně trestá!

Nenazývejte Boha spravedlivým, říká sv. Izáku, neboť ve tvých skutcích není vidět jeho spravedlnost. I kdyby Ho David nazval spravedlivým a spravedlivým, Jeho Syn nám ukázal, že je dobrotivější a milosrdnější. Kde je Jeho spravedlnost? Byli jsme hříšníci a Kristus za nás zemřel (Izák Siréna, verš 90).

Dokud je člověk před Bohem dokonalý, kráčí až po strop; v pravém věku mu Bůh zjevuje svou tvář. Neboť spravedliví, pokud vstoupí do kontemplace o Něm, vidí obraz jako v zrcadle a tam vidí projev pravdy.

Neznáte-li Boha, pak je nemožné, abyste byli probuzeni láskou k Němu; a nemůžete milovat Boha, dokud Ho neuvidíte. Vidění Boha pochází z jeho poznání: neboť kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm.

Člověk by neměl uvažovat o dílech Božích podle nasycení lůna: neboť v naplněném lůně není vidění Božích tajemství.

2. O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět

Důvody pro příchod na svět Ježíše Krista, Syna Božího, jsou:

1. Láska Boží k lidskému pokolení: tak Bůh miluje svět, jako také dal svého jednorozeného Syna (Jan 3:16).

2. Obnovení obrazu a podoby Boží v padlém člověku, jak o tom zpívá Církev svatá (1. kánon o Narození Páně. Píseň Pána I): Zkažená zločinem k Božímu obrazu prvního, veškerá zkaženost jest, Nejlepší odpadly z Divine life, balíčky jsou aktualizovány moudrým Sodetelem.

3. Spása lidských duší: Bůh neposlal svého Syna na svět, ať svět soudí, ale ať je svět spasen jím (Jan 3:17).

Takže my, následování záměru našeho Vykupitele, Pána Ježíše Krista, musíme vést svůj život podle Jeho Božského učení, abychom skrze to obdrželi spásu pro naše duše.

3. O víře v Boha

Především je třeba věřit v Boha, protože existuje i ten, kdo hledá Jeho úplatek (Židům 11:6).

Víra podle učení sv. Antiochus, je počátkem našeho spojení s Bohem: pravý věřící je kamenem Božího chrámu, připraveným ke stavbě Boha Otce, vyzdviženým do výše mocí Ježíše Krista, tedy křížem, pomocí provazu, tedy z milosti Ducha svatého.

Víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26); a skutky víry jsou: láska, pokoj, shovívavost, milosrdenství, pokora, nesení kříže a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže existovat bez skutků: kdo skutečně věří, ten má jistě skutky.

4. O naději

Všichni, kdo mají pevnou naději v Boha, jsou k Němu povzneseni a jsou osvíceni září věčného světla.

Pokud se člověk vůbec nestará o sebe kvůli lásce k Bohu a skutkům ctnosti, s vědomím, že Bohu na něm záleží, je taková naděje pravdivá a moudrá. A pokud se člověk sám stará o své věci a obrací se k Bohu s modlitbou teprve tehdy, když již chápe své nevyhnutelné potíže a ve vlastní síle nevidí prostředky k jejich odvrácení a začne doufat v Boží pomoc, taková naděje je marný a falešný. Pravá naděje hledá jediné Boží království a je si jistá, že vše pozemské, nezbytné pro dočasný život, bude nepochybně dáno. Srdce nemůže mít klid, dokud nezíská tuto naději. Zpacifikuje ho a vlije do něj radost. Ctihodné a svaté rty mluvily o této naději: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám odpočinu (Matouš 11:28), to jest doufejte ve mne a budete utěšeni od námahy a strachu.

V Lukášově evangeliu se píše o Simeonovi: Duch svatý mu slíbil, že neuvidí smrt, než spatří Krista Pána (Lukáš 2:26). A neusmrtil svou naději, ale čekal na vytouženého Spasitele světa a radostně ho vzal do náruče a řekl: nyní mě nech, Mistře, jít za mnou do tvého vytouženého království, neboť jsem přijal naději svou – Krista Páně.

5. O lásce k Bohu

Kdo získal dokonalou lásku k Bohu, existuje v tomto životě, jako by neexistoval. Považuje se totiž za cizince viditelného, ​​trpělivě čeká na neviditelné. Úplně se změnil v lásku k Bohu a zapomněl na všechny ostatní lásky.

Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe z lásky k Bohu, ten miluje Boha.

Kdo skutečně miluje Boha, považuje se za cizince a cizince této země; neboť duší a myslí, ve svém úsilí o Boha, rozjímá pouze o Něm.

Duše, naplněná láskou Boží, se při svém exodu z těla nebude bát prince vzduchu, ale s Anděly poletí jako z cizí země do své vlasti.

6. Proti nepřiměřené péči

Přílišná starost o věci každodenního života je charakteristická pro nevěřícího a malomyslného člověka. A běda nám, když nás, pečující o sebe, nepotvrzuje naše naděje v Boha, který se o nás stará! Jestliže se na Něho nevztahují viditelné výhody, které využíváme v současném věku, jak pak od Něho můžeme očekávat výhody, které jsou slíbeny v budoucnosti? Nebuďme tak nevěřící, ale raději hledejme nejprve Boží království, a to vše nám bude přidáno podle slova Spasitele (Mt 6,33).

Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, tedy dočasným a pomíjivým, a toužit po svém, tedy neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Neboť až budeme neúplatní a nesmrtelní, pak budeme odměněni viditelným rozjímáním o Bohu, jako apoštolové při Božském proměnění, a budeme nad inteligentním spojením s Bohem komunikovat jako nebeské mysli. Neboť budeme jako andělé a synové Boží, synové vzkříšení (Lukáš 20:36).

7. O péči o duši

Člověk je ve svém těle jako zapálená svíčka. Svíčka musí hořet a člověk musí zemřít. Duše je ale nesmrtelná, a proto by naše péče měla být více o duši než o tělo: jaký užitek to člověku prospěje, když celý svět vine a odhalí svou duši, nebo co dá člověku, aby změnil pro jeho duše (Mk. 8:36; Mt 16:26), za kterou, jak víte, nemůže být nic na světě výkupným? Pokud je jedna duše sama o sobě vzácnější než celý svět a království světa, pak je nesrovnatelně vzácnější Království nebeské. Nejvíce ctíme duši z toho důvodu, jak říká Macarius Veliký, že Bůh se neuráčil s ničím komunikovat a sjednotit se se svou duchovní přirozeností, s jakýmkoli viditelným stvořením, ale s jednou osobou, kterou miloval víc než všechny své stvoření (Macarius Veliký. o svobodě mysli. Kap. 32).

Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Mediolanský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý svůj život věnovali péči o duši, ne o tělo. Stejně tak by nám mělo být věnováno veškeré úsilí o duši; tělo posilovat jen tak, aby to přispívalo k posílení ducha.

8. Co je třeba dodávat duši?

Je třeba zásobovat duši Božím slovem: neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je andělský chléb a duše, které hladoví po Bohu, se jím živí. Člověk by se měl především cvičit ve čtení Nového zákona a žalmů, což by měl dělat ten, kdo za to stojí. Z toho je osvícení v mysli, které se mění změnou Božského.

Člověk se musí trénovat tak, aby se mysl jakoby vznášela v zákonu Pána, který, je-li veden, musí zařídit jeho vlastní život.

Je velmi užitečné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nenechá člověka se svou milostí, ale naplní jeho dar porozumění.

Když člověk zásobuje svou duši Božím slovem, pak je naplněn pochopením toho, co je dobré a co zlé.

Čtení Božího slova by se mělo odehrávat o samotě, aby se celá mysl toho, kdo ctí, prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala z toho teplo, které v samotě vyvolává slzy; z nich se celý člověk zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl i srdce víc než jakékoli slovo.

Fyzická práce a cvičení v božských písmech, učí sv. Isaacu Sirine, hlídej čistotu.

Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje božské spisy, aby se mu do mysli vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovilo úsilí o dobro a chránilo jeho duši před jemnými cestami hříchu (Izák Otec. Sl. 58).

Je také nutné vybavit duši znalostmi o církvi, jak se zachovala od počátku a dosud, co v té či oné době snášela - vědět to ne proto, aby toužila vládnout lidem, ale pro případ otázek, které by se mohly setkat.

Především by to mělo být činěno pro sebe, aby podle učení žalmisty získal pokoj mysli pro mnohé, kdo milují tvůj zákon, Hospodine (Ž 119, 165).

9. O klidu mysli

V Kristu světa není nic lepšího, v něm je zničena veškerá válka vzduchu a pozemských duchů: není válka proti krvi a tělu, ale o počátek a o moc a o vládce temnoty tento svět, pro duchovního ducha zla v nebi (Efezským 6:12)).

Znak inteligentní duše, kdy člověk ponoří mysl do sebe a má co dělat v srdci. Potom ho Boží milost ocení a on je v pokojné dispensaci, a tím v předčasné: v pokojné, to jest s dobrým svědomím, v předčasné, protože mysl rozjímá o milosti Duch svatý v sobě, podle slova Božího: svět je jeho místo (Žalm 75:3).

Je možné, vidět slunce smyslnýma očima, neradovat se? Ale oč radostnější je, když mysl vidí vnitřním okem Slunce Kristovy spravedlnosti. Tehdy se skutečně raduje z andělské radosti; o tom také apoštol řekl: náš život je v nebi (Flp 3,20).

Když někdo chodí v pokojné dispensaci, čerpá duchovní dary jako od lháře.

Svatí otcové, kteří měli pokojnou povahu a byli zastíněni Boží milostí, žili dlouhou dobu.

Když člověk dospěje k pokojné dispensaci, pak může vrhnout světlo osvícení rozumu ze sebe i ostatních; Před tím musí člověk zopakovat tato slova prorokyně Anny: ať nevyjde přikázání z tvých úst (1 Sam 2,3) a slova Páně: Pokrytče, vezmi si první poleno z vlasů a pak hle, sundej děvku z vlasů svého bratra (Matouš 7:5).

Tento svět, jako nějaký neocenitelný poklad, zanechal náš Pán Ježíš Kristus svým učedníkům před svou smrtí se slovy: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Apoštol o něm také říká: A pokoj Boží převyšuje každou mysl, že střeží vaše srdce a vaše porozumění o Kristu Ježíši (Flp 4,7).

Pokud se člověk nestará o potřeby světa, nemůže mít klid na duši.

Klid v duši se získává smutkem. Písmo říká: proidokhom skrze oheň a vodu a přiveď nás k odpočinku (Žalm 65:12). Pro ty, kdo se chtějí líbit Bohu, vede cesta přes mnohá soužení.

Nic nepřispívá k akvizici vnitřní mír jako ticho a pokud možno nepřetržitý rozhovor se sebou samým a vzácný s ostatními.

Musíme tedy soustředit všechny své myšlenky, touhy a činy, abychom přijali Boží pokoj a vždy s církví volat: Pane, Bože náš! dej nám pokoj (Iz 26,12).

10. O zachování duševního klidu

Takové cvičení může přinést ticho do lidského srdce a učinit z něj příbytek pro samotného Boha.

Obraz takového hněvu vidíme u Řehoře Divotvorce, od něhož si žena jisté nevěstky na veřejném místě vyžádala úplatky, údajně za hřích, kterého se na ní dopustila; a on, ani v nejmenším se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: dej jí brzy cenu, požaduje ji. Manželku, která právě přijala nespravedlivý úplatek, napadl démon; světec od ní vyhnal démona modlitbou (Chetii Menaia, 17. listopadu, v jeho životě).

Není-li možné nebýt rozhořčen, pak se musí alespoň snažit držet jazyk za zuby, podle žalmistova slovesa: zmatený a ne slovesa (Ž 76, 5).

V tomto případě můžeme vzít sv. Spiridon z Trimifuntského a sv. Efraim Syřan. První (Chet. Min., 12. prosince, za svého života) tak snášel urážku: když na žádost řeckého krále vstoupil do paláce, tehdy jeden ze služebníků v královské komnatě bývalého, považoval ho za žebráka, vysmál se mu, nepustil ho na oddělení a pak ho udeřil do tváří; Svatý. Spyridon byl mírný, podle slova Páně, obrátil se k němu jiného (Mt 5:39).

Rev. Efraim (Chet. Min., 28. ledna, za svého života), postící se na poušti, byl takto připraven učedníkem o jídlo: učedník, který mu nesl jídlo, cestou rozbil, neochotně, nádobu. Vida mnich zarmouceného učedníka, řekl mu: nezarmucuj se, bratře, není-li touha přijímati jídlo pro nás, pak půjdeme k ní; A on šel, posadil se k rozbité nádobě, shromáždiv jídlo, snědl ho; tak byl bez hněvu.

A jak přemoci hněv, to je vidět ze života velkého Paisia ​​(Chet. Min., 19. června, v jeho životě), který se mu zjevil, Pán Ježíš Kristus, aby ho zbavil hněvu; a Kristus k němu promlouvá: lze-li přemoci hněv a hněv, netoužíš po ničem, ani nikoho nenávidíš, ani ponižuješ.

Když má člověk velký nedostatek věcí nezbytných pro tělo, je těžké překonat sklíčenost. Ale to by samozřejmě mělo platit pro slabé duše.

Aby si člověk zachoval klid duše, měl by se také vyhýbat všem možným soudům druhých. Klid mysli je zachován neodsuzováním a mlčením: když je člověk v takové dispenzaci, dostává božská zjevení.

Pro zachování duševního klidu je třeba častěji vstupovat do sebe a ptát se: kde to jsem? Je třeba si všimnout, že tělesné smysly, zvláště zrak, slouží vnitřnímu člověku a nezabavují duši smyslnými předměty: dary milosti totiž dostávají pouze ti, kdo mají vnitřní práci a bdí nad svou duší.

11. O zachování srdce

Musíme bedlivě střežit svá srdce před obscénními myšlenkami a dojmy, podle slova inflower: při všem zachování bdí nad svým srdcem před těmito výrony břicha (Přísloví 4:23).

Z bdělého zachování srdce se v něm rodí čistota, pro kterou je k dispozici vidění Páně, podle ujištění věčné Pravdy: Blahoslavení čistého srdce, neboť uvidíte Boha (Mt 5,8). ).

Co do srdce těch nejlepších nateklo, nesmíme zbytečně vylévat; neboť pak jen to, co je shromážděno, může být chráněno před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, když je to jako poklad uchováváno v nitru srdce.

Srdce pak jen vře, zapáleno Božským ohněm, když je v něm živá voda; když se vše vylije, pak se ochladí a člověk zmrzne.

12. O myšlenkách a tělesných hnutích

Musíme být čistí od nečistých myšlenek, zvláště když se modlíme k Bohu, protože mezi zápachem a kadidlem není žádný soulad. Kde jsou myšlenky, tam je sčítání. Proto musíme odrazit první útok hříšných myšlenek a rozptýlit je ze země našeho srdce. Zatímco děti Babylonu, to jest myšlenky zla, ještě nemluvňata, je musí zlomit a rozdrtit o kámen, kterým je Kristus; zvláště tři hlavní vášně: obžerství, lakomství a marnivost, kterými se ďábel pokoušel pokoušet i samotného našeho Pána na konci jeho kořisti v pustině.

Ďábel, jako lev, schovaný ve svém vlastním plotě (Žalm 9:30), k nám tajně šíří sítě nečistých a nečistých myšlenek. Takže okamžitě, jakmile uvidíme, musíme je rozpustit prostřednictvím zbožné meditace a modlitby.

Vyžaduje se výkon a velká bdělost, aby naše mysl byla během žalmů v souladu se srdcem a rty, aby se v naší modlitbě nemíchal zápach s kadidlem. Neboť Hospodin má v ošklivosti srdce s nečistými myšlenkami.

Dnem i nocí se bez ustání ponořme se slzami před tvář dobroty Boží, kéž očistí naše srdce od všech zlých myšlenek, abychom mohli důstojně kráčet po cestě svého povolání a čisté ruce abychom Mu přinesli dary naší služby.

Pokud nesouhlasíme se zlými myšlenkami ďábla, pak konáme dobro. Nečistý duch má silný vliv pouze na vášnivé; a k těm, kdo jsou očištěni od vášní, přilne pouze zvenčí nebo zevně.

Je možné, aby muž v raném věku nebyl rozhořčen tělesnými myšlenkami? Ale je třeba se modlit k Pánu Bohu, aby jiskra zlomyslných vášní uhasla hned na začátku. Pak plamen vášní v člověku nezesílí.

13. O rozpoznání činnosti srdce

Když člověk přijme něco božského, v srdci se raduje; ale když je to ďábelské, je to zmatené.

Křesťanské srdce, když přijalo něco božského, nepotřebuje ještě jiného ze strany přesvědčení, že je to pravda od Pána; ale tímto jednáním je přesvědčen, že je nebeské: pociťuje totiž v sobě duchovní plody: lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru, mírnost, střídmost (Gal 5,22).

Naopak, i když se ďábel proměnil v anděla světla (2. Korintským 11:14) nebo představoval falešné myšlenky; srdce však stále cítí jakousi nejednoznačnost a rozrušení v myšlenkách. Vysvětluje, že sv. Macarius Egyptský říká: i kdyby (Satan) předkládal jasné vize, není v žádném případě možné udělat dobrou věc pro hold: skrze kterou se děje určité znamení jeho skutků (Slovo 4, kap. 13).

Takže z těchto různých činností srdce se člověk může naučit, co je božské a co je ďábel, jak říká sv. Řehoř Sinajský: z akce můžete poznat zářící světlo ve své duši, ať už existuje Bůh nebo Satan (Filozofie, část I, Řehoř Sin. O tichu).

