Problém osobnosti je jedním z ústředních v psychologii. Osobnost(z lat. persona - maska ​​herce; role, pozice; tvář, osobnost) v psychologii je naznačen systémové sociální kvalitní, získané jedincem v objektivní činnosti, komunikaci a charakterizující úroveň reprezentace sociálních vztahů u jedince.
Vztah mezi jedincem jako produktem antropogeneze (vznik a vývoj všech druhů a poddruhů rodu Člověk (Homo) v genetickém, mentálním a sociokulturním smyslu), člověkem, který si osvojil společensko-historickou zkušenost, a individualitou, která proměňuje svět, lze zprostředkovat formulí: „Jednotlivec se rodí . Stávají se člověkem. Individualita je podporována."
Nejdůležitější osobnostní charakteristiky
1. Osobnost je společensko-historická kategorie. Hlavní věc při charakterizaci osobnosti je její veřejný subjekt a sociální funkce . Člověk se jako člověk nerodí, stává se jím v procesu interakce se sociálními a přírodní prostředí, s materiálními a duchovními okolnostmi jeho života a díla. V procesu této interakce se utváří člověk a projevuje se jako člověk. Osobnost je objektem studia pouze ve společenských vědách – historie, filozofie, sociologie, etika, estetika, psychologie, pedagogika atd.
2. Osobnost není pasivním produktem sociálních a jiných okolností. Nejdůležitější vlastností osobnosti je aktivita. Pod osobnostní činnost je chápána jako schopnost člověka produkovat společensky významné proměny prostředí, projevující se v komunikaci, společných aktivitách a kreativitě. Většina obecné charakteristiky osobnostní aktivita - aktivní životní pozice vyjádřeno v ideologickém lpění na zásadách, důslednosti při hájení svých názorů, jednotě slova a činu.
3. Stabilita osobnostních rysů. Při vší proměnlivosti duševních projevů osobnosti přesto jasně vyniká relativní stálost jejího duševního složení, která zejména umožňuje předvídat chování dané osobnosti v dané situaci.
4. Jednota osobnosti. Osobnost je jednotný celek, kde každá vlastnost je nerozlučně spjata s ostatními, a proto každá osobnostní vlastnost nabývá svého významu, často zcela odlišného, ​​v závislosti na vztahu k ostatním osobnostním rysům.

Člověk, jedinec, individualita, subjekt.

Kořenem nebo generickým výchozím konceptem je koncept člověka. Člověk je biologický tvor patřící do třídy savců tohoto druhu Homo sapiens. Na rozdíl od jiných zvířat je tento druh obdařen vědomím, tedy schopností poznávat podstatu, jako venkovní svět a jeho vlastní přirozenosti a podle toho jednat a jednat moudře. Muž jako druh Vyznačuje se zvláštní tělesnou organizací, jejíž podstatné znaky jsou: vzpřímené držení těla, přítomnost rukou přizpůsobených vědění a práci a vysoce vyvinutý mozek schopný reflektovat svět v pojmech a přetvářet jej podle vlastních potřeb, zájmy a ideály.
Pod „jednotlivcem“ rozumíme tohoto konkrétního člověka se všemi jeho vrozenými rysy. V konceptu jednotlivce je ztělesněn generická příslušnost osoba. Říci o konkrétní osobě, že je individualita, znamená říci velmi málo. V podstatě se říká, že on potenciálněčlověk.
Osobitost obvykle považován za soubor fyziologických a duševních vlastností konkrétního člověka, charakterizujících jeho originalitu. Individualita není něco super- nebo super-osobního. Individualita je osobnost ve své originalitě. Když mluví o individualitě, myslí tím originalitu jednotlivce. Každý člověk je individuální, ale individualita některých se projevuje velmi jasně, konvexně, zatímco jiní jsou sotva znatelní. Individualita se může projevit v intelektuální, emocionální, volní sféře nebo ve všech sférách duševní činnosti najednou.
Předmět- jedná se o člověka v souhrnu takových duševních vlastností, které mu umožňují vytyčování cílů a jednání, skutky, činnosti a chování obecně, které cílům odpovídají.

Různé přístupy k definici osobnosti člověka.