14. O pokání

Ten, kdo chce být spasen, musí mít vždy srdce připravené k pokání a kajícnosti, podle žalmu: Duchovní oběť Bohu je zkroušená, kajícným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne (Ž 50,19). V jaké kajícnosti ducha může člověk pohodlně projít lstivými intrikami pyšného ďábla, jehož veškerá píle spočívá v rušení lidského ducha a rozsévání jeho koukolu v rozhořčení, podle slov evangelia: Pane, ty jsi nezaséváš ve své vesnici dobré semeno? Kde můžete získat táru? Řekl: Vytvořte tohoto nepřítele lidí (Mt 13:27-28).

Když se člověk snaží mít v sobě pokorné srdce a nerušenou, ale pokojnou myšlenku, pak jsou všechny nepřátelské intriky neúčinné, neboť kde je svět myšlenek, tam odpočívá sám Pán Bůh – ve světě na svém místě (Žalm 75:3).

Počátek pokání pochází z bázně Boží a pozornosti, jak říká mučedník Bonifatius (Chet. Min., 19. prosince, ve svém životě): strach z Božího otce je pozornost a pozornost je matkou vnitřního míru, svědomí, které to dělá, se bojí, ano, duše jakoby v jakési čisté a ne rozhořčené vodě vidí svou ošklivost a tak se rodí počátky a kořen pokání.

Po celý život svými pády urážíme Boží majestát, a proto se před Ním musíme vždy pokořit a prosit o odpuštění svých dluhů.

Je možné, aby blažený člověk po pádu povstal?

Podle žalmu můžete: obrátit se k pastýři a Hospodin mě ukryje (Žalm 117:13), protože když prorok Nátan odsoudil Davida za jeho hřích, činil pokání a okamžitě obdržel odpuštění (2. Samuelova 12:13).

Příkladem toho je poustevník, který poté, co šel pro vodu, upadl do hříchu se svou ženou u pramene, a když se paki vrátil do své cely, uvědomil si svůj hřích, začal vést asketický život jako dříve, neuposlechnout rady nepřítele, který mu předložil závažnost hříchu a odvedl ho z asketického života. Při této příležitosti se Bůh zjevil jistému otci a přikázal bratrovi, který upadl do hříchu, aby mu požehnal za takové vítězství nad ďáblem.

Když upřímně litujeme svých hříchů a celým srdcem se obracíme k našemu Pánu Ježíši Kristu, raduje se z nás, ustanoví svátek a svolává své milované síly a ukazuje jim drachmu, kterou získal, to znamená svůj královský obraz a podobu. ... Položil ztracenou ovci na své rameno a přinesl ji svému Otci. V příbytcích všech, kteří se radují, Bůh umístí duši kajícího spolu s těmi, kteří od Něho neutekli.

Neopomíjíme tedy brzké obrácení k našemu požehnanému Mistrovi a nepropadejme bezstarostnosti a zoufalství pro naše těžké a nesčetné hříchy. Zoufalství je pro ďábla nejdokonalejší radostí. Je to hřích za smrt, jak říká Písmo (1 Jan 5:16).

Pokání za hřích, mimochodem, spočívá v tom, že už to neděláme.

Tak jako je každá nemoc lékem, tak je i pokání z každého hříchu.

Proto nepochybně přistupte k pokání a ono se za vás bude přimlouvat u Boha.

15. O modlitbě

Ti, kteří se skutečně rozhodli sloužit Pánu Bohu, by měli uplatňovat svou paměť na Boha a nepřetržitou modlitbu k Ježíši Kristu a myslí si říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.

Takovým cvičením, při ochraně před rozptýlením a dodržování pokoje svědomí, se lze přiblížit k Bohu a sjednotit se s Ním. Neboť podle sv. Izáka Syrského, kromě neustálé modlitby se nemůžeme přiblížit k Bohu (Slovo 69).

Obraz modlitby uspořádal sv. Simeon Nový teolog (Dobrota, část I). Tuto důstojnost velmi dobře vylíčil sv. Chryzostom: Velie, říká, je zbraní modlitby, poklad je nevyčerpatelný, bohatství není nikdy závislé, útočiště je bez citu, ticho vína a temnota dobra je kořenem, zdrojem a matkou (Marg. Sl. 5, O nepochopitelném ).

V kostele je užitečné stát při modlitbě se zavřenýma očima ve vnitřní pozornosti; otevřít oči, pokud nejste unavení, nebo vás spánek nezatíží a nenutí k spánku; pak musíte své oči obrátit k obrazu a ke světlu, které před ním hoří.

Je-li v modlitbě náhodou uchvácen myslí v drancování myšlenek, pak se musíme pokořit před Pánem Bohem a prosit o odpuštění, řka: Ti, kdo zhřešili, Pane, slovem, skutkem, myšlenkou a všemi svými city .

Proto je třeba se vždy snažit nepoddat se rozptylu myšlenek, neboť tím se duše působením ďábla vzdaluje od paměti Boha a Jeho lásky, jako sv. Macarius říká: všechna tato píle našeho protivníka je proto, aby se naše myšlenka odvrátila od vzpomínek na Boha, bázně a lásky (Sl. 2, kap. 15).

Když se mysl a srdce spojí v modlitbě a myšlenky duše nejsou rozptýleny, pak se srdce zahřeje duchovním teplem, ve kterém září Kristovo světlo, naplňující pokoj a radost celého vnitřního člověka.

16. O slzách

Všichni svatí a mniši, kteří se zřekli světa, plakali po celý svůj život v naději na věčnou útěchu, podle ujištění Spasitele světa: blaženost plačících, protože budou utišeni (Matouš 5:4) .

Stejně tak musíme plakat pro odpuštění našich hříchů. O tom ať nás přesvědčí slova porfyrova: ti, kdo chodí a pláčou, házejí své drobné: ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí, berou své rukojeti (Ž 125, 6), a slova Svatý. Izák Syrský: Umyj si ruce svýma uplakanýma očima, ať tě poctí Duch svatý a smyje tě od špíny tvé zloby. Rozšiřujte svého Pána slzami, aby k vám přišel (Sl. 68, O zřeknutí se světa).

Když pláčeme v modlitbě a smích okamžitě zasahuje, pak je to z ďáblovy mazanosti. Je těžké pochopit tajné a rafinované akce našeho nepřítele.

Kdo má slzy něhy, takové srdce osvětlují paprsky Slunce spravedlnosti – Krista Boha.

17. O světle Kristově

Abychom mohli přijmout a spatřit Kristovo světlo v srdci, je nutné co nejvíce odvrátit pozornost od viditelných předmětů. Po očištění duše pokáním a dobré skutky a s vírou v Ukřižovaného, ​​po zavření tělesných očí, je třeba ponořit mysl do srdce a volat vzývat jméno našeho Pána Ježíše Krista; a pak v míře horlivosti a vroucnosti ducha vůči Milovanému nachází člověk ve vzývaném jménu rozkoš, která vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení.

Když se při takovém cvičení mysl v srdci scvrkne, pak zazáří Kristovo světlo, které osvětlí chrám duše svou Božskou září, jak říká prorok Malachiáš: a slunce spravedlnosti svítí vám, kteří se bojíte mého jména. (Mal. 4:2).

Toto světlo je koupeno a život podle slova evangelia: v tom břiše je a v tom břiše je světlo člověka (Jan 1:4).

Když člověk vnitřně rozjímá o věčném světle, pak je jeho mysl čistá a nemá v sobě žádné rozumné představy, ale jsouc zcela ponořena do kontemplace nestvořené laskavosti, zapomíná na vše rozumné, nechce sama dozrát; ale chce se schovat v srdci země, aby nebyl zbaven tohoto pravého dobra – Boha.

18. O pozornosti k sobě samému

Cesta míjející pozornost by měla nejen věřit ve své vlastní srdce, ale měla by důvěřovat skutkům svého srdce a jeho životu s Božím zákonem a s aktivním životem asketů zbožnosti, kteří takovým činem prošli. Tímto způsobem je pohodlnější zbavit se zlého a vidět pravdu jasněji.

Mysl pozorného člověka je jakoby strážcem nebo bdělým strážcem vnitřního Jeruzaléma. Stojíc na vrcholu duchovní kontemplace, hledí okem čistoty na protivné síly, které obcházejí a usilují o duši, podle žalmu: a mé oči hledí na mé nepřátele (Ž 53, 9).

Ďábel není skryt před jeho okem jako řvoucí levice, která hledá, koho by sežrala (1. Petrova 5:8), a ti, kdo napínají svůj luk, aby ve tmě vystřelili pravé srdce (Ž 10,2).

Proto takový člověk podle učení božského Pavla přijímá všechny Boží zbraně, aby bylo možné vzdorovat v den zuřivosti (Efezským 6:13) a těmito zbraněmi, usnadňující Boží milosti, odráží viditelný spor a dobývá neviditelné válečníky.

Ten, kdo prochází touto cestou, by neměl dbát na cizí fámy, z nichž může být hlava naplněna planými a planými myšlenkami a vzpomínkami; ale musí být na sebe pozorný.

Zejména na této cestě je třeba dbát, abychom se neobraceli k cizím věcem, nepřemýšleli a nemluvili o nich, podle žalmisty: mé rty nevysloví skutky lidí (Žalm 16:4), ale Modlete se k Pánu: Očistěte mě od mých tajemství a odstraň cizince, ušetři svého služebníka (Ž 18,13-14).

Člověk by si měl dávat pozor na začátek a konec svého života, ale ke středu, kde se děje štěstí nebo neštěstí, by mu měl být lhostejný. Abyste si udrželi pozornost, musíte se podle Pánova slova stáhnout do sebe: cestou nikoho nelíbejte (Lukáš 10:4), to znamená, neříkejte, jestli za vámi někdo běží, abyste slyšeli. co je od vás užitečné.

19. O bázni Boží

Člověk, který se rozhodl jít cestou vnitřní pozornosti, musí mít především bázeň Boží, která je počátkem moudrosti.

Tato prorocká slova musí být vždy vtisknuta do jeho mysli: pracujte v Pánu s bázní a radujte se v Něm s chvěním (Žalm 2:11).

Po této cestě musí kráčet s extrémní opatrností a úctou ke všemu posvátnému, a ne nedbale. Jinak by se člověk měl bát, že by se na něj nevztahovalo toto Boží nařízení: proklínejte člověka, konejte dílo Páně nedbale (Jeremiáš 48:10).

Zde je třeba uctivé opatrnosti, aby toto moře, to jest srdce se svými myšlenkami a touhami, které je třeba čistit pozorností, bylo velké a prostorné, tamo gadi, také nejsou čísla, to znamená, že mnohé myšlenky jsou marné, špatné a nečisté, potomstvo zlých duchů.

Bojte se Boha, říká Moudrý, a dodržujte jeho přikázání (Kaz 12:13). A dodržováním přikázání budete ve všem silní a vaše práce bude vždy dobrá. Neboť jestliže se bojíš Boha, všechno dobře uděláš z lásky k Němu. Ale nebojte se ďábla; kdo se bojí Boha, zvítězí nad ďáblem, neboť ďábel je bezmocný.

Existují dva druhy strachu: pokud nechcete páchat zlo, bojte se Pána a nebojte se; chcete-li však konat dobro, bojte se Hospodina a konejte to.

Ale nikdo nemůže získat bázeň Boží, dokud nebude osvobozen od všech starostí života. Když je mysl lhostejná, pak s ní pohne strach z Boha a přitahuje lásku k Boží dobrotě.

20. O zřeknutí se světa

Bázeň Boží se získá, když se člověk zřekne světa a všeho na světě, soustředí všechny své myšlenky a pocity do jedné myšlenky Božího zákona a ponoří se do kontemplace Boha a do pocitů požehnání zaslíbené svatým.

Nemůžete se vzdát světa a dojít do stavu duchovní kontemplace, když zůstanete ve světě. Neboť dokud vášně neutichnou, nelze dosáhnout duchovního klidu. Vášně ale neutichnou, dokud nebudeme obklopeni předměty, které vášně vzbuzují. Abyste dospěli k dokonalému odloučení a dosáhli dokonalého ticha duše, musíte se hodně snažit v duchovní meditaci a modlitbě. Ale jak je možné zcela a klidně se ponořit do rozjímání o Bohu a učit se jeho zákonu a celou svou duší k Němu stoupat v horoucí modlitbě, setrvávat uprostřed neustálého hluku vášní ve válce ve světě? Svět leží ve zlu.

Bez osvobození se od světa nemůže duše upřímně milovat Boha. Pro světské, podle reverenda. Antiochu, pro ni je tu jakoby závoj.

Žijeme-li, praví týž učitel, v cizím městě a naše město je od tohoto města daleko, a známe-li své město: proč se zdržujeme v cizím městě a připravujeme si v něm pole a příbytky? A jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizích zemích? Tento svět je říší jiného, ​​tedy knížetem tohoto věku (Sl. 15).

21. O aktivním a spekulativním životě

Člověk se skládá z těla a duše, a proto se jeho životní cesta musí skládat z tělesných a duševních činů – z jednání a kontemplace.

Cesta aktivního života se skládá z půstu, zdrženlivosti, bdělosti, klečení, modlitby a dalších fyzických výkonů, tvořících úzkou a tragickou cestu, která podle slova Božího přináší do věčného žaludku (Mt 7,14). ).

Cesta kontemplativního života spočívá v povznesení mysli k Pánu Bohu, v srdečné pozornosti, duševní modlitbě a rozjímání prostřednictvím takových cvičení duchovních věcí.

Každý, kdo chce projít duchovním životem, musí začít aktivním životem a pak přejít k životu kontemplativnímu, protože bez aktivního života není možné vstoupit do života kontemplativního.

Aktivní život slouží k očištění od hříšných vášní a povznáší nás na úroveň aktivní dokonalosti; a tím nám dláždí cestu ke kontemplativnímu životu. Neboť jen ti, kteří byli očištěni od vášní a jsou dokonalí pro tento život, mohou, jak je vidět ze slov Písma svatého: Blahoslavení čistého srdce, jako by viděli Boha (Matouš 5:8) a slova sv. Řehoř Teolog (ve svém slově pro Svaté Velikonoce): pouze ti, kdo jsou dokonalí ve své zkušenosti, mohou bezpečně přistupovat ke kontemplaci.

Ke spekulativnímu životu je třeba přistupovat se strachem a chvěním, s kajícností v srdci a pokorou, s mnoha zkouškami Písma svatého, a pokud je možné najít, pod vedením nějakého šikovného starce, a ne s troufalostí a sebevědomím. : drzý a bystrý, podle Gregoryho Sinaity (O klamu a mnoha jiných záminkách. Laskavost., Část I), více než jeho důstojnost, hledajíc s vychloubáním, je nucena dříve, než nadejde čas. A smečky: pokud někdo sní o dosažení vysokého mínění, satanovy touhy, a nezískal pravdu, ďábel se utěšuje svými hnízdy jako jeho služebník.

Pokud není možné najít rádce, který by mohl vést ke kontemplativnímu životu, pak bychom se v tomto případě měli řídit Písmem svatým, neboť sám Pán nám přikazuje, abychom se učili z Písma svatého: zkoušej Písmo, jako bys představte si, že v nich jsou mrtví (Jan 5:39).

Stejně tak je třeba se snažit číst spisy otců a snažit se co nejvíce se silou naplnit to, co učí, a tak se postupně z aktivního života povznést k dokonalosti kontemplativního.

Neboť podle sv. Řehoře Teologa (Slovo pro Svaté Velikonoce), nejlepší je, když každý sám dosáhneme dokonalosti a přineseme živou, svatou oběť Bohu, který nás volá a vždy ve všem posvěcený.

Člověk by se neměl vzdávat aktivního života, i když by v něm měl dokonalost a již by do kontemplativního života vstoupil: neboť ten kontemplativní život podporuje a povznáší.

Kráčíme-li po cestě vnitřního a kontemplativního života, neměli bychom ji oslabovat a opouštět, protože lidé, kteří se drželi vzhledu a smyslnosti, nás v samotném nitru udivují opakem svých názorů a všemi možnými způsoby se snaží rozptylovat nás z průchodu vnitřní cesty, kladouc nám na ni různé překážky: neboť podle učitelů církve (blahoslavený Theodoret. Výklady. o Písni písní) se dává přednost rozjímání o duchovních věcech před poznáním věcí. duše.

Neměli bychom tedy při průchodu touto cestou zakolísat v žádné opozici, v tomto případě na Boží slovo: nebudeme se bát jejich strachu, budeme dole zmateni: jako by Bůh byl s námi. Posvěťme Pána, svého Boha, v srdci paměti Jeho Božího jména a naplnění Jeho vůle, a to bude naše bázeň (Izajáš 8:12-13).

22. O samotě a tichu

Člověk se musí zdobit především mlčením; neboť Ambrož z Mediolánského praví: Mlčením mnohých viděl jsem je spasit, ale mnoha slovy, ani jediného. A jeden z otců říká: mlčení je svátostí budoucího století, zatímco slova jsou nástrojem podstaty tohoto světa (Filozofie, II. část, kap. 16).

Vy jen sedíte ve své cele v pozoru a tichu a všemi prostředky se snažíte přiblížit se Pánu a Pán je připraven z vás udělat anděla z muže: na kterého, říká, se budu dívat jen na mé slovo tiché, tiché a chvějící se (Izajáš 66:2).

Když zůstaneme v tichu, pak nepřítel-ďábel nemá čas na nic ve vztahu ke skrytému srdci člověka: to je třeba chápat o tichu v mysli.

Ten, kdo projde takovým činem, by měl vkládat veškerou svou naději na Pána Boha, podle učení apoštola: shlédni všechen svůj zármutek k Nan, protože Ten se o tebe stará (1 Petr 5:7). V tomto výkonu musí být stálý, v tomto případě po vzoru sv. Jan Mlčenlivý a poustevník (Chet. Min., 3. prosince, ve svém životě), který byl při průchodu touto cestou potvrzen těmito Božími slovy: neopouštěj imáma, nech imáma pod sebou (Žd 13: 5).

Není-li vždy možné být v samotě a tichu, žít v klášteře a věnovat se opatovi svěřenými poslušnostmi; pak, ačkoliv by měl být nějaký čas zbývající z poslušnosti věnován samotě a tichu, pro toto málo Pán Bůh nenechá, aby na vás seslal své bohaté milosrdenství.

Samota a ticho vyvolávají něhu a mírnost; působení tohoto posledního v lidském srdci lze přirovnat k tiché vodě Siloe, která plyne bez hluku a zvuku, jak o ní říká prorok Izajáš: vody Siloamli tekoucí z tisu (Iz 8,6).

Pobyt v cele v tichu, cvičení, modlitba a učení dnem i nocí zákonu Božímu činí člověka zbožným: neboť podle sv. otců, cela mnicha je babylonská jeskyně, ve které se našly tři děti Syna Božího (Dobrot., III. díl, Petr Damašský, 1. kniha).

Mnich podle Efraima Syrského nezůstane dlouho na jednom místě, pokud nejprve nemiluje ticho a abstinenci. Neboť ticho učí tichu a neustálé modlitbě a abstinence činí myšlenky nerušenými. Konečně toho, kdo toto získal, čeká mírový stav (svazek II).

23. O mnohomluvnosti

Samotná mnohomluvnost s těmi, kdo jsou na nás hnusní, stačí k rozrušení nitra pozorného člověka.

Ale nejžalostnější je, že z toho může uhasit oheň, který náš Pán Ježíš Kristus přišel pokřtít srdce lidí na zemi: neboť nic není takový oheň, který je vdechován do srdce mnicha od Ducha svatého k posvěcení. duše, jako komunikace a upovídanost a rozhovor (Iz. Syr. Slova 8).

Zejména by se člověk měl držet v léčbě ženského pohlaví: pro, jak vosková svíčka, ač nezapálená, ale umístěná mezi zapálená, taje, takže srdce mnicha neznatelně slábne z rozhovoru s ženským pohlavím, o kterém sv. Isidore Pelusiot říká toto: jestliže (mluvení s Písmem) určité rozhovory doutnají zvyky dobra: pak rozhovor s manželkami, pokud to bude dobré, bude mocnější zkazit vnitřního muže, který tajně myslí na zlo, a já jsem čistý. tělu zůstane duše poskvrněná: co je tvrdší kámen, že vody měkčí, vždy vítězí obvyklá píle a příroda; Bojuje-li příroda, sotva pohnutá, a z této věci, i když nic nemá, trpí a ubývá, pak jaká lidská vůle, i útěcha, je otřesena, ze zvyku dlouhého času nebude poražena a proměněna ( Isis. Pelus. Zápis 84 a Chet. Min., 4. února, v jeho životě).

Proto, abychom zachovali vnitřního člověka, musíme se snažit udržet jazyk od mnohomluvnosti: manžel je moudrý, aby vedl ticho (Přísl. 11:12), a kdo zachovává své rty, pozoruje svou duši (Přísl. 13: 3) a pamatuje na slova Jobova: dej mi přikázání očí, abych nemyslel na dívku (Job 31:1) a slova našeho Pána Ježíše Krista: každý, kdo se dívá na svou ženu, i když touží, již s ní cizoloží ve svém srdci (Mt 5:28).

Když člověk předtím od někoho neslyšel o žádném tématu, neměl by odpovídat: kdo odpovídá na slovo dříve, než je slyší, je pro něj šílenstvím a výčitkou (Přísl. 18:13).

24. O tichu

Rev. Barsanuphius učí: dokud je loď na moři, trpí problémy a větry, a když dosáhne tichého a klidného útočiště, už se nebojí potíží a smutku a větru, ale zůstává v tichu. Tak i ty, mnichu, dokud zůstaneš s lidmi, očekávej smutky a potíže a zapojení duševních větrů; a když vejdete do ticha, nemáte se čeho bát (Bar. Zj 8:9).

Dokonalé ticho je kříž, na kterém se člověk musí ukřižovat se všemi vášněmi a chtíči. Ale pomysli, náš Pane Kriste, jak moc předtím snášel výčitky a urážky, a pak vystoupil na kříž. Stejně tak nemůžeme vstoupit do dokonalého ticha a doufat ve svatou dokonalost, pokud netrpíme s Kristem. Neboť Apoštol říká: Budeme-li s Ním trpět, budeme s Ním oslaveni. Není jiné cesty (Bars. Ot. 342).

Kdo přišel do ticha, musí si neustále připomínat, proč přišel, aby se jeho srdce neodchýlilo k něčemu jinému.

25. O půstu

Náš hrdina a Spasitel, náš Pán Ježíš Kristus, se předtím, než se vydal na skutek vykoupení pro lidskou rasu, posílil dlouhým půstem. A všichni asketové, kteří začali pracovat pro Pána, se vyzbrojili půstem a nešli na křížovou cestu jinak než v půstu. Své největší úspěchy v asketismu měřili úspěchy v půstu.

Půst není jen o tom, že jíme zřídka, ale o tom, že jíme málo; a ne v tom jíst jednou, ale v tom nejíst moc. Postící se je pošetilý, čeká-li určitou hodinu, ale v hodině jídla je zcela oddán nenasytnému pojídání tělem i myslí. Při zdůvodňování jídla je třeba také pozorovat, aby se nerozlišovalo mezi chutnými a nechutnými potravinami. To je zvíře, u racionálního člověka to nestojí za chválu. Ale odmítáme příjemné jídlo, abychom uklidnili válčící členy těla a dali svobodu jednání ducha.

Pravdivý příspěvek spočívá nejen ve vyčerpání masa, ale také v tom, že tu část chleba, kterou byste sami chtěli sníst, byste měli dát hladovému.

Svatí lidé se nezačali s přísným půstem najednou a postupně a krůček po krůčku byli schopni spokojit se s velmi skromným jídlem. Rev. Dorotheos, který navykal svého žáka Dosithea na půst, ho postupně po malých porcích odnášel od stolu, takže ze čtyř liber se míra jeho denního jídla nakonec snížila na osm lotů chleba.

Přes to všechno svatí postní muži k překvapení ostatních neznali uvolnění, ale byli vždy veselí, silní a připravení k akci. Nemoci mezi nimi byly vzácné a jejich životy byly extrémně dlouhé.

Do té míry, do jaké se tělo postícího člověka ztenčí a zesvětlí, duchovní život dospěje k dokonalosti a zjeví se v zázračných projevech. Potom duch koná své činy jako v nehmotném těle. Vnější smysly jsou definitivně uzavřeny a mysl, která se odpoutala od země, stoupá k nebi a zcela se ponoří do rozjímání o duchovním světě.

Vnutit si ve všem přísné pravidlo zdrženlivosti nebo se připravit o vše, co může sloužit ke zmírnění slabostí, ne každému to vyjde vstříc. Ať se stane (Matouš 19:12).

Člověk by měl každý den konzumovat dostatek jídla, aby se tělo, posílené, stalo přítelem a pomocníkem duše při dosahování ctností; jinak se může stát, že je-li tělo vyčerpáno a duše zeslábne.

V pátek a ve středu, zvláště ve čtyřech postních časech, jezte jídlo po vzoru otců jednou denně a anděl Páně se k vám přilne.

26. O exploitech

Neměli bychom brát hrdinské činy nad míru, ale snažit se, aby náš přítel – naše tělo – byl věrný a schopný vytvářet ctnosti.

Je nutné jít střední cestou, neodchylovat se ani na dásni, ani na shuya (Přísl. 4:27); dávat duchovno duchu a tělu tělesné, nezbytné k udržení dočasného života. Také by nemělo veřejný život popřít to, co od nás oprávněně požaduje, podle slov Písma: odplatit císařskému císaři a Božímu Bohu (Mt 22,21).

Musíme blahosklonně k duši v jejích slabostech a nedokonalostech a snášet své vlastní nedostatky, jako tolerujeme nedostatky svých bližních, ale nesmíme si lichotit a neustále na sebe naléhat k lepšímu.

Ať už jste snědli hodně jídla nebo udělali něco jiného, ​​co se podobá lidské slabosti, nebuďte tím rozhořčeni, nepřidávejte si škodu ke škodě; ale odvážně se snažte napravit, snažte se zachovat klid mysli, podle slova apoštola: Blahoslavení, neodsuzujte se, je pokoušen kvůli němu (Řím 14:22).

Tělo, vyčerpané zálety nebo nemocemi, by mělo být podporováno mírným spánkem, jídlem a pitím, dokonce ani sledováním času. Ježíš Kristus po vzkříšení dcery Jairovy ze smrti okamžitě přikázal dát jí jídlo (Lukáš 8:55).

Pokud svévolně vyčerpáme své tělo do té míry, že je vyčerpán duch, pak bude taková sklíčenost bezohledná, i kdyby to bylo učiněno proto, abychom zvítězili nad ctností.

Až do pětatřiceti let, tedy před zavedením pozemského života, velký výkon pro člověka v zachování sebe sama a mnozí se v tomto létě neuskromní ve ctnosti, ale nechají se svést ze správné cesty na svou vlastní. přání, jako o tomto sv. Basil Veliký dosvědčuje (v rozmluvě na začátku. Prov.): Mnozí v mládí mnoho nasbírali, ale uprostřed svého dřívějšího života, pokušení, která proti nim povstala od duchů mazanosti, nevydrželi. vzrušení a ztratil všechno.

Proto, aby člověk nezažil takovou proměnu, musí se postavit jakoby na měřítko zkoušení a bedlivého pozorování sebe sama, podle učení sv. Izák Syřan: jako by na metr slušelo něčímu obydlí (Sl. 40).

Jakýkoli úspěch v čemkoli musíme připisovat Pánu a říkat prorokovi: Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu (Žalm 113:9).

27. O bdělosti proti pokušením

Musíme být vždy ve střehu před útoky ďábla; neboť můžeme doufat, že nás nechá bez pokušení, když neopustil samotného našeho Pilota a Původce víry a Dokonalého Pána Ježíše Krista? Sám Pán řekl apoštolu Petrovi: Simone! Simone! Hle, Satan vás žádá, abyste zasévali jako pšenici (Lukáš 22:31).

Musíme tedy vždy pokorně vzývat Pána a modlit se, ať nás nenechá pokoušet nad naše síly, ale kéž nás vysvobodí od toho zlého.

Když totiž Pán nechá člověka sobě samému, pak je ďábel připraven ho vymazat, jako je mlýnský kámen pšeničné zrno.

28. O smutku

Když se zlý duch smutku zmocní duše, naplní ji zármutkem a nepříjemností, zabrání jí v modlitbě s náležitou pečlivostí, zabrání jí číst Písmo s patřičnou pozorností, zbaví ji pokory a samolibosti při řešení jeho bratři a vyvolává znechucení z jakéhokoli rozhovoru. Neboť duše plná smutku, která se stává šílenou a zběsilou, nemůže klidně přijmout dobrou radu ani pokorně odpovědět na navrhované otázky. Utíká před lidmi jako viníci svých rozpaků a nechápe, že příčina nemoci je v ní. Smutek je červ srdce, který hlodá matku, která ho porodila.

Smutný mnich nepohne mysl ke kontemplaci a nikdy nemůže vykonávat čistou modlitbu.

Kdo přemohl vášně, přemohl i smutek. A ten, kdo je poražen vášněmi, neunikne okovům smutku. Jako je nemocný člověk viděn podle pleti, tak ten, kdo má vášeň, je odsouzen smutkem.

Ten, kdo miluje svět, nemůže být smutný. A svět, který pohrdá, je vždy veselý.

Jako oheň očišťuje zlato, tak smutek pro Bose očišťuje hříšné srdce (Ant. Sl. 25).

Ctihodný Seraphim ze Sarova ... Ikona se životem, 1903

29. O nudě a sklíčenosti

Nuda je neoddělitelná od ducha smutku. Ta podle otců kolem poledne na mnicha zaútočí a vyvolává v něm tak strašnou úzkost, že se pro něj místo bydliště i s ním žijící bratři stávají nesnesitelnými a při čtení se vzbuzuje jakési znechucení a časté zívání a silná chamtivost. Po nasycení lůna démon nudy inspiruje mnicha k myšlenkám, aby opustil celu a s někým si promluvil, přičemž si představuje, že se nudy nelze zbavit jinak než neustálým povídáním s ostatními. A mnich přemožený nudou je jako pouštní křovina, která se občas trochu zastaví, pak se zase řítí ve větru. Je jako bezvodý mrak poháněný větrem.

Tento démon, pokud nemůže dostat mnicha z jeho cely, pak začne bavit jeho mysl během modlitby a čtení. Toto, říká mu myšlenka, nelže, a toto zde není, musí se to dát do pořádku a dělá vše pro to, aby mysl byla nečinná a sterilní.

Tato nemoc se léčí modlitbou, abstinencí od planých řečí, proveditelnými ručními pracemi, četbou Božího slova a trpělivostí; protože se rodí ze zbabělosti a zahálky a planých řečí (Ant. verš 26, Iz. Sir. 212).

Pro začátečníka v mnišském životě je těžké se jí vyhnout, protože ona je první, kdo na něj zaútočí. Proto je třeba se na to především vyvarovat důsledným a nezpochybnitelným plněním všech povinností kladených na nováčka. Když se vaše povolání dostanou do pořádku, pak nuda nenajde místo ve vašem srdci. Nudí se jen ten, komu se nedaří. Takže poslušnost je nejlepší lék proti této nebezpečné nemoci.

Když tě přepadne nuda, pak promluv k sobě, podle pokynu sv. Izák Syrský: opět toužíš po nečistotě a hanebném životě. A když vám myšlenka říká: Je to velký hřích zabít se, řeknete mu: Zabíjím se, protože nemohu žít nečistě. Zemřu zde, abych neviděl pravou smrt – svou duši ve vztahu k Bohu. Je pro mě lepší zemřít zde pro čistotu, než žít zlý život ve světě. Vybral jsem si tuto smrt před svými hříchy. Zabiju se, protože jsem zhřešil Pána a už Ho nebudu hněvat. Proč bych měl žít daleko od Boha? Vydržím tuto hořkost, abych neztratil svou nebeskou naději. Co je Bůh v mém životě, když žiju špatně a hněvám Ho (Sl. 22)?

Druhým je nuda a druhým je malátnost ducha, zvaná sklíčenost. Někdy je člověk v takovém duševním stavu, že, jak se mu zdá, by pro něj bylo snazší nechat se zničit nebo být bez jakéhokoli citu a vědomí, než setrvat v tomto nevědomě bolestivém stavu déle. Musíme si pospíšit, abychom se z toho dostali. Dávejte si pozor na ducha sklíčenosti, neboť z něho se rodí všechno zlo (Bars. Rev. 73, 500).

Existuje přirozená sklíčenost, učí sv. Barsanuphius, z impotence, je sklíčený z démona. chceš to vědět? Zkuste toto: démonické přichází před časem, ve kterém by si mělo dát odpočinek. Neboť když si někdo něco navrhne udělat, přinutí ho to, než je dokončena třetina nebo čtvrtina práce, práci opustit a vstát. Pak ho nemusíte poslouchat, ale musíte vytvořit modlitbu a sedět v práci s trpělivostí.

A nepřítel vida, že se proto modlí, stáhne se, poněvadž důvod k modlitbě dáti nechce (Bars. Zj. 562, 563, 564, 565).

Kdykoli Bůh chce, říká sv. Isaac Sirin, - když uvrhl člověka do velkého smutku, umožňuje mu padnout do rukou zbabělosti. Vyvolává v něm silnou sklíčenost, ve které zažívá emocionální tíseň, a to je očekávání gehenny; v důsledku toho nachází ducha šílenství, z něhož pramení tisíce pokušení: zmatek, vztek, rouhání, stížnosti na svůj osud, zkažené myšlenky, migrace z místa na místo a podobně. Pokud se ptáte: jaký je k tomu důvod? pak řeknu: vaše nedbalost, protože jste se neobtěžoval hledat jejich uzdravení. Neboť uzdravení pro toto všechno je jediné, s jehož pomocí člověk brzy najde útěchu ve své duši. A co je to za lék? Pokora srdce. Nic než on, člověk nemůže zničit pevnost současnosti, ale naopak zjistí, že tyto nad ním převládají (Izák Sir. Sl. 79).

Sklíčenost u sv. otcům se někdy říká lenost, lenost a korupce.

30. O zoufalství

Jako Pánu záleží na naší spáse, tak se vrah - ďábel snaží přivést člověka k zoufalství.

Zoufalství, podle učení sv. John Climacus, se rodí buď z vědomí mnoha hříchů, zoufalství svědomí a nesnesitelného zármutku, kdy se duše pokrytá mnoha vředy, z jejich nesnesitelné bolesti noří do hlubin zoufalství, nebo z pýchy a arogance, když se někdo považuje za ne zasloužil si hřích, do kterého upadl... Zoufalství prvního druhu přitahuje člověka bez rozdílu ke všem nectnostem a se zoufalstvím druhého druhu se člověk stále drží svého činu, který podle sv. Jana ze žebříku, a nikoli společně s rozumem. První se léčí zdrženlivostí a dobrou nadějí a druhý - pokorou a neodsuzováním bližního (Lest. Krok 26).

Vysoká a pevná duše nezoufá při neštěstí jakéhokoli druhu. Jidáš zrádce byl v boji zbabělý a nezkušený, a proto nepřítel, vida jeho zoufalství, na něj zaútočil a donutil ho, aby se uškrtil; ale Petr je tvrdý kámen, když upadl do velkého hříchu, jako dovedný v boji, nezoufal a neztratil ducha, ale proléval hořké slzy z horkého srdce, a nepřítel, který je viděl jako s ohněm v jeho oči s bolestným výkřikem prchaly daleko od něj.

Takže, bratři, sv. Antiochu, když na nás zaútočí zoufalství, nepodvolíme se mu, ale posílíme se a zastíníme se světlem víry, s velkou odvahou řekneme zlému duchu: co nám a tobě, Bohu odcizenému, uprchlíkovi z nebe a zlý sluha? Neodvážíš se nám nic udělat.