Psychologie osobnosti zaujímá mezi ostatními oblastmi psychologické vědy zvláštní postavení, vysoký význam a zároveň komplexnost této oblasti psychologie je zřejmá. Stále však neexistuje jednotná a obecně uznávaná definice tohoto pojmu. Taková nejednoznačnost, neurčitost psychologického obsahu pojmu „osobnost“ je způsobena mnohorozměrností tohoto pojmu samotného. Existuje tedy mnoho definic osobnosti, ale stále mezi nimi panuje malá shoda, proto je vhodnější nazývat dosavadní vývoj v oblasti studia osobnosti spíše než teoriemi, ale modely osobnosti nebo orientačními přístupy k jejímu studiu.
Nejranější a nejtradičnější pro psychologii je teorie osobnostních rysů G. Allport. Tvůrce a následovníci této teorie využívali ve svých studiích velké statistické vzorky subjektů a aplikovali pracné metody matematického zpracování velkých datových polí „objektivních“ měření získaných psychodiagnostickými testy. Takto odhalená osobnostní struktura však neposkytovala dostatečně stabilní a spolehlivou predikci lidského chování. Tento koncept tedy „uchopil“ spíše formálně-situační a statickou, než obsahově-dynamickou stránku osobních vlastností člověka.
Významnou roli v rozvoji psychologického výzkumu osobnosti sehrál psychoanalýza Z. Freud. Psychoanalytici Freudovy školy a jeho následovníci se vyznačují zvláštním chápáním osobnosti jako ledovce, z něhož je pro nás viditelná jen malá část a většina kauzálních mechanismů chování je skryta v hlubinách nevědomí. . Zkušenosti z psychoanalýzy prokázaly potřebu rozpoznat a adekvátně posoudit roli nevědomí v mentální regulaci lidského chování. Četné prakticky zaměřené studie přesvědčivě prokázaly, že při organizování svého života se člověk snaží uspokojit hluboké osobní motivy a potřeby, mezi nimiž významné místo zaujímají motivy slasti, agresivní a sexuální touhy.
Behaviorální teorie osobnosti, které se odrážejí v dílech L. Thorndika, E. Tolmana a dalších, zaujímají v dějinách psychologického výzkumu zvláštní místo. Osobnost (nebo spíše osobní proměnné) je v nich chápána jako jakýsi systém, který spojuje souhrn individuálních reakcí na podněty. vnější prostředí, a diagnostika osobnostních proměnných je založena na fixaci vnějších pozorovaných reakcí na tyto podněty a jejich souhrn. Výsledek takové studie je obvykle popsán jako dvojice podnět-odpověď.
Významné místo v psychologický výzkum až do současnosti kognitivní koncepty a teorie osobnosti. Psychologové, kteří se hlásí k tomuto směru (T. Bauer, S. Shakhter, D. Kelly aj.) chápou chování člověka jako funkci vnitřních strukturálních útvarů formovaných v procesu vztahu člověka k vnějšímu světu. V důsledku těchto studií byly identifikovány četné strukturální bloky kognitivních a exekutivních procesů (vnímání; paměť různých typů a úrovní; rozhodovací procesy; programy a akční plány atd.).
Humanistický směr(A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl aj.) potvrzuje osobnost jako integrální a jedinečnou entitu. Tento směr nepopírá ani roli sociálního prostředí, ani roli biologických faktorů, které se vzájemně podmiňují, stávají se zdrojem podstatných sil jedince. Za hlavní v osobnosti považují její „primární motivy“, touhu být nezávislý, prosadit se v sociálním prostředí, naplnit se, tvořit se jako individualita. Formování člověka podle jejich názoru zpravidla probíhá a probíhá v transformační činnosti člověka, která určuje rozvoj jeho individuality, jedinečnosti.
V domácí psychologie, od 20. let tzv činnostní přístup, který je v současnosti široce využíván při studiu téměř všech aspektů duševního života člověka (L. S. Vygotskij, V. V. Davydov, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein atd.). Východiskem tohoto přístupu je tvrzení, že osobnost se vyvíjí, projevuje a mění v aktivitě. Samotná činnost je přitom chápána velmi široce; je to jak objektivní činnost, tak práce vědomí. Činnost tvoří vědomí a vědomí zase tvoří činnost. Vědomí je zároveň interpretováno v širokém smyslu: zahrnuje obrazy, postoje, motivy, zájmy, znalosti, dovednosti atd. Osobnost je podle zastánců tohoto přístupu systém a systémové vlastnosti osobnosti jsou výsledkem široké sociální, vnější i vnitřní, duševní a mravní činnosti člověka.

Faktory socializace, utváření a rozvoje osobnosti.

Osobnost není vrozená a geneticky předem daná vlastnost člověka. Dítě se rodí jako biologický jedinec, který se teprve stane osobností. To se však může stát pouze za určitých podmínek (schéma 6).
Vedoucí roli ve formování osobnosti hraje sociální okolnosti, které zahrnují následující:
makroprostředí- sociální systém, státní struktura, úroveň rozvoje společnosti, sociálně-politická, etnická, náboženská situace ve společnosti ad.
Mikroprostředí- jedná se o prostředí přímé kontaktní interakce člověka: rodina, přátelé, školní třída, pracovní kolektiv.
Výchova- speciálně organizovaný proces formování a rozvoje člověka, především jeho duchovní sféry.
Aktivita- jedná se o dynamické propojení subjektu s okolním světem, působící jako nutná a postačující podmínka při realizaci životních vztahů subjektu.
Sdělení- sociální interakce v celé její rozmanitosti.