Kristus, Syn Boží, má nad námi a nad vším moc. Zhřešili jsme vůči Němu a budeme vůči Němu ospravedlněni. A ty, zhoubný, jsi se od nás odstěhoval. Posíleni Jeho poctivým křížem šlapeme po hlavě tvého hada (Ant. Sl. 27).

31. O nemocech

Tělo je otrokem duše, duše je královnou, a proto je to milost Páně, když je tělo vyčerpáno nemocemi; neboť to oslabuje vášně a člověk přichází k sobě; a samotná tělesná nemoc se někdy rodí z vášní.

Odstraň hřích a nebude žádná nemoc; neboť jsou v nás od hříchu, jak sv. Basil Veliký (Slovo, že Bůh není příčinou zla): odkud pochází nemoc? Odkud pochází tělesné zranění? Pán stvořil tělo, ne nemoc; duše, ne hřích. Co je nejužitečnější a nejpotřebnější? Spojení s Bohem a komunikace s Ním skrze lásku. Když tuto lásku ztratíme, odpadneme od Něho a odpadnutím jsme vystaveni různým a rozmanitým nemocem.

Kdo snáší nemoc s trpělivostí a díkůvzdáním, tomu se připisuje místo hrdinského činu nebo i více.

Jeden stařec, trpící nemocí z vody, řekl bratrům, kteří za ním přišli s touhou ho uzdravit: Otcové, modlete se, aby můj vnitřní muž nepodstoupil takovou nemoc; A pokud jde o skutečnou nemoc, prosím Boha, aby mě z ní náhle nevysvobodil, neboť naše vnější pokolení doutná, vnitřní strop se obnovuje (2. Korintským 4:16).

Bude-li se Pánu Bohu líbit, že člověk na sobě prožívá nemoc, pak mu dá i sílu trpělivosti.

Nechť tedy není nemoc od nás, ale od Boha.

32. O pozicích a lásce k bližním

K sousedům by se měl chovat něžně, aniž by se dopouštěl jakékoli urážky.

Když se od člověka odvrátíme nebo ho urazíme, tak nám spadne kámen na srdce.

Duch zahanbeného nebo sklíčeného člověka by měl být povzbuzen slovem lásky.

Hříším svého bratra, přikryj ho, jak sv. Izák Syrský (Sl. 89): Natáhni své roucho na toho, kdo hřeší, a přikryj ho. Všichni žádáme milosrdenství Boží, jak zpívá církev: kdyby ne, byl by v nás Pán, kdo se spokojí s tím, že zůstane neporušený před nepřítelem, jsou také prodáni vrazi.

Ve vztahu k našim bližním musíme býti slovy i myšlenkami čistí a rovni všem; jinak uděláme svůj život zbytečným.

Svého bližního musíme milovat ne méně než sebe, podle přikázání Páně: miluj svého bližního jako sám sebe (Lukáš 10:27). Ale ne tak, aby nás láska k bližním, překračující hranice uměřenosti, odváděla od naplňování prvního a hlavního přikázání, totiž lásky Boží, jak o tom učí náš Pán Ježíš Kristus: kdo miluje otce nebo matku více než Já nejsem hoden mne, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, je mne hoden (Mt 10:37). Na toto téma sv. Demetrius z Rostova (II. část, Uč. 2): u křesťana je vidět falešná láska k Bohu, kde je stvoření srovnáváno se Stvořitelem nebo je stvoření více uctíváno než Stvořitel; a tam je vidět pravá láska, kde je milován a preferován jeden Stvořitel nade vším stvořením.

33. O neodsouzení bližního

Nesuďte nikoho, i když na vlastní oči viděl někoho hřešit nebo klopýtat v přestoupení Božích přikázání podle Božího slova: odsuďte, abyste nebyli souzeni (Mt 7,1). ), a smečka: kdo jsi ty soudit cizího otroka? jeho Pán stojí nebo padá; stane se, protože Bůh je silný, aby ho postavil (Řím 14:4).

Mnohem lepší je vždy si připomenout tato apoštolská slova: mysli na to, stát a být pozorován, abys nepadl (1. Korintským 10:12). Neboť není známo, jak dlouho můžeme setrvat ve ctnosti, jak říká prorok, který se to naučil zkušeností: rekh ve své hojnosti: Nehýbu se věčností. Odvrátil jsi svou tvář a byl jsi zmatený (Ž 29,7-8).

Proč odsuzujeme naše bratry? Protože se nesnažíme poznat sami sebe. Ti, kteří jsou zaneprázdněni poznáním sebe sama, nemají čas všímat si ostatních. Odsuzujte sebe a přestaňte soudit ostatní.

Musíme se považovat za nejhříšnější ze všech a odpustit každý špatný skutek svému bližnímu a nenávidět pouze ďábla, který ho oklamal. Stává se, že se nám zdá, že ten druhý dělá špatně, ale ve skutečnosti je to s dobrým úmyslem toho, kdo to dělá, dobře. Dveře pokání jsou navíc otevřené pro každého a neví se, kdo do nich vstoupí první – zda ​​vy, odsuzující, nebo vámi odsuzovaný.

Odsuzujte špatný skutek, ale neodsuzujte toho, kdo to dělá. Odsoudíš-li svého bližního, sv. Antioche, pak jste spolu s ním odsouzeni stejným způsobem, jakým odsuzujete jeho. Není na nás, abychom soudili nebo odsuzovali, ale jedinému Bohu a Velkému Soudci, který vede naše srdce a nejniternější vášně přírody (Ant. 49).

Aby se člověk zbavil odsuzování, musí naslouchat sám sobě, nepřijímat od nikoho cizí myšlenky a být pro všechno mrtvý.

A tak, milovaní, nedbejme na hříchy druhých a neodsuzujme druhé, abychom neslyšeli: Synové lidstva, jejich zuby zbraní a šípů a jejich jazyk je ostrý meč (Ž 56,5).

34. O odpuštění provinění

Za provinění, ať už bylo spácháno cokoli, se nejen mstít, ale naopak, měl bys viníkovi ze srdce odpustit, i kdyby se tomu bránilo, a naklonit mu přesvědčení slova Božího: když nenecháte člověka jít za jeho přestoupení, ani váš nebeský Otec Nechte jít svých přestoupení (Mt 6,15) a balíky: modlete se za ty, kdo tvoří, zaútočíte (Mt 5,44).

Neměli byste v sobě chovat hněv nebo nenávist vůči svému bližnímu, který je ve válce, ale měli byste ho milovat a co nejvíce pro něj činit dobro podle učení našeho Pána Ježíše Krista: milujte své nepřátele, čiňte dobro těm, kteří nenávidím tě (Mt 5:44).

Když vám někdo ponižuje nebo bere vaši čest, pak se mu rozhodně snažte odpustit, podle slova evangelia: nemučte toho, kdo sbírá vaši (Lk 6,30).

Bůh nám přikázal nepřátelství pouze proti hadovi, tedy proti tomu, který od počátku klamal člověka a vyháněl ho z ráje – proti vrahovi-ďáblovi. Je nám přikázáno, abychom byli v nepřátelství vůči Midianitům, tedy proti nečistým duchům smilstva a studentských skutků, které zasévají nečisté a nečisté myšlenky do našich srdcí.

Žárlujme na milého Božího: žárlijme na mírnost Davida, o kterém milostivý a milující Pán řekl: Nalezl jsem muže podle svého srdce, který splní všechna má přání. Mluví tedy o Davidovi, nelítostném a laskavém ke svým nepřátelům. A neuděláme nic, abychom pomstili bratra svého, aby, jak sv. Antiochovi, během modlitby nedošlo k žádnému zastavení.

Bůh svědčil o Jobovi jako o laskavém muži (Job 2:3); Josef se nepomstil svým bratrům, kteří proti němu zamýšleli zlo; Abel v jednoduchosti a bez podezření šel se svým bratrem Kainem.

Podle svědectví Božího slova žili všichni svatí v tichosti. Jeremiáš mluvící s Bohem (Jer. 18:20) říká o Izraeli, který ho pronásledoval: Je jídlo odměňováno zlem za dobré? Pamatuj na toho, kdo stojí před Tebou, na ježka, aby za ně mluvil dobře (Ant. Verš 52).

Pokud se tedy o toto všechno budeme snažit, jak jen můžeme, pak můžeme doufat, že v našich srdcích zazáří Božské světlo a osvětlí naši cestu do nebeského Jeruzaléma.

35. O trpělivosti a pokoře

Cokoli se stane, musíte vždy snášet, proboha, s vděčností. Náš život je jedna minuta ve srovnání s věčností; a proto nehodné, podle Apoštola se v nás objeví vášeň současné doby pro toho, kdo chce slávu (Řím 8,18).

Urážky od ostatních by měly být tolerovány lhostejně a měly by nabýt takového ducha, jako by jejich urážky ne vůči nám, ale vůči ostatním.

Vytrvejte v tichosti, když vás nepřítel urazí, a pak otevřete své srdce jedinému Pánu.

Musíme se vždy a přede všemi ponižovati, následujíce učení sv. Izák Syrský: pohrdejte sebou samým a uzříte v sobě slávu Boží (Sl. 57).

Neexistuji pro světlo, vše je ponuré a bez pokory není v člověku nic, jen tma. Proto milujme pokoru a vizme slávu Boží; kde pokora končí, tam vyzařuje sláva Boží.

Jako vosk, který není zahřátý a změkčený, nemůže přijmout pečeť, která mu byla uložena, tak duše, která není pokoušena prací a slabostí, nemůže přijmout pečeť Boží ctnosti. Když ďábel opustil Pána, přišli andělé a sloužili Mu (Mt 4:11). Pokud nás tedy během pokušení andělé Boží trochu opustí, pak nejsou daleko a brzy přijdou a slouží nám božskými myšlenkami, náklonností, rozkoší, trpělivostí. Duše, tvrdě pracovala, získává jiné dokonalosti. Proč sv. prorok Izajáš říká: Ti, kdo snášejí Hospodina, změní svou sílu, budou křidélka jako orli, poplynou a nebudou se obtěžovat, půjdou a nebudou klokotat (Izajáš 40:31).

Tak snášel i nejskromnější David, neboť když ho Semey zlobil a házel po něm kameny, řka: Pošli svého bezbožníka pryč ke svému muži, nezlobil se; A když se Abíša tím rozhořčil, řekl mu: Proč proklíná tohoto mrtvého psa mého Pána krále? zakázal mu: Nechej ho, ať mě prokleje, neboť Pán uvidí a dobře mě odmění (2. Královská 16:7-12).

Pročež potom zpíval: snášel trpělivost Páně i ušima a vyslyšel mou modlitbu (Ž 39,2).

Jako otec milující děti, když vidí, že jeho syn žije nepořádně, potrestá ho; a když vidí, že je zbabělý a těžce nese svůj trest, pak utěšuje: to nám dělá dobrý Pán a náš Otec, když vše používá k našemu prospěchu, útěchu i trest, podle své lásky k lidstvu. A proto my, v smutku, jako děti s dobrým srdcem, musíme Bohu děkovat. Pokud mu totiž začneme děkovat pouze v blahobytu, pak budeme jako nevděční Židé, kteří se nasytili báječným jídlem na poušti a řekli, že Kristus je skutečně prorok, chtěli Ho vzít a učinit králem. a když jim řekl: Nečiňte to, co hyne, oslnivě, ale Kdo zůstává ve věčném životě, řekli mu: Proč jsi stvořil znamení? Naši otcové jedoša mannu na poušti (Jan 6:27-31). Přímo na takové padá slovo: přiznáš se, kdykoli jsi mu udělal dobře, a takový ani nespatří světlo až do konce (Ž 48, 19-20).

Apoštol Jakub nás proto učí: mějte se, moji bratři, veškerou radost, když upadnete do různých pokušení, protože pokušení vaší víry vám dává trpělivost: trpělivost je věc, kterou je třeba zcela vydržet, a dodává: Blahoslavený muž, který pokouší, je pokoušen.život (Jakub 1:2-4, 12).

36. O dobročinnosti

Měl by být milosrdný k chudým a cizím; proto se na velké lampy a církevní Otce hodně pálilo.

Pokud jde o tuto ctnost, musíme se všemi prostředky snažit naplnit následující Boží přikázání: Probuďte se k milosrdenství, jako se smiluje i váš Otec (Lukáš 6:36), a také: Chci milosrdenství, ne oběť (Mt 9 :13).

Moudří naslouchají těmto slovům spásy, ale pošetilí ne. proto odměna není stejná, jak se říká: setba s chudobou, chudobou a sklízením; ti, kdo sejí pro požehnání, pro požehnání a budou sklízet (2. Korintským 9:6).

Příklad Petra Khlebodara (Chet. Min., 22. září), který za kus chleba daný žebrákovi obdržel odpuštění všech svých hříchů, jak mu bylo ukázáno ve vidění, - kéž nás pohne do skutečnost, že i my jsme byli milosrdní k bližním: neboť i malá dobročinnost hodně přispívá k přijetí Království nebeského.

- Tichon Sysoev

Co ve skutečnosti nebylo u mnicha Serafima ze Sarova- Hegumen Peter Mescherinov

- Alexandr Strižev

O nespolehlivosti hagiografického spiknutí krmení medvěda mnichem serafínem- arcikněz Georgij Pavlovič

Co mnich Seraphim nepronesl. K otázce tvorby pseudocírkevních mýtů- Alexandr Strižev

Učení mnicha Serafima ze Sarova:

• Pokyny mnicha Serafima ze Sarova- Pravoslavie.Ru

Bůh je oheň, který zahřívá a zapaluje srdce a lůna. Cítíme-li tedy ve svém srdci chlad, který je od ďábla, neboť ďábel je chladný, pak budeme volat k Pánu, a ten, který přišel, zahřeje naše srdce dokonalou láskou nejen k Němu, ale i pro našeho souseda. A z tváře tepla bude vyhnán chlad nenáviděných.

„Rozhovor mezi mnichem Serafimem ze Sarova a N.A. Motovilov“. Umělec - Ivleva Svetlana

Otcové napsali, když byli požádáni: hledejte Pána, ale nezkoušejte, kde bydlí.

Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k pokoře a sebeodsouzení.

Bůh nám projevuje svou lásku k lidstvu nejen tehdy, když konáme dobro, ale také když ho urážíme a hněváme. Jak shovívavě snáší naše nepravosti! A když trestá, jak potěšitelně trestá!

Nenazývejte Boha spravedlivým, říká sv. Izáku, neboť ve tvých skutcích není vidět jeho spravedlnost. I kdyby Ho David nazval spravedlivým a spravedlivým, Jeho Syn nám ukázal, že je dobrotivější a milosrdnější. Kde je Jeho spravedlnost? Byli jsme hříšníci a Kristus za nás zemřel (Izák Siréna, verš 90).

Dokud je člověk před Bohem dokonalý, kráčí až po strop; v pravém věku mu Bůh zjevuje svou tvář. Neboť spravedliví, pokud vstoupí do kontemplace o Něm, vidí obraz jako v zrcadle a tam vidí projev pravdy.

Neznáte-li Boha, pak je nemožné, abyste byli probuzeni láskou k Němu; a nemůžete milovat Boha, dokud Ho neuvidíte. Vidění Boha pochází z jeho poznání: neboť kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm.

Člověk by neměl uvažovat o dílech Božích podle nasycení lůna: neboť v naplněném lůně není vidění Božích tajemství.

2. O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět

Důvody pro příchod na svět Ježíše Krista, Syna Božího, jsou:

1. Láska Boží k lidskému pokolení: tak Bůh miluje svět, jako dal svého jednorozeného Syna (Jan 3:16).

2. Obnovení obrazu a podoby Boží v padlém člověku, jak o tom zpívá Církev svatá (1. kánon pro Narození Páně. Píseň Pána I): Po rozkladu zločinem k Božímu obrazu prvního existuje veškerý rozklad, nejlepší odpadlý božský život, obnovuje balíčky moudrého make-upu.

3. Spása duší lidí: Bůh neposlal svého Syna na svět, ať svět soudí, ale ať je svět spasen jím (Jan 3:17).

Takže my, následování záměru našeho Vykupitele, Pána Ježíše Krista, musíme vést svůj život podle Jeho Božského učení, abychom skrze to obdrželi spásu pro naše duše.

3. O víře v Boha

Především je třeba věřit v Boha, protože existuje i ten, kdo hledá Jeho úplatek (Židům 11:6).

Víra podle učení sv. Antiochus, je počátkem našeho spojení s Bohem: pravý věřící je kamenem Božího chrámu, připraveným ke stavbě Boha Otce, vyzdviženým do výše mocí Ježíše Krista, tedy křížem, pomocí provazu, tedy z milosti Ducha svatého.

Víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26); a skutky víry jsou: láska, pokoj, shovívavost, milosrdenství, pokora, nesení kříže a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže existovat bez skutků: kdo skutečně věří, ten má jistě skutky.

4. O naději.

Všichni, kdo mají pevnou naději v Boha, jsou k Němu povzneseni a jsou osvíceni září věčného světla.

Pokud se člověk vůbec nestará o sebe kvůli lásce k Bohu a skutkům ctnosti, s vědomím, že Bohu na něm záleží, je taková naděje pravdivá a moudrá. A pokud se člověk sám stará o své věci a obrací se k Bohu s modlitbou teprve tehdy, když již chápe své nevyhnutelné potíže a ve vlastní síle nevidí prostředky k jejich odvrácení a začne doufat v Boží pomoc, taková naděje je marný a falešný. Pravá naděje hledá jediné Boží království a je si jistá, že vše pozemské, nezbytné pro dočasný život, bude nepochybně dáno. Srdce nemůže mít klid, dokud nezíská tuto naději. Zpacifikuje ho a vlije do něj radost. Ctihodné a svaté rty mluvily o této naději: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám odpočinu (Matouš 11:28), to jest doufejte ve mne a budete utěšeni od námahy a strachu.

V Lukášově evangeliu se píše o Simeonovi: Duch svatý mu slíbil, že neuvidí smrt, než spatří Krista Pána (Lukáš 2:26). A neusmrtil svou naději, ale čekal na vytouženého Spasitele světa a radostně ho vzal do náruče a řekl: nyní mě nech, Mistře, jít za mnou do tvého vytouženého království, neboť jsem přijal naději svou – Krista Páně.

5. O lásce k Bohu

Kdo získal dokonalou lásku k Bohu, existuje v tomto životě, jako by neexistoval. Považuje se totiž za cizince viditelného, ​​trpělivě čeká na neviditelné. Úplně se změnil v lásku k Bohu a zapomněl na všechny ostatní lásky.

Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe z lásky k Bohu, ten miluje Boha.

Kdo skutečně miluje Boha, považuje se za cizince a cizince této země; neboť duší a myslí, ve svém úsilí o Boha, rozjímá pouze o Něm.

Duše, naplněná láskou Boží, se při svém exodu z těla nebude bát prince vzduchu, ale s Anděly poletí jako z cizí země do své vlasti.

6. Proti nepřiměřené péči

Přílišná starost o věci každodenního života je charakteristická pro nevěřícího a malomyslného člověka. A běda nám, když nás, pečující o sebe, nepotvrzuje naše naděje v Boha, který se o nás stará! Jestliže se na Něho nevztahují viditelné výhody, které využíváme v současném věku, jak pak od Něho můžeme očekávat výhody, které jsou slíbeny v budoucnosti? Nebuďme tak nevěřící, ale raději hledejme nejprve Boží království, a to vše nám bude přidáno podle slova Spasitele (Mt 6,33).

Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, tedy dočasným a pomíjivým, a toužit po svém, tedy neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Neboť až budeme neúplatní a nesmrtelní, pak budeme odměněni viditelným rozjímáním o Bohu, jako apoštolové při Božském proměnění, a budeme nad inteligentním spojením s Bohem komunikovat jako nebeské mysli. Buďme jako andělé a synové Boží, synové vzkříšení (Lukáš 20:36).

7. O péči o duši

Člověk je ve svém těle jako zapálená svíčka. Svíčka musí hořet a člověk musí zemřít. Duše je ale nesmrtelná, a proto by naše péče měla být více o duši než o tělo: jaký užitek to člověku prospěje, když celý svět vine a odhalí svou duši, nebo co dá člověku, aby změnil pro jeho duše (Mk. 8:36; Mt 16:26), za kterou, jak víte, nemůže být nic na světě výkupným? Pokud je jedna duše sama o sobě vzácnější než celý svět a království světa, pak je nesrovnatelně vzácnější Království nebeské. Duše je uctívána nejvíce z toho důvodu, jak říká Macarius Veliký, že Bůh se nerozhodl komunikovat s ničím a sjednotit se se svou duchovní přirozeností, s jakýmkoli viditelným stvořením, ale s jednou osobou, kterou miloval více než všechna svá stvoření. (Macarius Veliký. Slovo o svobodě mysli. Kap. 32).

Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Mediolanský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý svůj život věnovali péči o duši, ne o tělo. Stejně tak by nám mělo být věnováno veškeré úsilí o duši; tělo posilovat jen tak, aby to přispívalo k posílení ducha.

8. Co je třeba dodávat duši?

Je třeba zásobovat duši Božím slovem: neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je andělský chléb a duše, které hladoví po Bohu, se jím živí. Člověk by se měl především cvičit ve čtení Nového zákona a žalmů, což by měl dělat ten, kdo za to stojí. Z toho je osvícení v mysli, které se mění změnou Božského.

Člověk se musí trénovat tak, aby se mysl jakoby vznášela v zákonu Pána, který, je-li veden, musí zařídit jeho vlastní život.

Je velmi užitečné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nenechá člověka se svou milostí, ale naplní jeho dar porozumění.

Když člověk zásobuje svou duši Božím slovem, pak je naplněn pochopením toho, co je dobré a co zlé.

Čtení Božího slova se má dít o samotě, aby se celá mysl toho, kdo ctí, prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala z toho teplo, které v samotě vyvolává slzy; z nich se celý člověk zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl i srdce víc než jakékoli slovo.

Fyzická práce a cvičení v božských písmech, učí sv. Isaacu Sirine, hlídej čistotu.

Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje božské spisy, aby se mu do mysli vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovilo úsilí o dobro a chránilo jeho duši před jemnými cestami hříchu (Izák Sir. Sl. 58).

Je také nutné poskytnout duši poznání o církvi, o tom, jak se zachovala od počátku a dosud, co v té či oné době snášela - to vědět ne proto, aby toužila vládnout lidem, ale pro případ otázek, které by se mohly setkat.

Především by to mělo být činěno pro sebe, aby podle učení žalmisty získal pokoj mysli pro mnohé, kdo milují tvůj zákon, Hospodine (Ž 119, 165).

9. O klidu mysli

V Kristu světa není nic lepšího, v něm je zničena veškerá válka vzduchu a pozemských duchů: není válka proti krvi a tělu, ale o počátek a o moc a o vládce temnoty tento svět, pro duchovního ducha zla v nebi (Efezským 6:12)).

Znak inteligentní duše, kdy člověk ponoří mysl do sebe a má co dělat v srdci. Potom ho Boží milost ocení a on je v pokojné dispensaci, a tím v předčasné: v pokojné, to jest s dobrým svědomím, v předčasné, protože mysl rozjímá o milosti Duch svatý v sobě, podle slova Božího: svět je jeho místo (Žalm 75:3).

Je možné, vidět slunce smyslnýma očima, neradovat se? Ale oč radostnější je, když mysl vidí vnitřním okem Slunce Kristovy spravedlnosti. Tehdy se skutečně raduje z andělské radosti; o tom také apoštol řekl: náš život je v nebi (Flp 3,20).

Když někdo chodí v pokojné dispensaci, čerpá duchovní dary jako od lháře.

Svatí otcové, kteří měli pokojnou povahu a byli zastíněni Boží milostí, žili dlouhou dobu.

Když člověk dospěje k pokojné dispensaci, pak může vrhnout světlo osvícení rozumu ze sebe i ostatních; Před tím musí člověk zopakovat tato slova prorokyně Anny: ať nevyjde přikázání z tvých úst (1 Sam 2,3) a slova Páně: Pokrytče, vezmi si první poleno z vlasů a pak hle, sundej děvku z vlasů svého bratra (Matouš 7:5).

Tento svět jako nějaký neocenitelný poklad zanechal našeho Pána Ježíše Krista svým učedníkům před svou smrtí se slovy: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Apoštol o něm také říká: A pokoj Boží převyšuje každou mysl, že střeží vaše srdce a vaše porozumění o Kristu Ježíši (Flp 4,7).

Pokud se člověk nestará o potřeby světa, nemůže mít klid na duši.

Klid v duši se získává smutkem. Písmo říká: proidokhom skrze oheň a vodu a přiveď nás k odpočinku (Žalm 65:12). Pro ty, kdo se chtějí líbit Bohu, vede cesta přes mnohá soužení.

Nic nepřispívá k nabytí vnitřního klidu jako ticho a pokud možno neustálý rozhovor se sebou samým a vzácný s ostatními.

Musíme tedy soustředit všechny své myšlenky, touhy a činy, abychom přijali Boží pokoj a vždy s církví volat: Pane, Bože náš! dej nám pokoj (Iz 26,12).

10. O zachování duševního klidu

Takové cvičení může přinést ticho do lidského srdce a učinit z něj příbytek pro samotného Boha.

Obraz takového hněvu vidíme u Řehoře Divotvorce, od něhož si žena jisté nevěstky na veřejném místě vyžádala úplatky, údajně za hřích, kterého se na ní dopustila; a on, ani v nejmenším se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: dej jí brzy cenu, požaduje ji. Manželku, která právě přijala nespravedlivý úplatek, napadl démon; světec od ní vyhnal démona modlitbou (Chetii Menaia, 17. listopadu, v jeho životě).

Není-li možné nebýt rozhořčen, pak se musí alespoň snažit držet jazyk za zuby, podle žalmistova slovesa: zmatený a ne slovesa (Ž 76, 5).

V tomto případě můžeme vzít sv. Spiridon z Trimifuntského a sv. Efraim Syřan. První (Chet. Min., 12. prosince, ve svém životě) tak snášel urážku: když na žádost řeckého krále vstoupil do paláce, pak jeden ze služebníků v královské bývalé komnatě ho považoval za žebrák se mu vysmál, nepustil ho na oddělení a pak ho udeřil do tváří; Svatý. Spyridon byl mírný, podle slova Páně, obrátil se k němu jiného (Mt 5:39).

Rev. Efraim (Chet. Min., 28. ledna, za svého života), postící se na poušti, byl takto připraven učedníkem o jídlo: učedník, který mu nesl jídlo, cestou rozbil, neochotně, nádobu. Vida mnich zarmouceného učedníka, řekl mu: nezarmucuj se, bratře, není-li touha přijímati jídlo pro nás, pak půjdeme k ní; A on šel, posadil se k rozbité nádobě, shromáždiv jídlo, snědl ho; tak byl bez hněvu.

A jak přemoci hněv, to je vidět ze života velkého Paisia ​​(Chet. Min., 19. června, v jeho životě), který se mu zjevil, Pán Ježíš Kristus, aby ho zbavil hněvu; a Kristus k němu promlouvá: lze-li přemoci hněv a hněv, netoužíš po ničem, ani nikoho nenávidíš, ani ponižuješ.

Když má člověk velký nedostatek věcí nezbytných pro tělo, je těžké překonat sklíčenost. Ale to by samozřejmě mělo platit pro slabé duše.

Aby si člověk zachoval klid duše, měl by se také vyhýbat všem možným soudům druhých. Klid mysli je zachován neodsuzováním a mlčením: když je člověk v takové dispenzaci, dostává božská zjevení.

Pro zachování duševního klidu je třeba častěji vstupovat do sebe a ptát se: kde to jsem? Přitom je třeba dbát na to, že tělesné smysly, zvláště zrak, slouží vnitřnímu člověku a nezabavují duši smyslnými předměty: dary milosti totiž dostávají jen ti, kdo mají vnitřní práci a bdí nad svou duší.

11. O zachování srdce

Musíme bedlivě střežit svá srdce před obscénními myšlenkami a dojmy, podle slova inflower: při všem zachování bdí nad svým srdcem před těmito výrony břicha (Přísloví 4:23).

Z bdělého zachování srdce se v něm rodí čistota, pro kterou je k dispozici vidění Páně, podle ujištění věčné Pravdy: Blahoslavení čistého srdce, neboť uvidíte Boha (Mt 5,8). ).

Co do srdce těch nejlepších nateklo, nesmíme zbytečně vylévat; neboť pak jen to, co je shromážděno, může být chráněno před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, když je to jako poklad uchováváno v nitru srdce.

Srdce pak jen vře, zapáleno Božským ohněm, když je v něm živá voda; když se vše vylije, pak se ochladí a člověk zmrzne.

12. O myšlenkách a tělesných hnutích

Musíme být čistí od nečistých myšlenek, zvláště když se modlíme k Bohu, protože mezi zápachem a kadidlem není žádný soulad. Kde jsou myšlenky, tam je sčítání. Proto musíme odrazit první útok hříšných myšlenek a rozptýlit je ze země našeho srdce. Zatímco děti Babylonu, to jest myšlenky zla, ještě nemluvňata, je musí zlomit a rozdrtit o kámen, kterým je Kristus; zvláště tři hlavní vášně: obžerství, lakomství a marnivost, kterými se ďábel pokoušel pokoušet i samotného našeho Pána na konci jeho kořisti v pustině.

Ďábel, jako lev, schovaný ve svém vlastním plotě (Žalm 9:30), k nám tajně šíří sítě nečistých a nečistých myšlenek. Takže okamžitě, jakmile uvidíme, musíme je rozpustit prostřednictvím zbožné meditace a modlitby.

Vyžaduje se výkon a velká bdělost, aby naše mysl byla během žalmů v souladu se srdcem a rty, aby se v naší modlitbě nemíchal zápach s kadidlem. Neboť Hospodin má v ošklivosti srdce s nečistými myšlenkami.

Dnem i nocí se bez ustání ponořme se slzami před tvář Boží dobroty, kéž očistí naše srdce od všech zlých myšlenek, abychom mohli důstojně kráčet po cestě svého povolání a přinášet Mu dary naší služby. čistýma rukama.

Pokud nesouhlasíme se zlými myšlenkami ďábla, pak konáme dobro. Nečistý duch má silný vliv pouze na vášnivé; a k těm, kdo jsou očištěni od vášní, přilne pouze zvenčí nebo zevně.

Je možné, aby muž v raném věku nebyl rozhořčen tělesnými myšlenkami? Ale je třeba se modlit k Pánu Bohu, aby jiskra zlomyslných vášní uhasla hned na začátku. Pak plamen vášní v člověku nezesílí.

13. O rozpoznání činnosti srdce

Když člověk přijme něco božského, v srdci se raduje; ale když je to ďábelské, je to zmatené.

Křesťanské srdce, když přijalo něco božského, nepotřebuje ještě jiného ze strany přesvědčení, že je to pravda od Pána; ale tímto jednáním je přesvědčen, že je nebeské: pociťuje totiž v sobě duchovní plody: lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru, mírnost, střídmost (Gal 5,22).

Naopak, i když se ďábel proměnil v anděla světla (2. Korintským 11:14) nebo představoval falešné myšlenky; srdce však stále cítí jakousi nejednoznačnost a rozrušení v myšlenkách. Vysvětluje, že sv. Macarius Egyptský říká: i kdyby (Satan) předkládal jasné vize, není v žádném případě možné udělat dobrou věc pro hold: skrze kterou se děje určité znamení jeho skutků (Slovo 4, kap. 13).

Takže z těchto různých činností srdce se člověk může naučit, co je božské a co je ďábel, jak říká sv. Řehoř Sinajský: z akce můžete poznat zářící světlo ve své duši, ať už existuje Bůh nebo Satan (Filozofie, část I, Řehoř Sin. O tichu).

14. O pokání

Ten, kdo chce být spasen, musí mít vždy srdce připravené k pokání a kajícnosti, podle žalmu: Duchovní oběť Bohu je zkroušená, kajícným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne (Ž 50,19). V jaké kajícnosti ducha může člověk pohodlně projít lstivými intrikami pyšného ďábla, jehož veškerá píle spočívá v rušení lidského ducha a rozsévání jeho koukolu v rozhořčení, podle slov evangelia: Pane, ty jsi nezaséváš ve své vesnici dobré semeno? Kde můžete získat táru? Řekl: Vytvořte tohoto nepřítele lidí (Mt 13:27-28).

Když se člověk snaží mít v sobě pokorné srdce a nerušenou, ale pokojnou myšlenku, pak jsou všechny nepřátelské intriky neúčinné, neboť kde je svět myšlenek, tam odpočívá sám Pán Bůh – ve světě na svém místě (Žalm 75:3).

Počátek pokání pochází z bázně Boží a pozornosti, jak říká mučedník Bonifatius (Chet. Min., 19. prosince, ve svém životě): strach z Božího otce je pozornost a pozornost je matkou vnitřního míru, svědomí, které to dělá, se bojí, ano, duše jakoby v jakési čisté a ne rozhořčené vodě vidí svou ošklivost a tak se rodí počátky a kořen pokání.

Po celý život svými pády urážíme Boží majestát, a proto se před Ním musíme vždy pokořit a prosit o odpuštění svých dluhů.

Je možné, aby blažený člověk po pádu povstal?

Podle žalmu můžete: obrátit se k pastýři a Hospodin mě ukryje (Žalm 117:13), protože když prorok Nátan odsoudil Davida za jeho hřích, činil pokání a okamžitě obdržel odpuštění (2. Samuelova 12:13).

Příkladem toho je poustevník, který, když šel pro vodu, u pramene upadl do hříchu se svou ženou, a když se vrátil do své cely, uvědomil si svůj hřích, začal vést asketický život, jako předtím, aniž by si toho nevšímal. rady nepřítele, který mu předložil závažnost hříchu a odváděl ho z asketického života. Při této příležitosti se Bůh zjevil jistému otci a přikázal bratrovi, který upadl do hříchu, aby mu požehnal za takové vítězství nad ďáblem.

Když upřímně litujeme svých hříchů a celým srdcem se obracíme k našemu Pánu Ježíši Kristu, raduje se z nás, pořádá hostinu a svolává své milované síly a ukazuje jim drachmu, kterou získal, tedy svůj královský obraz a podobu. ... Položil ztracenou ovci na své rameno a přinesl ji svému Otci. V příbytcích všech, kteří se radují, Bůh umístí duši kajícího spolu s těmi, kteří od Něho neutekli.

Neopomíjíme tedy brzké obrácení k našemu požehnanému Mistrovi a nepropadejme bezstarostnosti a zoufalství pro naše těžké a nesčetné hříchy. Zoufalství je pro ďábla nejdokonalejší radostí. Je to hřích za smrt, jak říká Písmo (1 Jan 5:16).

Pokání za hřích, mimochodem, spočívá v tom, že už to neděláme.

Tak jako je každá nemoc lékem, tak je i pokání z každého hříchu.

Proto nepochybně přistupte k pokání a ono se za vás bude přimlouvat u Boha.

15. O modlitbě

Ti, kteří se skutečně rozhodli sloužit Pánu Bohu, by měli uplatňovat svou paměť na Boha a nepřetržitou modlitbu k Ježíši Kristu a myslí si říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.

Takovým cvičením, při ochraně před rozptýlením a dodržování pokoje svědomí, se lze přiblížit k Bohu a sjednotit se s Ním. Neboť podle sv. Izáka Syrského, kromě neustálé modlitby se nemůžeme přiblížit k Bohu (Slovo 69).

Obraz modlitby uspořádal sv. Simeon Nový teolog (Dobrota, část I). Tuto důstojnost velmi dobře vylíčil sv. Chryzostom: Velie, říká, je zbraní modlitby, poklad je nevyčerpatelný, bohatství není nikdy závislé, útočiště je bez citu, ticho vína a temnota dobra je kořenem, zdrojem a matkou (Marg. Sl. 5, O nepochopitelném ).