Schéma 6

Faktory utváření a rozvoje osobnosti

Duševní (i biologický) vývoj člověka je ovlivněn o vybudované prostředí jeho stanoviště, moderní technologie, technologie jeho výroby a provozu, vedlejší produkty moderní produkce, tedy informační a technické prostředí, které je vytvářeno moderními rozhlasovými, televizními a jinými technickými zařízeními.
Spolu se sociálními faktory hrají důležitou roli při utváření a rozvoji osobnosti biologický faktor fyziologické vlastnosti člověka a především rysy obecných a specifických typů HND, originalita morfologie mozku, vývoj jeho jednotlivých funkčních struktur, přítomnost určitých poruch, anomálie v práci mozku, jeho oddělení.
duševní vývojčlověk také závisí na přírodní faktory: klimatické, geografické, vesmírné a další podmínky lidského života a činnosti (zemětřesení, povodně, požáry, ozonové díry, celkové oteplování planety).
Jedním z méně zkoumaných faktorů je noosféra jako zvláštní stav informačního a energetického prostředí země. Noosféra má vliv na duchovní stav každého člověka žijícího na Zemi.
Hraje zvláštní roli při formování a rozvoji osobnosti ona sama jako jeden z zásadní podmínky projevy všech vnějších i vnitřních vlivů na člověka. Obecně platí, že osobnost jako systémová duševní formace člověka je výsledkem komplexní interakce těchto a dalších faktorů a okolností.

Systém sociálně-biologických substruktur podle A. G. Groysmana.

Dynamická struktura osobnosti má čtyři podstruktury.
První spodní konstrukce sjednocuje orientaci, postoje a mravní vlastnosti osobnosti. Tato substruktura se tvoří prostřednictvím vzdělávání. Je sociálně podmíněná. Stručně ji lze nazvat motivační, neboli podstrukturou osobnostní orientace.
Druhá spodní stavba osobnost zahrnuje znalosti, dovednosti, schopnosti a návyky získané v osobní zkušenost, tréninkem, ale již se znatelným vlivem biologicky determinovaných osobnostních rysů. Někdy se tomu říká individuální kultura nebo připravenost; krátce to lze nazvat substrukturou zkušenosti.
Třetí spodní stavba pokrývá individuální charakteristiky jednotlivých duševních procesů nebo duševních funkcí jako formy reflexe. Ještě zřetelněji je patrný vliv biologicky determinovaných znaků v této substruktuře. Tato podstruktura, interagující se zbytkem, se vytváří cvičením. Stručně to lze nazvat substrukturou reflexních forem.
Čtvrtá spodní stavba spojuje vlastnosti temperamentu (typologické vlastnosti osobnosti), pohlavní a věkové vlastnosti osobnosti a její patologické, tzv. organické změny. Potřebné vlastnosti, které jsou zahrnuty v této substruktuře, se formují (nebo spíše mění tréninkem). Jsou nesrovnatelně více závislé na fyziologickém a rovnoměrném morfologické znaky mozek než sociální vlivy na osobu, a proto lze stručně tuto substrukturu nazvat biologicky determinovanou substrukturou.