V kostele je užitečné stát při modlitbě se zavřenýma očima ve vnitřní pozornosti; otevřít oči, pokud nejste unavení, nebo vás spánek nezatíží a nenutí k spánku; pak musíte své oči obrátit k obrazu a ke světlu, které před ním hoří.

Je-li v modlitbě náhodou uchvácen myslí v drancování myšlenek, pak se musíme pokořit před Pánem Bohem a prosit o odpuštění, řka: Ti, kdo zhřešili, Pane, slovem, skutkem, myšlenkou a všemi svými city .

Proto je třeba se vždy snažit nepoddat se rozptylu myšlenek, neboť tím se duše působením ďábla vzdaluje od paměti Boha a Jeho lásky, jako sv. Macarius říká: všechna tato píle našeho protivníka je proto, aby se naše myšlenka odvrátila od vzpomínek na Boha, bázně a lásky (Sl. 2, kap. 15).

Když se mysl a srdce spojí v modlitbě a myšlenky duše nejsou rozptýleny, pak se srdce zahřeje duchovním teplem, ve kterém září Kristovo světlo, naplňující pokoj a radost celého vnitřního člověka.

16. O slzách

Všichni svatí a mniši, kteří se zřekli světa, plakali po celý svůj život v naději na věčnou útěchu, podle ujištění Spasitele světa: blaženost plačících, protože budou utišeni (Matouš 5:4) .

Stejně tak musíme plakat pro odpuštění našich hříchů. Nechme se o tom přesvědčit slovy porfyrova: chodit a plakat, házet své drobné: vycházejí s radostí, berou ruku (Ž 125, 6) a slova sv. Izák Syrský: Umyj si ruce svýma uplakanýma očima, ať tě poctí Duch svatý a smyje tě od špíny tvé zloby. Rozšiřujte svého Pána slzami, aby k vám přišel (Sl. 68, O zřeknutí se světa).

Když pláčeme v modlitbě a smích okamžitě zasahuje, pak je to z ďáblovy mazanosti. Je těžké pochopit tajné a rafinované akce našeho nepřítele.

Kdo má slzy něhy, takové srdce osvětlují paprsky Slunce spravedlnosti – Krista Boha.

17. O světle Kristově

Abychom mohli přijmout a spatřit Kristovo světlo v srdci, je nutné co nejvíce odvrátit pozornost od viditelných předmětů. Po očištění duše pokáním a dobrými skutky a vírou v Ukřižovaného, ​​když jsme zavřeli své tělesné oči, musíme ponořit mysl do srdce a volat vzývat jméno našeho Pána Ježíše Krista; a pak v míře horlivosti a vroucnosti ducha vůči Milovanému nachází člověk ve vzývaném jménu rozkoš, která vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení.

Když se při takovém cvičení mysl v srdci scvrkne, pak zazáří Kristovo světlo, které osvětlí chrám duše svou Božskou září, jak říká prorok Malachiáš: a slunce spravedlnosti svítí vám, kteří se bojíte mého jména. (Mal. 4:2).

Toto světlo je koupeno a život podle slova evangelia: v tom je břicho a břicho je ve světle člověka (Jan 1:4).

Když člověk vnitřně rozjímá o věčném světle, pak je jeho mysl čistá a nemá v sobě žádné rozumné představy, ale jsouc zcela ponořena do kontemplace nestvořené laskavosti, zapomíná na vše rozumné, nechce sama dozrát; ale chce se schovat v srdci země, aby nebyl zbaven tohoto pravého dobra – Boha.

18. O pozornosti k sobě samému

Cesta míjející pozornost by měla nejen věřit ve své vlastní srdce, ale měla by důvěřovat skutkům svého srdce a jeho životu s Božím zákonem a s aktivním životem asketů zbožnosti, kteří takovým činem prošli. Tímto způsobem je pohodlnější zbavit se zlého a vidět pravdu jasněji.

Mysl pozorného člověka je jakoby strážcem nebo bdělým strážcem vnitřního Jeruzaléma. Stojíc na vrcholu duchovní kontemplace, hledí okem čistoty na protivné síly, které obcházejí a usilují o duši, podle žalmu: a mé oči hledí na mé nepřátele (Ž 53, 9).

Ďábel není skryt před jeho okem jako řvoucí levice, která hledá, koho by sežrala (1. Petrova 5:8), a ti, kdo napínají svůj luk, aby ve tmě vystřelili pravé srdce (Ž 10,2).

Proto takový člověk podle učení božského Pavla přijímá všechny Boží zbraně, aby bylo možné vzdorovat v den zuřivosti (Efezským 6:13) a těmito zbraněmi usnadňující Boží milost, odráží viditelný spor a dobývá neviditelné válečníky.

Ten, kdo prochází touto cestou, by neměl dbát na cizí fámy, z nichž může být hlava naplněna planými a planými myšlenkami a vzpomínkami; ale musí být na sebe pozorný.

Zejména na této cestě je třeba dbát, abychom se neobraceli k cizím věcem, nepřemýšleli a nemluvili o nich, podle žalmisty: mé rty nebudou volat po lidských záležitostech (Žalm 16:4), ale modlete se k Pánu: Očisti mě od mých tajných cizinců, ušetři svého služebníka (Ž 18,13-14).

Člověk by si měl dávat pozor na začátek a konec svého života, ale ke středu, kde se děje štěstí nebo neštěstí, by mu měl být lhostejný. Abyste si udrželi pozornost, musíte se podle Pánova slova stáhnout do sebe: cestou nikoho nelíbejte (Lukáš 10:4), to znamená, neříkejte, jestli za vámi někdo běží, abyste slyšeli. co je od vás užitečné.

19. O bázni Boží

Člověk, který se rozhodl jít cestou vnitřní pozornosti, musí mít především bázeň Boží, která je počátkem moudrosti.

Tato prorocká slova musí být vždy vtisknuta do jeho mysli: pracujte v Pánu s bázní a radujte se v Něm s chvěním (Žalm 2:11).

Po této cestě musí kráčet s extrémní opatrností a úctou ke všemu posvátnému, a ne nedbale. Jinak by se člověk měl bát, že by se na něj nevztahovalo toto Boží nařízení: proklínejte člověka, konejte dílo Páně nedbale (Jeremiáš 48:10).

Zde je třeba uctivé opatrnosti, aby toto moře, tedy srdce se svými myšlenkami a touhami, které je třeba čistit pozorností, bylo velké a prostorné, tamo gadi, není jich množství, to znamená, že mnohé myšlenky jsou marné. , špatný a nečistý. , potomstvo zlých duchů.

Bojte se Boha, říká Moudrý, a dodržujte jeho přikázání (Kaz 12:13). A dodržováním přikázání budete ve všem silní a vaše práce bude vždy dobrá. Neboť jestliže se bojíš Boha, všechno dobře uděláš z lásky k Němu. Ale nebojte se ďábla; kdo se bojí Boha, zvítězí nad ďáblem, neboť ďábel je bezmocný.

Existují dva druhy strachu: pokud nechcete páchat zlo, bojte se Pána a nebojte se; chcete-li však konat dobro, bojte se Hospodina a konejte to.

Ale nikdo nemůže získat bázeň Boží, dokud nebude osvobozen od všech starostí života. Když je mysl lhostejná, pak s ní pohne strach z Boha a přitahuje lásku k Boží dobrotě.

20. O zřeknutí se světa

Bázeň Boží se získá, když se člověk zřekne světa a všeho na světě, soustředí všechny své myšlenky a pocity do jedné myšlenky Božího zákona a ponoří se do kontemplace Boha a do pocitů požehnání zaslíbené svatým.

Nemůžete se vzdát světa a dojít do stavu duchovní kontemplace, když zůstanete ve světě. Neboť dokud vášně neutichnou, nelze dosáhnout duchovního klidu. Vášně ale neutichnou, dokud nebudeme obklopeni předměty, které vášně vzbuzují. Abyste dospěli k dokonalému odloučení a dosáhli dokonalého ticha duše, musíte se hodně snažit v duchovní meditaci a modlitbě. Ale jak je možné zcela a klidně se ponořit do rozjímání o Bohu a učit se jeho zákonu a celou svou duší k Němu stoupat v horoucí modlitbě, setrvávat uprostřed neustálého hluku vášní ve válce ve světě? Svět leží ve zlu.

Bez osvobození se od světa nemůže duše upřímně milovat Boha. Pro světské, podle reverenda. Antiochu, pro ni je tu jakoby závoj.

Žijeme-li, praví týž učitel, v cizím městě a naše město je od tohoto města daleko, a známe-li své město: proč se zdržujeme v cizím městě a připravujeme si v něm pole a příbytky? A jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizích zemích? Tento svět je říší jiného, ​​tedy knížetem tohoto věku (Sl. 15).

21. O aktivním a spekulativním životě

Člověk se skládá z těla a duše, a proto se jeho životní cesta musí skládat z tělesných a duševních činů – z jednání a kontemplace.

Cesta aktivního života se skládá z půstu, zdrženlivosti, bdělosti, klečení, modlitby a dalších tělesných činů, které tvoří cestu úzkou a smutnou, která podle slova Božího přináší do věčného žaludku (Mt 7:00). 14).

Cesta kontemplativního života spočívá v povznesení mysli k Pánu Bohu, v srdečné pozornosti, duševní modlitbě a rozjímání prostřednictvím takových cvičení duchovních věcí.

Každý, kdo chce projít duchovním životem, musí začít aktivním životem a pak přejít k životu kontemplativnímu, protože bez aktivního života není možné vstoupit do života kontemplativního.

Aktivní život slouží k očištění od hříšných vášní a povznáší nás na úroveň aktivní dokonalosti; a tím nám dláždí cestu ke kontemplativnímu životu. Neboť jen ti, kteří jsou očištěni od vášní a jsou dokonalí pro tento život, mohou, jak je patrné ze slov Písma svatého: Blahoslavení čistého srdce, jako by viděli Boha (Mt 5,8) a ze slov sv. Řehoř Teolog (ve svém slově pro Svaté Velikonoce): pouze ti, kdo jsou dokonalí ve své zkušenosti, mohou bezpečně přistupovat ke kontemplaci.

Ke spekulativnímu životu je třeba přistupovat se strachem a chvěním, s kajícností v srdci a pokorou, s mnoha zkouškami Písma svatého, a pokud je možné najít, pod vedením nějakého šikovného starce, a ne s troufalostí a sebevědomím. : drzý a bystrý, podle Gregoryho Sinaity (O klamu a mnoha jiných záminkách. Laskavost., Část I), více než jeho důstojnost, hledajíc s vychloubáním, je nucena dříve, než nadejde čas. A smečky: pokud někdo sní o dosažení vysokého mínění, satanovy touhy, a nezískal pravdu, ďábel se utěšuje svými hnízdy jako jeho služebník.

Pokud není možné najít rádce, který by mohl vést ke kontemplativnímu životu, pak bychom se v tomto případě měli řídit Písmem svatým, neboť sám Pán nám přikazuje, abychom se učili z Písma svatého: zkoušej Písmo, jako bys představte si, že v nich jsou mrtví (Jan 5:39).

Stejně tak je třeba se snažit číst spisy otců a snažit se co nejvíce se silou naplnit to, co učí, a tak se postupně z aktivního života povznést k dokonalosti kontemplativního.

Neboť podle sv. Řehoře Teologa (Slovo pro Svaté Velikonoce), nejlepší je, když každý sám dosáhneme dokonalosti a přineseme živou, svatou oběť Bohu, který nás volá a vždy ve všem posvěcený.

Člověk by se neměl vzdávat aktivního života, i když by v něm měl dokonalost a již by do kontemplativního života vstoupil: neboť ten kontemplativní život podporuje a povznáší.

Kráčíme-li po cestě vnitřního a kontemplativního života, neměli bychom ji oslabovat a opouštět, protože lidé, kteří se drželi zevnějšku a smyslnosti, nás v samotném nitru udivují opakem svých názorů a všemožně se snaží odvádí nás od průchodu vnitřní cesty, staví nám různé překážky. : neboť podle učitelů církve (blahoslavený Theodoret. Výklady. o Písni písní) se dává přednost rozjímání o duchovních věcech před poznáním věci duše.

Neměli bychom tedy při průchodu touto cestou zakolísat v žádné opozici, v tomto případě na Boží slovo: nebudeme se bát jejich strachu, budeme dole zmateni: jako by Bůh byl s námi. Posvěťme Pána, svého Boha, v srdci paměti Jeho Božího jména a naplnění Jeho vůle, a to bude naše bázeň (Izajáš 8:12-13).

22. O samotě a tichu

Člověk se musí zdobit především mlčením; neboť Ambrož z Mediolánského praví: Mlčením mnohých viděl jsem je spasit, ale mnoha slovy, ani jediného. A jeden z otců říká: mlčení je svátostí budoucího století, zatímco slova jsou nástrojem podstaty tohoto světa (Filozofie, II. část, kap. 16).

Vy jen sedíte ve své cele v pozoru a tichu a všemi prostředky se snažíte přiblížit se Pánu a Pán je připraven z vás udělat anděla z muže: na kterého, říká, se budu dívat jen na mé slovo tiché, tiché a chvějící se (Izajáš 66:2).

Když zůstaneme v tichu, pak nepřítel-ďábel nemá čas na nic ve vztahu ke skrytému srdci člověka: to je třeba chápat o tichu v mysli.

Ten, kdo projde takovým činem, by měl vkládat veškerou svou naději na Pána Boha, podle učení apoštola: shlédni všechen svůj zármutek k Nan, protože Ten se o tebe stará (1 Petr 5:7). V tomto výkonu musí být stálý, v tomto případě po vzoru sv. Jan Tichý a poustevník (Chet. Min., 3. prosince, v jeho životě), který byl při průchodu touto cestou potvrzen těmito Božími slovy: neopouštěj imáma, nechej imáma pod sebou (13. : 5).

Není-li vždy možné být v samotě a tichu, žít v klášteře a věnovat se opatovi svěřenými poslušnostmi; pak, ačkoliv by měl být nějaký čas zbývající z poslušnosti věnován samotě a tichu, pro toto málo Pán Bůh nenechá, aby na vás seslal své bohaté milosrdenství.

Samota a ticho vyvolávají něhu a mírnost; působení tohoto posledního v lidském srdci lze přirovnat k tiché vodě Siloe, která plyne bez hluku a zvuku, jak o ní říká prorok Izajáš: vody Siloamli tekoucí tis (8, 6).

Pobyt v cele v tichu, cvičení, modlitba a učení dnem i nocí zákonu Božímu činí člověka zbožným: neboť podle sv. otců, cela mnicha je babylonská jeskyně, ve které se našly tři děti Syna Božího (Dobrot., III. díl, Petr Damašský, 1. kniha).

Mnich podle Efraima Syrského nezůstane dlouho na jednom místě, pokud nejprve nemiluje ticho a abstinenci. Neboť ticho učí tichu a neustálé modlitbě a abstinence činí myšlenky nerušenými. Konečně toho, kdo toto získal, čeká mírový stav (svazek II).

23. O mnohomluvnosti

Samotná mnohomluvnost s těmi, kdo jsou na nás hnusní, stačí k rozrušení nitra pozorného člověka.

Ale nejžalostnější je, že z toho může uhasit oheň, který náš Pán Ježíš Kristus přišel pokřtít srdce lidí na zemi: neboť nic není takový oheň, který je vdechován do srdce mnicha od Ducha svatého k posvěcení. duše, jako komunikace a upovídanost a rozhovor (Iz. Syr. Slova 8).

Zvláště je třeba se chránit před jednáním s ženským pohlavím: neboť jako vosková svíčka, i když nezapálená, ale umístěná mezi zapálená, taje, tak mnichovo srdce neznatelně slábne rozhovorem s ženským pohlavím, o němž sv. Isidore Pelusiot říká toto: jestliže (mluvení s Písmem) určité rozhovory doutnají zvyky dobra: pak rozhovor s manželkami, pokud to bude dobré, bude mocnější zkazit vnitřního muže, který tajně myslí na zlo, a já jsem čistý. tělu zůstane duše poskvrněná: co je tvrdší kámen, že vody měkčí, vždy vítězí obvyklá píle a příroda; Bojuje-li příroda, sotva pohnutá, a z této věci, i když nic nemá, trpí a ubývá, pak jaká lidská vůle, i útěcha, je otřesena, ze zvyku dlouhého času nebude poražena a proměněna ( Isis. Pelus. Zápis 84 a Chet. Min., 4. února, v jeho životě).

Proto, abychom zachovali vnitřního člověka, musíme se snažit udržet jazyk od mnohomluvnosti: manžel je moudrý, aby vedl ticho (Přísl. 11, 12), a kdo zachovává své rty, pozoruje svou duši (Přísl. 13: 3) a pamatuje na slova Jobova: dej mi smlouvu oka, abych nemyslel na dívku (31, 1) a slova našeho Pána Ježíše Krista: každý, kdo se dívá na svou ženu, i když touží. , již s ní cizoloží ve svém srdci (Matouš 5:28).

Neslyšet od někoho o nějakém tématu jako první, neměl by odpovídat: kdo odpovídá na slovo, než je slyší, je pro něj šílenstvím a výčitkou (Přísl. 18:13).

24. O tichu

Rev. Barsanuphius učí: dokud je loď na moři, trpí problémy a větry, a když dosáhne tichého a klidného útočiště, už se nebojí potíží a smutku a větru, ale zůstává v tichu. Tak i ty, mnichu, dokud zůstaneš s lidmi, očekávej smutky a potíže a zapojení duševních větrů; a když vstoupíš do ticha, nemáš se čeho bát (Bar. Zj 8, 9).