Pojem osobnostní orientace, jeho základní charakteristiky. Orientační systém osobnosti
Důležitou charakteristikou osobnosti je její orientace, která určuje cíle který člověk před sebe položí, aspirace které jsou pro něj charakteristické motivy podle kterého funguje. Orientace Osobnost je osobní cílevědomost člověka určená systémem motivů. V závislosti na rozsahu projevu existují následující typy osobnostní orientace: profesní, mravní, politické, domácí atd., např. v oblasti kreativity, sportovních aktivit atp.
Osobní orientace charakterizované vztahy, kvalita a formy. Vztahy jsou zahrnuty do struktury všech forem orientace a projevují se především ve vztahu člověka k druhým lidem, ke kolektivu a ke společnosti. Projevují takové charakterové rysy, jako je družnost, sebeúcta, profesionální hrdost, sebekritika atd.
Vlastnosti orientace jsou klasifikovány takto: úroveň, šířka, intenzita, stabilita, účinnost. Míra orientace je chápána jako sociální význam jedince. Ale s vysokou úrovní motivů je někdy pozorována úzká orientace osobnosti, na rozdíl od toho se rozlišuje pojem šíře. Intenzita orientace má rozsah, často spojený s emocionálním zabarvením, od neurčitých sklonů, vědomých tužeb, aktivních aspirací až po úplné přesvědčení. Stabilita orientace je charakterizována její stálostí v určitém časovém období a nejdůležitější vlastností je efektivita, která určuje aktivitu při dosahování cílů v činnostech.
Mezi hlavní formy osobnostní orientace patří světonázor, víra, ideál, zájmy, sklony, sklony a touhy. výhled je systém ustálených názorů na svět a vaše místo v něm; má takové vlastnosti, jako je vědecká, systematická, logická posloupnost, důkazy atd. Víra- důležitý vědomý motiv chování, dávající všem činnostem jedince zvláštní význam a jasný směr. atrakce- nejméně diferencovaná neurčitá touha bez jasného vědomí cíle. Přání- vyšší forma orientace, mající cíl své aspirace. Zájem jako vědomá forma kognitivní orientace, stejně jako sklon jak touha po určité činnosti je základem pro formaci ideály vtělený do konkrétního obrazu.
Směrový systém osobnost zahrnuje tyto hlavní prvky (složky): systém hodnotově-sémantických útvarů osobnosti, nároky osobnosti (nároky na určité místo v systému profesních a jiných sociálních a mezilidské vztahy, za určitý úspěch v činech, skutcích, za určité místo v životě), stavy potřeby jedince a motivy jedince (vnitřní duševní nutkání k činnosti, chování, z důvodu aktualizace určitých potřeb jedince.

Potřebně-motivační sféra. Typy potřeb a motivů

Pod potřeba v psychologii pochopit potřebu člověka po něčem. Jedná se o stav fyzické a psychické nepohody, který u člověka nastává při narušení stabilní rovnováhy v interakci s materiálním a duchovním prostředím jeho života a činnosti.
Lidské potřeby jsou různé. V první řadě potřeby přírodní (přirozený) které přímo zajišťují existenci člověka: potřeba jídla, odpočinku a spánku, oblečení a bydlení. Spolu s přirozeným má člověk duchovní nebo sociální potřeby: potřeba verbální komunikace s druhými lidmi, potřeba znalostí, aktivní účasti na veřejném životě, kulturní potřeby (čtení knih a novin, poslech hudby apod.).
Podle A. Maslowa jsou u každého člověka přirozené tzv. „instinktivní“ základní potřeby, které se projevují v určité hierarchické posloupnosti (obr. 3).


Nejnižší (a nejvýznamnější) základní úroveň je fyziologické (organické) potřeby. Fyzické přežití závisí na jejich spokojenosti. Patří mezi ně potřeba kyslíku, spánku, jídla a pití, normální (pro fyzické přežití) teplota, odpočinek při vysokých fyzická aktivita atd. Pokud ta či ona fyziologická potřeba není uspokojena, pak se stává dominantní a všechny potřeby vyšších úrovní přestávají být významné, ustupují do pozadí. Chronicky hladový člověk není podle A. Maslowa schopen tvůrčí činnosti, vztahů náklonnosti a lásky, usilování o kariéru atp.
Další úroveň od základny pyramidy zahrnuje potřeby bezpečnosti a ochrany související s dlouhodobým přežitím. Jsou to potřeby ochrany před přírodními katastrofami, před chaosem a nepokoji, před nemocemi; potřeby legitimity, stability života atd. Tyto potřeby se stávají relevantními, když jsou dostatečně uspokojeny a fyziologické potřeby ustupují do pozadí.
Třetí stupeň motivace reprezentované potřebami sounáležitosti a lásky. Objeví se, když jsou uspokojeny potřeby dvou předchozích úrovní. Člověk potřebuje vztah náklonnosti a lásky se členy své rodiny, vztah přátelství, duchovní blízkost. Kromě toho potřebuje připoutanost k domu svého otce, k místu, kde vyrůstal. Realizace potřeb této úrovně je podle A. Maslowa hlavním předpokladem duševního zdraví.
S dostatečným uspokojením potřeb sounáležitosti a lásky jejich relevance klesá a vzniká další, čtvrtá úroveň - potřeba respektu a sebeúcty. Potřeby sebeúcty směřují k získání sebevědomí, úspěchu, svobody a nezávislosti, kompetence. Potřeba respektu (ze strany druhých lidí) je spojena s motivy prestiže, postavení, reputace, uznání, slávy, hodnocení. Uspokojování potřeb této úrovně dává vzniknout sebeúctě, vědomí vlastní užitečnosti a nutnosti. Nespokojenost vede k pasivitě, závislosti, nízkému sebevědomí, pocitu méněcennosti.
Při dostatečné míře uspokojení potřeb čtyř uvedených úrovní vzniká potřeba seberealizace. A. Maslow to chápe jako „touhu člověka po sebevtělení, po aktualizaci potenciálů, které jsou mu vlastní“. "Člověk... se musí přizpůsobit své vlastní přirozenosti, pokud chce žít v míru sám se sebou."
Potřeby jsou vyjádřeny v motivy, tedy v bezprostředních pohnutkách k činnosti. Existují následující typy motivů: emocionální(touhy, touhy, touhy) a Racionální(aspirace, zájmy, ideály, přesvědčení), při vědomí(člověk si uvědomuje, co ho k aktivitě pobízí, co je obsahem jeho potřeb) a nevědomý(člověk si neuvědomuje, co ho motivuje k jednání; vyznačují se postoji a pudy).