Dokonalé ticho je kříž, na kterém se člověk musí ukřižovat se všemi vášněmi a chtíči. Ale pomysli, náš Pane Kriste, jak moc předtím snášel výčitky a urážky, a pak vystoupil na kříž. Stejně tak nemůžeme vstoupit do dokonalého ticha a doufat ve svatou dokonalost, pokud netrpíme s Kristem. Neboť Apoštol říká: Budeme-li s Ním trpět, budeme s Ním oslaveni. Není jiné cesty (Bars. Ot. 342).

Kdo přišel do ticha, musí si neustále připomínat, proč přišel, aby se jeho srdce neodchýlilo k něčemu jinému.

25. O půstu

Náš hrdina a Spasitel, náš Pán Ježíš Kristus, se předtím, než se vydal na skutek vykoupení pro lidskou rasu, posílil dlouhým půstem. A všichni asketové, kteří začali pracovat pro Pána, se vyzbrojili půstem a nešli na křížovou cestu jinak než v půstu. Své největší úspěchy v asketismu měřili úspěchy v půstu.

Půst není jen o tom, že jíme zřídka, ale o tom, že jíme málo; a ne v tom jíst jednou, ale v tom nejíst moc. Postící se je pošetilý, čeká-li určitou hodinu, ale v hodině jídla je zcela oddán nenasytnému pojídání tělem i myslí. Při zdůvodňování jídla je třeba také pozorovat, aby se nerozlišovalo mezi chutnými a nechutnými potravinami. To je zvíře, u racionálního člověka to nestojí za chválu. Ale odmítáme příjemné jídlo, abychom uklidnili válčící členy těla a dali svobodu jednání ducha.

Opravdový půst nespočívá pouze ve vyčerpání těla, ale také v tom, že ta část chleba, kterou byste sami chtěli sníst, se dává hladovému.

Svatí lidé se nezačali s přísným půstem najednou a postupně a krůček po krůčku byli schopni spokojit se s velmi skromným jídlem. Rev. Dorotheos, který navykal svého žáka Dosithea na půst, ho postupně po malých porcích odnášel od stolu, takže ze čtyř liber se míra jeho denního jídla nakonec snížila na osm lotů chleba.

Přes to všechno svatí postní muži k překvapení ostatních neznali uvolnění, ale byli vždy veselí, silní a připravení k akci. Nemoci mezi nimi byly vzácné a jejich životy byly extrémně dlouhé.

Do té míry, do jaké se tělo postícího člověka ztenčí a zesvětlí, duchovní život dospěje k dokonalosti a zjeví se v zázračných projevech. Potom duch koná své činy jako v nehmotném těle. Vnější smysly jsou definitivně uzavřeny a mysl, která se odpoutala od země, stoupá k nebi a zcela se ponoří do rozjímání o duchovním světě.

Vnutit si ve všem přísné pravidlo zdrženlivosti nebo se připravit o vše, co může sloužit ke zmírnění slabostí, ne každému to vyjde vstříc. Ať se stane (Matouš 19:12).

Člověk by měl každý den konzumovat dostatek jídla, aby se tělo, posílené, stalo přítelem a pomocníkem duše při dosahování ctností; jinak se může stát, že je-li tělo vyčerpáno a duše zeslábne.

V pátek a ve středu, zvláště ve čtyřech postních časech, jezte jídlo po vzoru otců jednou denně a anděl Páně se k vám přilne.

26. O exploitech

Neměli bychom brát hrdinské činy nad míru, ale snažit se, aby náš přítel – naše tělo – byl věrný a schopný vytvářet ctnosti.

Je nutné jít střední cestou, neodchylovat se ani na dásni, ani na shuya (Přísl. 4:27); dávat duchovno duchu a tělu tělesné, nezbytné k udržení dočasného života. Veřejný život by také neměl popírat to, co od nás zákonitě vyžaduje, podle slov Písma: Co je císařské, odevzdejte císařskému a Božímu Bohu (Mt 22,21).

Musíme blahosklonně k duši v jejích slabostech a nedokonalostech a snášet své vlastní nedostatky, jako tolerujeme nedostatky svých bližních, ale nesmíme si lichotit a neustále na sebe naléhat k lepšímu.

Ať už jste snědli hodně jídla nebo udělali něco jiného, ​​co se podobá lidské slabosti, nebuďte tím rozhořčeni, nepřidávejte si škodu ke škodě; ale odvážně se snažte napravit, snažte se zachovat klid mysli, podle slova apoštola: Blahoslavení, neodsuzujte se, je pokoušen kvůli němu (Řím 14:22).

Tělo, vyčerpané zálety nebo nemocemi, by mělo být podporováno mírným spánkem, jídlem a pitím, dokonce ani sledováním času. Ježíš Kristus po vzkříšení dcery Jairovy ze smrti okamžitě přikázal dát jí jídlo (Lukáš 8:55).

Pokud svévolně vyčerpáme své tělo do té míry, že je vyčerpán duch, pak bude taková sklíčenost bezohledná, i kdyby to bylo učiněno proto, abychom zvítězili nad ctností.

Až do pětatřiceti let, tedy před zavedením pozemského života, velký výkon pro člověka v zachování sebe sama a mnozí se v tomto létě neuskromní ve ctnosti, ale nechají se svést ze správné cesty na svou vlastní. přání, jako o tomto sv. Basil Veliký dosvědčuje (v rozhovoru na začátku. Prov.): Mnozí se v mládí mnoho shromáždili, ale uprostřed svého dřívějšího života pokušení, která se proti nim vzbouřila od duchů klamu, nevydržela vzrušení. a ztratil všechno.

Proto, aby člověk nezažil takovou proměnu, musí se postavit jakoby na měřítko zkoušení a bedlivého pozorování sebe sama, podle učení sv. Izák Syřan: jako by na metr slušelo něčímu obydlí (Sl. 40).

Jakýkoli úspěch v čemkoli musíme připisovat Pánu a říkat prorokovi: Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu (Žalm 113:9).

27. O bdělosti proti pokušením

Musíme být vždy ve střehu před útoky ďábla; neboť můžeme doufat, že nás nechá bez pokušení, když neopustil samotného našeho Pilota a Původce víry a Dokonalého Pána Ježíše Krista? Sám Pán řekl apoštolu Petrovi: Simone! Simone! Hle, Satan vás žádá, abyste zasévali jako pšenici (Lukáš 22:31).

Musíme tedy vždy pokorně vzývat Pána a modlit se, ať nás nenechá pokoušet nad naše síly, ale kéž nás vysvobodí od toho zlého.

Když totiž Pán nechá člověka sobě samému, pak je ďábel připraven ho vymazat, jako je mlýnský kámen pšeničné zrno.

28. O smutku

Když se zlý duch smutku zmocní duše, naplní ji zármutkem a nepříjemností, zabrání jí v modlitbě s náležitou pečlivostí, zabrání jí číst Písmo s patřičnou pozorností, zbaví ji pokory a samolibosti při řešení jeho bratři a vyvolává znechucení z jakéhokoli rozhovoru. Neboť duše plná smutku, která se stává šílenou a zběsilou, nemůže klidně přijmout dobrou radu ani pokorně odpovědět na navrhované otázky. Utíká před lidmi jako viníci svých rozpaků a nechápe, že příčina nemoci je v ní. Smutek je červ srdce, který hlodá matku, která ho porodila.

Smutný mnich nepohne mysl ke kontemplaci a nikdy nemůže vykonávat čistou modlitbu.

Kdo přemohl vášně, přemohl i smutek. A ten, kdo je poražen vášněmi, neunikne okovům smutku. Jako je nemocný člověk viděn podle pleti, tak ten, kdo má vášeň, je odsouzen smutkem.

Ten, kdo miluje svět, nemůže být smutný. A svět, který pohrdá, je vždy veselý.

Jako oheň očišťuje zlato, tak smutek pro Bose očišťuje hříšné srdce (Ant. Sl. 25).

29. O nudě a sklíčenosti

30. O zoufalství

31. O nemocech

29. O nudě a sklíčenosti

Nuda je neoddělitelná od ducha smutku. Ta podle otců kolem poledne na mnicha zaútočí a vyvolává v něm tak strašnou úzkost, že se pro něj místo bydliště i s ním žijící bratři stávají nesnesitelnými a při čtení se vzbuzuje jakési znechucení a časté zívání a silná chamtivost. Po nasycení lůna démon nudy inspiruje mnicha k myšlenkám, aby opustil celu a s někým si promluvil, přičemž si představuje, že se nudy nelze zbavit jinak než neustálým povídáním s ostatními. A mnich přemožený nudou je jako pouštní křovina, která se občas trochu zastaví, pak se zase řítí ve větru. Je jako bezvodý mrak poháněný větrem.

Tento démon, pokud nemůže dostat mnicha z jeho cely, pak začne bavit jeho mysl během modlitby a čtení. Toto, říká mu myšlenka, nelže, a toto zde není, musí se to dát do pořádku a dělá vše pro to, aby mysl byla nečinná a sterilní.

Tato nemoc se léčí modlitbou, abstinencí od planých řečí, proveditelnými ručními pracemi, četbou Božího slova a trpělivostí; protože se rodí ze zbabělosti a zahálky a planých řečí (Ant. verš 26, Iz. Sir. 212).

Pro začátečníka v mnišském životě je těžké se jí vyhnout, protože ona je první, kdo na něj zaútočí. Proto je třeba se na to především vyvarovat důsledným a nezpochybnitelným plněním všech povinností kladených na nováčka. Když se vaše povolání dostanou do pořádku, pak nuda nenajde místo ve vašem srdci. Nudí se jen ten, komu se nedaří. Takže poslušnost je nejlepší lék proti této nebezpečné nemoci.

Když tě přepadne nuda, pak promluv k sobě, podle pokynu sv. Izák Syrský: opět toužíš po nečistotě a hanebném životě. A když vám myšlenka říká: Je to velký hřích zabít se, řeknete mu: Zabíjím se, protože nemohu žít nečistě. Zemřu zde, abych neviděl pravou smrt – svou duši ve vztahu k Bohu. Je pro mě lepší zemřít zde pro čistotu, než žít zlý život ve světě. Vybral jsem si tuto smrt před svými hříchy. Zabiju se, protože jsem zhřešil Pána a už Ho nebudu hněvat. Proč bych měl žít daleko od Boha? Vydržím tuto hořkost, abych neztratil svou nebeskou naději. Co je Bůh v mém životě, když žiju špatně a hněvám Ho (Sl. 22)?

Druhým je nuda a druhým je malátnost ducha, zvaná sklíčenost. Někdy je člověk v takovém duševním stavu, že, jak se mu zdá, by pro něj bylo snazší nechat se zničit nebo být bez jakéhokoli citu a vědomí, než setrvat v tomto nevědomě bolestivém stavu déle. Musíme si pospíšit, abychom se z toho dostali. Dávejte si pozor na ducha sklíčenosti, neboť z něho se rodí všechno zlo (Bars. Rev. 73, 500).

Existuje přirozená sklíčenost, učí sv. Barsanuphius, z impotence, je sklíčený z démona. chceš to vědět? Zkuste toto: démonické přichází před časem, ve kterém by si mělo dát odpočinek. Neboť když si někdo něco navrhne udělat, přinutí ho to, než je dokončena třetina nebo čtvrtina práce, práci opustit a vstát. Pak ho nemusíte poslouchat, ale musíte vytvořit modlitbu a sedět v práci s trpělivostí.

A nepřítel vida, že se proto modlí, stáhne se, poněvadž důvod k modlitbě dáti nechce (Bars. Zj. 562, 563, 564, 565).

Kdykoli Bůh chce, říká sv. Isaac Sirin, - když uvrhl člověka do velkého smutku, umožňuje mu padnout do rukou zbabělosti. Vyvolává v něm silnou sklíčenost, ve které zažívá emocionální tíseň, a to je očekávání gehenny; v důsledku toho nachází ducha šílenství, z něhož pramení tisíce pokušení: zmatek, vztek, rouhání, stížnosti na svůj osud, zkažené myšlenky, migrace z místa na místo a podobně. Pokud se ptáte: jaký je k tomu důvod? pak řeknu: vaše nedbalost, protože jste se neobtěžoval hledat jejich uzdravení. Neboť uzdravení pro toto všechno je jediné, s jehož pomocí člověk brzy najde útěchu ve své duši. A co je to za lék? Pokora srdce. Nic než on, člověk nemůže zničit pevnost současnosti, ale naopak zjistí, že tyto nad ním převládají (Izák Sir. Sl. 79).

Sklíčenost u sv. otcům se někdy říká lenost, lenost a korupce.

30. O zoufalství

Jako Pánu záleží na naší spáse, tak se vrah - ďábel snaží přivést člověka k zoufalství.

Zoufalství, podle učení sv. John Climacus, se rodí buď z vědomí mnoha hříchů, zoufalství svědomí a nesnesitelného zármutku, kdy se duše pokrytá mnoha vředy, z jejich nesnesitelné bolesti noří do hlubin zoufalství, nebo z pýchy a arogance, když se někdo považuje za ne zasloužil si hřích, do kterého upadl... Zoufalství prvního druhu přitahuje člověka bez rozdílu ke všem nectnostem a se zoufalstvím druhého druhu se člověk stále drží svého činu, který podle sv. Jana ze žebříku, a nikoli společně s rozumem. První se léčí zdrženlivostí a dobrou nadějí a druhý - pokorou a neodsuzováním bližního (Lest. Krok 26).

Vysoká a pevná duše nezoufá při neštěstí jakéhokoli druhu. Jidáš zrádce byl v boji zbabělý a nezkušený, a proto nepřítel, vida jeho zoufalství, na něj zaútočil a donutil ho, aby se uškrtil; ale Petr je tvrdý kámen, když upadl do velkého hříchu, jako dovedný v boji, nezoufal a neztratil ducha, ale proléval hořké slzy z horkého srdce, a nepřítel, viděl je jako s oheň v jeho očích, prchal daleko od něj s bolestivým výkřikem.

Takže, bratři, sv. Antiochu, když na nás zaútočí zoufalství, nepodvolíme se mu, ale posílíme se a zastíníme se světlem víry, s velkou odvahou řekneme zlému duchu: co my a ty, Bohu odcizený, uprchlík? z nebe a zlý sluha? Neodvážíš se nám nic udělat.

Kristus, Syn Boží, má nad námi a nad vším moc. Zhřešili jsme vůči Němu a budeme vůči Němu ospravedlněni. A ty, zhoubný, jsi se od nás odstěhoval. Posíleni Jeho poctivým křížem šlapeme po hlavě tvého hada (Ant. Sl. 27).

31. O nemocech

Tělo je otrokem duše, duše je královnou, a proto je to milost Páně, když je tělo vyčerpáno nemocemi; neboť to oslabuje vášně a člověk přichází k sobě; a samotná tělesná nemoc se někdy rodí z vášní.

Odstraň hřích a nebude žádná nemoc; neboť jsou v nás od hříchu, jak sv. Basil Veliký (Slovo, že Bůh není příčinou zla): odkud pochází nemoc? Odkud pochází tělesné zranění? Pán stvořil tělo, ne nemoc; duše, ne hřích. Co je nejužitečnější a nejpotřebnější? Spojení s Bohem a komunikace s Ním skrze lásku. Když tuto lásku ztratíme, odpadneme od Něho a odpadnutím jsme vystaveni různým a rozmanitým nemocem.

Kdo snáší nemoc s trpělivostí a díkůvzdáním, tomu se připisuje místo hrdinského činu nebo i více.

Jeden stařec, trpící nemocí z vody, řekl bratrům, kteří za ním přišli s touhou ho uzdravit: Otcové, modlete se, aby můj vnitřní muž nepodstoupil takovou nemoc; Pokud jde o skutečnou nemoc, pak prosím Boha, aby mě z ní náhle nevysvobodil, neboť naše vnější pokolení doutná, vnitřní strop se obnovuje (2. Korintským 4:16).

Bude-li se Pánu Bohu líbit, že člověk na sobě prožívá nemoc, pak mu dá i sílu trpělivosti.

Nechť tedy nemoc není od nás, ale od Boha.

35. O trpělivosti a pokoře

Cokoli se stane, musíte vždy snášet, proboha, s vděčností. Náš život je jedna minuta ve srovnání s věčností; a proto nehodné, podle Apoštola se v nás objeví vášeň současné doby pro toho, kdo chce slávu (Řím 8,18).

Urážky od ostatních by měly být tolerovány lhostejně a měly by nabýt takového ducha, jako by jejich urážky ne vůči nám, ale vůči ostatním.

Vytrvejte v tichosti, když vás nepřítel urazí, a pak otevřete své srdce jedinému Pánu.

Musíme se vždy a přede všemi ponižovati, následujíce učení sv. Izák Syrský: pohrdejte sebou samým a uzříte v sobě slávu Boží (Sl. 57).

Neexistuji pro světlo, vše je ponuré a bez pokory není v člověku nic, jen tma. Proto milujme pokoru a vizme slávu Boží; kde pokora končí, tam vyzařuje sláva Boží.

Jako vosk, který není zahřátý a změkčený, nemůže přijmout pečeť, která mu byla uložena, tak duše, která není pokoušena prací a slabostí, nemůže přijmout pečeť Boží ctnosti. Když ďábel opustil Pána, přišli andělé a sloužili mu (Mt 4,11). Pokud nás tedy během pokušení andělé Boží trochu opustí, pak nejsou daleko a brzy přijdou a slouží nám božskými myšlenkami, náklonností, rozkoší, trpělivostí. Duše, tvrdě pracovala, získává jiné dokonalosti. Proč sv. prorok Izajáš říká: Ti, kdo snášejí Hospodina, změní svou sílu, budou křidélka jako orli, poplynou a nebudou se obtěžovat, půjdou a nebudou klokotat (Izajáš 40:31).

Tak snášel i nejskromnější David, neboť když ho Semey zlobil a házel po něm kameny, řka: Pošli svého bezbožníka pryč ke svému muži, nezlobil se; A když se Abíša tím rozhořčil, řekl mu: Proč proklíná tohoto mrtvého psa mého Pána krále? zakázal mu: Nechej ho, ať mě prokleje, neboť Pán uvidí a dobře mě odmění (2. Královská 16:7-12).