„Je pozoruhodné, že až do druhé poloviny třicátých let předmětové rejstříky knih o psychologii zpravidla neobsahovaly pojem „osobnost“.

Na současné fázi zlepšení socialistické společnosti, úkol byl stanoven formovat harmonicky rozvinutou, společensky aktivní osobnost, spojující duchovní bohatství, mravní čistotu a fyzickou dokonalost. Proto filozofické, psychologické, sociologický výzkum Osobnost se stává prioritou a přitahuje Speciální pozornost veřejnosti pro svůj nejen teoretický, ale i praktický význam. […]

Jedním z pokusů o řešení tohoto problému je námi navrhovaný koncept personalizace jedince v systému činností zprostředkovaných vztahů s ostatními lidmi. Tento koncept je dalším vývojem psychologická teorie tým. Vytváří představu o psychologické struktuře osobnosti, zákonitostech jejího utváření a vývoje, nabízí nový metodologický nástroj pro její studium.

Výchozím bodem pro konstrukci konceptu personalizace jednotlivce je myšlenka jednoty, nikoli však identita pojmů „osobnost“ a „jedinec“. […]

Osobnost je systémová sociální kvalita, kterou jedinec získává v objektivní činnosti a komunikaci, jakož i charakterizující úroveň a kvalitu sociálních vztahů odrážejících se v jednotlivci.

Uznáme-li, že osobnost je kvalitou jedince, pak tím potvrzujeme jednotu jedince a osobnosti a zároveň popíráme identitu těchto pojmů (např. fotosenzitivita je kvalita fotografického filmu, ale nelze říkat, že fotografický film je fotocitlivost nebo že fotosenzitivita je film).

Identitu pojmů „osobnost“ a „jedinec“ popírají všichni přední sovětští psychologové – B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinshtein a další. „Osobnost se nerovná jednotlivci: to je zvláštní kvalita, kterou jedinec získává ve společnosti, v celku vztahů, sociální povahy, do kterých je jedinec zapojen... Osobnost je systémovou a tedy „nadsmyslovou“ kvalitou, ačkoli nositelem této vlastnosti je zcela smyslová, tělesný jedinec se všemi jeho vrozenými a získanými vlastnostmi » (Leontiev A.N. Vybrané psychologické práce, M., 1983, svazek 1., str. 335).

Nejprve je nutné objasnit, proč lze o člověku říci, že je „nadsmyslovou“ vlastností jedince. Je zřejmé, že jedinec má zcela smyslné (tedy pomocí smyslů přístupné vnímání) vlastnosti: tělesnost, individuální vlastnosti chování, řeč, mimika atd. Jak se tedy u člověka nalézají vlastnosti, které nelze vidět v jejich bezprostřední smyslové podobě?

Stejně jako nadhodnota K. Marx ukázal to s maximální jasností – existuje určitá „nadsmyslová“ vlastnost, kterou u vyrobeného předmětu nevidíte žádným mikroskopem, ale v níž se ukazuje, že je ztělesněna dělnická práce nezaplacená kapitalistou, osobnost zosobňuje systém sociálního vztahy, které tvoří sféru bytí jedince jako jeho systémovou (vnitřně rozpitvanou, komplexní) kvalitu. Lze je pouze otevřít vědecká analýza, jsou nepřístupné smyslovému vnímání.

Implementujte systém sociální vztahy znamená být jejich předmětem. Dítě, zahrnuté ve vztazích s dospělými, zpočátku vystupuje jako objekt jejich činnosti, ale po zvládnutí skladby činnosti, kterou mu nabízejí jako vedoucí k jeho rozvoji, například učení, se zase stává předmětem těchto aktivit. vztahy. Sociální vztahy nejsou svým předmětem něčím vnějším, jsou součástí, stránkou, aspektem osobnosti jako sociální kvality jedince.

K. Marx napsal: „... podstata osoby není abstraktní inherentní samostatnému jedinci. Ve své realitě je to souhrn všech sociálních vztahů. (Marx K., Teze o Feuerbachovi // Marx K., Engels F. Soch. - 2. vyd., svazek 42, str. 265). Je-li generickou podstatou člověka na rozdíl od jiných živých bytostí soubor sociálních vztahů, pak podstatou každého konkrétního člověka, tedy abstrakta vlastní samostatnému jedinci jako osobě, je soubor specifických sociálních vazeb a vztahy, do kterých je jako subjekt zařazen. Oni, tyto vazby a vztahy, jsou mimo ni, tedy ve společenském bytí, a tedy neosobní, objektivní (otrok je zcela závislý na otrokáři), a zároveň jsou uvnitř, v něm samotném jako člověku. , a tedy subjektivní (otrok otroka nenávidí, podmaňuje si ho nebo se proti němu bouří, vstupuje s ním do společensky podmíněných vztahů). […]

K charakterizaci osobnosti je nutné prozkoumat systém sociálních vztahů, do kterého, jak již bylo uvedeno výše, patří. Osobnost je jednoznačně těsně „pod kůží“ jedince a překračuje meze jeho tělesnosti do nových „prostorů“.

Co jsou to za „prostory“, ve kterých můžete vidět projevy osobnosti, chápat je a hodnotit?

První je „prostor“ psychiky jedince (intra-individuální prostor), jeho vnitřní svět: jeho zájmy, názory, názory, přesvědčení, ideály, chutě, sklony, koníčky. To vše tvoří orientaci jeho osobnosti, selektivní postoj k okolí. Lze sem zařadit i další projevy osobnosti člověka: rysy jeho paměti, myšlení, fantazie, ale takové, které tak či onak rezonují v jeho společenském životě.

Druhým „prostorem“ je oblast interindividuálních vazeb (interindividuální prostor). Zde se za projevy osobnosti každého z nich nepovažuje jednotlivec sám o sobě, ale procesy, v nichž jsou zahrnuti alespoň dva jedinci nebo skupina (kolektiv). Náznaky „struktury osobnosti“ jsou ukryty v prostoru mimo organické tělo jedince, v systému vztahů jednoho člověka s druhým člověkem.

Třetí „prostor“ pro realizaci jednotlivce jeho schopností jako člověka je nejen nad jeho rámec vnitřní svět, ale i za hranice aktuálních, momentálních (tady a teď) spojení s jinými lidmi (meta-individuální prostor). Jednající a aktivně jednající člověk způsobuje změny ve vnitřním světě jiných lidí. Takže komunikace s inteligentním a zajímavým člověkem ovlivňuje přesvědčení, názory, pocity, touhy lidí. Jinými slovy, toto je „prostor“ ideální reprezentace (personalizace) subjektu v jiných lidech, tvořený souhrnem změn, které provedl v psychice, vědomí druhých lidí v důsledku společných aktivit a komunikace. s nimi.

Dá se předpokládat, že kdybychom byli schopni vše opravit významné změnyže tento jedinec vyprodukoval svou skutečnou činností a komunikací v jiných jedincích, pak bychom získali jeho nejúplnější popis právě jako osoby.

Jednotlivec může dosáhnout hodnosti historická postava v určité společensko-historické situaci pouze za předpokladu, že tyto změny postihnou dostatečně široký okruh lidí, obdrží hodnocení nejen současníků, ale i historie, která má schopnost přesně zvážit tyto osobní přínosy, které se nakonec projeví jako přínosy. do společenské praxe.

Osobnost lze metaforicky interpretovat jako zdroj jakéhosi záření, které proměňuje lidi spojené s touto osobností (radiace, jak víte, může být prospěšná i škodlivá, může léčit a ochromovat, urychlovat a zpomalovat vývoj, způsobovat různé mutace, může být prospěšná i škodlivá, může léčit a ochromovat, urychluje a zpomaluje vývoj, způsobuje různé mutace, atd.).

Jedinec zbavený osobních vlastností lze přirovnat k neutrinu, hypotetické částici, která proniká beze stopy husté prostředí aniž byste v něm provedli jakékoli změny; „neosobnost“ je vlastnost jedince lhostejného k ostatním lidem, člověka, jehož přítomnost na jejich životě nic nemění, nemění jeho chování a tím ho zbavuje vlastní osobnosti.