Pročež potom zpíval: snášel trpělivost Páně i ušima a vyslyšel mou modlitbu (Ž 39,2).

Jako otec milující děti, když vidí, že jeho syn žije nepořádně, potrestá ho; a když vidí, že je zbabělý a těžce nese svůj trest, pak utěšuje: takto nám to dělá dobrý Pán a náš Otec, když vše používá k našemu prospěchu, útěchu i trest, podle své lásky k lidstvu. A proto my, v smutku, jako děti s dobrým srdcem, musíme Bohu děkovat. Budeme-li Mu totiž děkovat pouze v blahobytu, budeme jako nevděční Židé, kteří se nasytili báječným jídlem na poušti a řekli, že Kristus je skutečně prorok, chtěli Ho vzít a učinit králem. když jim řekl: Nečiňte to, co hyne, oslnivě, ale Kdo zůstává ve věčném životě, řekli mu: Proč jsi stvořil znamení? Naši otcové jedí mannu na poušti (Jan 6:27-31). Přímo na takové padá slovo: přiznáš se, kdykoli jsi mu udělal dobře, a takový ani nespatří světlo až do konce (Ž 48, 19-20).

Apoštol Jakub nás proto učí: mějte se, moji bratři, veškerou radost, když upadnete do různých pokušení, protože pokušení vaší víry vám dává trpělivost: trpělivost je věc, kterou je třeba zcela vydržet, a dodává: Blahoslavený muž, který pokouší, je pokoušen.život (Jakub 1:2-4, 12).

36. O dobročinnosti

Měl by být milosrdný k chudým a cizím; proto se na velké lampy a církevní Otce hodně pálilo.

Pokud jde o tuto ctnost, měli bychom se všemi prostředky snažit naplnit následující Boží přikázání: Probuďte se k milosrdenství, jako se smiluje i váš Otec (Lukáš 6:36), a také: Chci milosrdenství, ne oběť (Mt 9 :13).

Moudří naslouchají těmto slovům spásy, ale pošetilí ne. proto odměna není stejná, jak se říká: setba s chudobou, chudobou a sklízením; ti, kdo sejí pro požehnání, pro požehnání a budou sklízet (2. Korintským 9:6).

Příklad Petra Khlebodara (Chet. Min., 22. září), který za kus chleba daný žebrákovi obdržel odpuštění všech svých hříchů, jak mu bylo ukázáno ve vidění, ať nás pohne k tomu, že i my máme být milosrdní k bližním: neboť i malá dobročinnost hodně přispívá k přijetí Království nebeského.

Milosrdnou lásku musíme konat s duchovní dispozicí, podle učení sv. Izák Syrský: dáš-li jaké požadavky, ať se tvá tvář raduje před tvým skutkem a dobrými slovy utěšuje jeho zármutek (Sl. 89).

O bohu

Bůh je oheň, který zahřívá a zapaluje srdce a lůna. Cítíme-li tedy ve svém srdci chlad, který je od ďábla, neboť ďábel je chladný, pak budeme volat k Pánu, a ten, který přišel, zahřeje naše srdce dokonalou láskou nejen k Němu, ale i pro našeho souseda. A z tváře tepla bude vyhnán chlad nenáviděných.

Otcové napsali, když byli požádáni: hledejte Pána, ale nezkoušejte, kde bydlí.

Kde je Bůh, tam není zlo. Vše, co pochází od Boha, je pokojné a prospěšné a vede člověka k pokoře a sebeodsouzení.

Bůh nám projevuje svou lásku k lidstvu nejen tehdy, když konáme dobro, ale také když ho urážíme a hněváme. Jak shovívavě snáší naše nepravosti! A když trestá, jak potěšitelně trestá!

Nenazývejte Boha spravedlivým, říká sv. Izáku, neboť ve tvých skutcích není vidět jeho spravedlnost. I kdyby Ho David nazval spravedlivým a spravedlivým, Jeho Syn nám ukázal, že je dobrotivější a milosrdnější. Kde je Jeho spravedlnost? Byli jsme hříšníci a Kristus za nás zemřel (Izák Siréna, verš 90).

Dokud je člověk před Bohem dokonalý, kráčí až po strop; v pravém věku mu Bůh zjevuje svou tvář. Neboť spravedliví, pokud vstoupí do kontemplace o Něm, vidí obraz jako v zrcadle a tam vidí projev pravdy.

Neznáte-li Boha, pak je nemožné, abyste byli probuzeni láskou k Němu; a nemůžete milovat Boha, dokud Ho neuvidíte. Vidění Boha pochází z jeho poznání: neboť kontemplace o Něm nepředchází poznání o Něm.

Člověk by neměl uvažovat o dílech Božích podle nasycení lůna: neboť v naplněném lůně není vidění Božích tajemství.

O důvodech příchodu Ježíše Krista na svět.

Důvody pro příchod na svět Ježíše Krista, Syna Božího, jsou:

1) Láska Boží k lidskému pokolení: tak Bůh miluje svět, jako dal i svého jednorozeného Syna (Jan 3:16).

2) Obnovení obrazu a podoby Boží v padlém člověku, jak o tom zpívá Církev svatá (1. kánon o Narození Páně. Píseň Páně I): Rozkládajíce se zločinem k obrazu Božímu, první, vše rozpad existence, nejlepší odpadnutí božského života, obnovuje balíčky moudrého Make-upu.

3) Spása lidských duší: Bůh neposlal svého Syna na svět, ať svět soudí, ale ať je svět spasen jím (Jan 3:17).

Takže my, následování záměru našeho Vykupitele, Pána Ježíše Krista, musíme vést svůj život podle Jeho Božského učení, abychom skrze to obdrželi spásu pro naše duše.

O víře v Boha.

Především je třeba věřit v Boha, protože pro ty, kdo hledají Jeho úplatek, je také odměna (Žd 11:6).

Víra podle učení sv. Antiochus, je počátkem našeho spojení s Bohem: pravý věřící je kamenem Božího chrámu, připraveným ke stavbě Boha Otce, vyzdviženým do výše mocí Ježíše Krista, tedy křížem, pomocí provazu, tedy z milosti Ducha svatého.

Víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26); a skutky víry jsou: láska, pokoj, shovívavost, milosrdenství, pokora, nesení kříže a život v duchu. Pouze taková víra se přičítá pravdě. Pravá víra nemůže existovat bez skutků: kdo skutečně věří, ten má jistě skutky.

O naději.

Všichni, kdo mají pevnou naději v Boha, jsou k Němu povzneseni a jsou osvíceni září věčného světla.

Pokud se člověk vůbec nestará o sebe kvůli lásce k Bohu a skutkům ctnosti, s vědomím, že Bohu na něm záleží, je taková naděje pravdivá a moudrá. A pokud se člověk sám stará o své věci a obrací se k Bohu s modlitbou teprve tehdy, když již chápe své nevyhnutelné potíže a ve vlastní síle nevidí prostředky k jejich odvrácení a začne doufat v Boží pomoc, taková naděje je marný a falešný. Pravá naděje hledá jediné Boží království a je si jistá, že vše pozemské, nezbytné pro dočasný život, bude nepochybně dáno. Srdce nemůže mít klid, dokud nezíská tuto naději. Zpacifikuje ho a vlije do něj radost. Ctihodné a svaté rty mluvily o této naději: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám odpočinu (Matouš 11:28), to jest doufejte ve mne a budete utěšeni od námahy a strachu.

V Lukášově evangeliu se píše o Simeonovi: Duch svatý mu slíbil, že neuvidí smrt, než spatří Krista Pána (Lukáš 2:26). A nesložil svou naději na smrt, ale čekal na vytouženého Spasitele světa a radostně ho vzal do náruče a řekl: Nyní mě nech, Pane, jít za mnou do tvého vytouženého království. , neboť jsem přijal svou naději – Krista Páně.

O lásce k Bohu.

Kdo získal dokonalou lásku k Bohu, existuje v tomto životě, jako by neexistoval. Považuje se totiž za cizince viditelného, ​​trpělivě čeká na neviditelné. Úplně se změnil v lásku k Bohu a zapomněl na všechny ostatní lásky.

Kdo miluje sám sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe z lásky k Bohu, ten miluje Boha.

Kdo skutečně miluje Boha, považuje se za cizince a cizince této země; neboť duší a myslí, ve svém úsilí o Boha, rozjímá pouze o Něm.

Duše, naplněná láskou Boží, se při svém exodu z těla nebude bát prince vzduchu, ale s Anděly poletí jako z cizí země do své vlasti.

Proti zbytečnému opatrovnictví.

Přílišná starost o věci každodenního života je charakteristická pro nevěřícího a malomyslného člověka. A běda nám, když nás, pečující o sebe, nepotvrzuje naše naděje v Boha, který se o nás stará! Jestliže se na Něho nevztahují viditelné výhody, které využíváme v současném věku, jak pak od Něho můžeme očekávat výhody, které jsou slíbeny v budoucnosti? Nebuďme tak nevěřící, ale raději hledejme nejprve Boží království, a to vše nám bude přidáno podle Spasitelova slova (Matouš 6, 33).

Je pro nás lepší pohrdat tím, co není naše, tedy dočasným a pomíjivým, a toužit po svém, tedy neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Neboť až budeme neúplatní a nesmrtelní, pak budeme odměněni viditelným rozjímáním o Bohu, jako apoštolové při Božském proměnění, a budeme nad inteligentním spojením s Bohem komunikovat jako nebeské mysli. Neboť budeme jako andělé a synové Boží, synové vzkříšení (Lukáš 20:36).

Ohledně péče o duši.

Člověk je ve svém těle jako zapálená svíčka. Svíčka musí hořet a člověk musí zemřít. Ale duše je nesmrtelná, a proto by naše péče měla být více o duši než o těle: jaký užitek to člověku prospěje, když probudí celý svět a odhalí svou duši, nebo co dá člověku, aby se pro své duše (Mk. 8, 36; Mat. 16, 26), za kterou, jak víte, nic na světě nemůže býti výkupným? Pokud je jedna duše sama o sobě vzácnější než celý svět a království světa, pak je nesrovnatelně vzácnější Království nebeské. Duše je uctívána nejvíce z toho důvodu, jak říká Macarius Veliký, že Bůh se nerozhodl komunikovat s ničím a sjednotit se se svou duchovní přirozeností, s jakýmkoli viditelným stvořením, ale s jednou osobou, kterou miloval více než všechna svá stvoření. (Macarius Veliký. Slovo o svobodě mysli. Kap. 32).

Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ambrož Mediolanský a další byli pannami od mládí až do konce života; celý svůj život věnovali péči o duši, ne o tělo. Stejně tak by nám mělo být věnováno veškeré úsilí o duši; tělo posilovat jen tak, aby to přispívalo k posílení ducha.

Co je třeba dodávat duši?

Je třeba zásobovat duši Božím slovem: neboť Boží slovo, jak říká Řehoř Teolog, je andělský chléb a duše, které hladoví po Bohu, se jím živí. Člověk by se měl především cvičit ve čtení Nového zákona a žalmů, což by měl dělat ten, kdo za to stojí. Z toho je osvícení v mysli, které se mění změnou Božského.

Člověk se musí trénovat tak, aby se mysl jakoby vznášela v zákonu Pána, který, je-li veden, musí zařídit jeho vlastní život.

Je velmi užitečné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nenechá člověka se svou milostí, ale naplní jeho dar porozumění.

Když člověk zásobuje svou duši Božím slovem, pak je naplněn pochopením toho, co je dobré a co zlé.

Čtení Božího slova by se mělo odehrávat o samotě, aby se celá mysl toho, kdo ctí, prohloubila v pravdách Písma svatého a přijala z toho teplo, které v samotě vyvolává slzy; z nich se celý člověk zahřeje a naplní duchovními dary, které potěší mysl i srdce víc než jakékoli slovo.

Fyzická práce a cvičení v božských písmech, učí sv. Isaacu Sirine, hlídej čistotu.
Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje božské spisy, aby se mu do mysli vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovilo úsilí o dobro a chránilo jeho duši před jemnými cestami hříchu (Izák Sir. Sl. 58).

Je také nutné poskytnout duši poznání o církvi, o tom, jak se zachovala od počátku a dosud, co v té či oné době snášela - to vědět ne proto, aby toužila vládnout lidem, ale pro případ otázek, které by se mohly setkat.

Především by to mělo být činěno pro sebe, aby podle učení žalmisty získal pokoj mysli pro mnohé, kdo milují tvůj zákon, Pane (Ž 119, 165).

O duchovním světě.

V Kristu světa není nic lepšího, v něm je zničena veškerá válka vzduchu a pozemských duchů: není válka o naši krev a tělo, ale o počátek a o moc a o vládce temnoty tento svět, pro duchovního ducha zloby v nebi (Efezským 6, 12).

Znak inteligentní duše, kdy člověk ponoří mysl do sebe a má co dělat v srdci. Potom ho Boží milost ocení a on je v pokojné dispensaci, a tím i v předčasné: v pokojné, to jest s dobrým svědomím, v předčasné, neboť mysl rozjímá o milosti Duch svatý v sobě, podle slova Božího: svět je jeho místo (Žalm 75:3).

Je možné, vidět slunce smyslnýma očima, neradovat se? Ale oč radostnější je, když mysl vidí vnitřním okem Slunce Kristovy spravedlnosti. Tehdy se skutečně raduje z andělské radosti; o tom apoštol řekl: náš život je v nebi (Flp 3,20).

Když někdo chodí v pokojné dispensaci, čerpá duchovní dary jako od lháře.

Svatí otcové, kteří měli pokojnou povahu a byli zastíněni Boží milostí, žili dlouhou dobu.

Když člověk dospěje k pokojné dispensaci, pak může vrhnout světlo osvícení rozumu ze sebe i ostatních; tento muž by měl nejprve zopakovat tato slova prorokyně Anny: ať nevyjde z vašich úst přikázání (1 Sam 2, 3) a slova Páně: Pokrytče, vezmi si první poleno z vlasů a pak hle, sundej děvku z vlasů svého bratra (Matouš 7, 5).

Tento svět jako nějaký neocenitelný poklad zanechal našeho Pána Ježíše Krista svým učedníkům před svou smrtí se slovy: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Apoštol o něm také říká: A pokoj Boží převyšuje každou mysl, že střeží vaše srdce a váš rozum o Kristu Ježíši (Flp 4, 7).

Pokud se člověk nestará o potřeby světa, nemůže mít klid na duši.

Klid v duši se získává smutkem. Písmo říká: proidokhom skrze oheň a vodu a přiveď nás k odpočinku (Žalm 65, 12). Pro ty, kdo se chtějí líbit Bohu, vede cesta přes mnohá soužení.

Nic nepřispívá k nabytí vnitřního klidu jako ticho a pokud možno neustálý rozhovor se sebou samým a vzácný s ostatními.

Musíme tedy soustředit všechny své myšlenky, touhy a činy, abychom přijali Boží pokoj a vždy s církví volat: Pane, Bože náš! dej nám pokoj (Iz 26, 12).

Na zachování klidu.

Takové cvičení může přinést ticho do lidského srdce a učinit z něj příbytek pro samotného Boha.

Obraz takového hněvu vidíme u Řehoře Divotvorce, od něhož si žena jisté nevěstky na veřejném místě vyžádala úplatky, údajně za hřích, kterého se na ní dopustila; a on, ani v nejmenším se na ni nezlobil, pokorně řekl jistému svému příteli: dej jí brzy cenu, požaduje ji. Manželku, která právě přijala nespravedlivý úplatek, napadl démon; světec od ní vyhnal démona modlitbou (Chetii Menaia, 17. listopadu, v jeho životě).

Není-li možné nebýt rozhořčen, pak se musí alespoň snažit držet jazyk za zuby, podle žalmistova slovesa: zmatený a ne slovesa (Ž 76, 5).

V tomto případě můžeme vzít sv. Spiridon z Trimifuntského a sv. Efraim Syřan. První (Chet. Min., 12. prosince, ve svém životě) tak snášel urážku: když na žádost řeckého krále vstoupil do paláce, pak jeden ze služebníků v královské bývalé komnatě ho považoval za žebrák se mu vysmál, nepustil ho na oddělení a pak ho udeřil do tváří; Svatý. Spiridon, být jemný, podle slova

Pane, obrátil ho jiným (Matouš 5:39).

Rev. Efraim (Chet. Min., 28. ledna, za svého života), postící se na poušti, byl takto připraven učedníkem o jídlo: učedník, který mu nesl jídlo, cestou rozbil, neochotně, nádobu. Vida mnich zarmouceného učedníka, řekl mu: nezarmucuj se, bratře, není-li touha přijímati jídlo pro nás, pak půjdeme k ní; A on šel, posadil se k rozbité nádobě, shromáždiv jídlo, snědl ho; tak byl bez hněvu.

A jak přemoci hněv, to je vidět ze života velkého Paisia ​​(Chet. Min., 19. června, v jeho životě), který se mu zjevil, Pán Ježíš Kristus, aby ho zbavil hněvu; a Kristus k němu promlouvá: lze-li přemoci hněv a hněv, netoužíš po ničem, ani nikoho nenávidíš, ani ponižuješ.

Když má člověk velký nedostatek věcí nezbytných pro tělo, je těžké překonat sklíčenost. Ale to by samozřejmě mělo platit pro slabé duše.

Aby si člověk zachoval klid duše, měl by se také vyhýbat všem možným soudům druhých. Klid mysli je zachován neodsuzováním a mlčením: když je člověk v takové dispenzaci, dostává božská zjevení.

Pro zachování duševního klidu je třeba častěji vstupovat do sebe a ptát se: kde to jsem? Přitom je třeba dbát na to, že tělesné smysly, zvláště zrak, slouží vnitřnímu člověku a nezabavují duši smyslnými předměty: dary milosti totiž dostávají jen ti, kdo mají vnitřní práci a bdí nad svou duší.