Tři „prostory“, ve kterých se člověk nachází, neexistují izolovaně, ale tvoří jednotu. Stejný osobnostní rys se v každé z těchto tří dimenzí objevuje jinak. […]

Takže je to položeno nová cesta interpretace osobnosti - působí jako ideální reprezentace jedince v druhých lidech, jako jeho "jiné bytosti" v nich (a také v něm samém jako "přítel"), jako jeho personalizace. Podstata této ideální reprezentace, těchto „příspěvků“ spočívá v těch skutečných sémantických proměnách, efektivních změnách v intelektuální a emocionální sféře osobnosti jiného člověka, které jsou produkovány činností jednotlivce a jeho účastí na společných aktivitách. „Jiné bytí“ jednotlivce v jiných lidech není statický otisk. Hovoříme o aktivním procesu, o jakémsi „pokračování sebe sama v druhém“, o nejdůležitější potřebě jedince – najít druhý život v jiných lidech, provést v nich trvalé změny.

Fenomén personalizace otevírá příležitost k objasnění problému osobní nesmrtelnosti, který lidstvo vždy znepokojoval. Pokud se osobnost člověka neredukuje na svou reprezentaci v tělesném subjektu, ale pokračuje v jiných lidech, pak se smrtí jedince osobnost „zcela“ nezemře. „Ne, všichni nezemřu... dokud bude v sublunárním světě naživu alespoň jeden píč“ (A. S. Pushkin). Jedinec jako nositel osobnosti pomíjí, ale personalizovaný v jiných lidech pokračuje a dává v nich vzniknout obtížným zkušenostem, vysvětlovaným tragédií propasti mezi ideální reprezentací jedince a jeho hmotným zmizením.

Ve slovech „žije v nás i po smrti“ není ani mystika, ani čistá metafora – to je konstatování faktu destrukce integrálu psychologická struktura při zachování jednoho z jeho odkazů. Dá se předpokládat, že v určité fázi rozvoj komunity osobnost jako systémová kvalita jedince začíná působit jako zvláštní společenská hodnota, jakýsi model rozvoje a realizace v jednotlivých činnostech lidí.

Petrovský A., Petrovský V., "Já" v "Ostatní" a "Ostatní" v "Já", v Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironěnko, M., "Osvícení", 1990, s. 124-128.

Člověk, který se prací vynořil ze světa zvířat a vyvíjí se ve společnosti, vykonává společné činnosti s druhými lidmi a komunikuje s nimi, se stává člověkem, předmětem poznání a aktivní přeměny hmotného světa, společnosti i sebe sama.

Člověk se jako muž už narodil. Toto tvrzení se jen na první pohled zdá být pravdou, která nevyžaduje důkaz. Faktem je, že v lidském embryu obsahují geny přirozené předpoklady pro rozvoj správných lidských vlastností a vlastností. Konfigurace těla novorozence implikuje možnost bipedální lokomoce, struktura mozku poskytuje možnost rozvoje inteligence, struktura ruky - perspektiva použití nástrojů atd., a tímto způsobem kojenec - již člověk v součtu svých schopností - liší se od mláděte zvířete. Dokazuje se tak fakt příslušnosti kojence k lidskému rodu, který je zafixován v pojetí jedince (na rozdíl od mláděte zvířete, které se hned po narození a do konce života nazývá jedinec) . V konceptu" individuální“ ztělesňuje rodovou příslušnost člověka. individuální lze považovat jak novorozence, tak dospělého ve stádiu divokosti, a vysoce vzdělaného obyvatele civilizované země.

Proto, když o konkrétní osobě říkáme, že je jednotlivec, v podstatě tím říkáme, že je potenciálně osobou. Tím, že se člověk narodí jako jedinec, postupně získává zvláštní sociální kvalitu, stává se osobností. Již v dětství je jedinec zařazen do historicky zavedeného systému sociálních vztahů, který nachází již připravený. Další vývoj člověka ve společnosti vytváří takové prolínání vztahů, které ho formuje jako člověka, tzn. jako skutečný člověk nejen ne jako ostatní, ale také ne jako oni, jednající, myslící, trpící, zařazený do sociálních vazeb jako člen společnosti, spolupachatel historického procesu.

Osobnost v psychologii se označuje systémová (sociální) kvalita, získaná jedincem v objektivní činnosti a komunikaci a charakterizující míru reprezentace sociálních vztahů u jedince.

Osobnost lze tedy chápat pouze v systému stabilních mezilidských vztahů, které jsou zprostředkovány obsahem, hodnotami a smyslem společných aktivit pro každého z účastníků. Tyto mezilidské vazby se projevují ve specifických individuálních vlastnostech a jednání lidí, tvořících zvláštní kvalitu samotné skupinové činnosti.

Osobnost každého člověka je obdařena pouze svou vlastní kombinací psychologických rysů a vlastností, které tvoří jeho individualitu, tvořící originalitu člověka, jeho odlišnost od ostatních lidí. Individualita se projevuje ve vlastnostech temperamentu, charakteru, zvycích, převažujících zájmech, ve vlastnostech kognitivních procesů (vnímání, paměť, myšlení, představivost), ve schopnostech, individuálním stylu činnosti atd. Neexistují dva identičtí lidé se stejnou kombinací těchto psychologických vlastností – osobnost člověka je jedinečná ve své individualitě.

Stejně jako pojmy „jednotlivec“ a „osobnost“ nejsou totožné, osobnost a individualita zase tvoří jednotu, nikoli však identitu. Schopnost sčítat a násobit velká čísla velmi rychle „v mysli“, přemýšlivost, zvyk kousat nehty a další rysy člověka působí jako rysy jeho osobnosti, ale nemusí nutně vstupovat do charakterizace jeho osobnosti, i když jen protože nemusí být zastoupeny ve formách, činnostech a komunikaci, které jsou zásadní pro skupinu, do které je jedinec s těmito vlastnostmi zahrnut. Nejsou-li osobnostní rysy zastoupeny v systému mezilidských vztahů, pak se ukazují jako nevýznamné pro charakterizaci osobnosti jedince a nedostávají podmínky pro rozvoj. Jednotlivé rysy člověka do určité doby „mlčí“, dokud se nestanou nezbytnými v systému mezilidských vztahů, jejichž předmětem bude tato osoba jako osoba.

Problém korelace biologických (přírodních) a sociálních principů ve struktuře osobnosti člověka je jedním z nejsložitějších a nejdiskutabilnějších v moderní psychologii. Významné místo zaujímají teorie, které vyčleňují dvě hlavní substruktury v osobnosti člověka, vzniklé pod vlivem dvou faktorů - biologického a sociálního. Byla předložena myšlenka, že se celá osobnost člověka rozpadne na „endopsychickou“ a „exopsychickou“ organizaci. “ Endopsychické” jako podstruktura osobnosti vyjadřuje vnitřní mechanismus lidské osobnosti, ztotožněný s neuropsychickou organizací člověka. “ Exopsychické“ je určeno postojem člověka k vnějšímu prostředí. „Endopsychie“ zahrnuje takové rysy, jako je náchylnost, rysy paměti, myšlení a představivosti, schopnost dobrovolného úsilí, impulzivita atd., a „exopsychie“ - systém lidských vztahů a jeho zkušeností, tzn. zájmy, sklony, ideály, převládající pocity, formované znalosti atd.

Jak bychom měli zacházet s tímto konceptem dvou faktorů? Přirozené organické stránky a rysy existují ve struktuře individuality lidské osobnosti jako její sociálně podmíněné prvky. Přírodní (anatomické, fyziologické a jiné vlastnosti) a sociální tvoří jednotu a nelze je mechanicky stavět proti sobě jako samostatné substruktury osobnosti. S uznáním role přirozené, biologické a sociální ve struktuře individuality je tedy nemožné vyčlenit biologické substruktury v osobnosti člověka, ve které již existují v transformované podobě.

Vrátíme-li se k otázce pochopení podstaty osobnosti, je nutné se pozastavit nad strukturou osobnosti, kdy je považována za „nadsmyslovou“ systémovou kvalitu jedince. Z hlediska osobnosti v systému subjektivních vztahů existují tři typy subsystémů osobní existence jedince (resp. tři aspekty interpretace osobnosti). Prvním aspektem úvahy je intraindividuální subsystém: osobnost je interpretována jako vlastnost vlastní subjektu samotnému; osobní se ukazuje být ponořeno do vnitřního prostoru bytosti jedince. Druhým aspektem je interindividuální subsystém osobnosti kdy se sféra jeho vymezení a existence stává „prostorem interindividuálních vazeb“. Třetím aspektem úvahy je meta-individuální subsystém osobnosti. Zde se upozorňuje na dopad, který má jednotlivec dobrovolně či nevědomě na ostatní lidi. Osobnost je již vnímána z nového úhlu: její nejdůležitější vlastnosti, které se snažily spatřovat ve vlastnostech jednotlivce, se navrhuje hledat nejen v něm samotném, ale i v jiných lidech. Pokračující v jiných lidech, se smrtí jednotlivce osobnost zcela nezemře. Jedinec jako nositel osobnosti pomine, ale personalizovaný v jiných lidech žije dál. Ve slovech „žije v nás i po smrti“ není mystika ani čistá metafora, jde o konstatování faktu ideálního zobrazení jedince po jeho hmotném zmizení.

Osobnost lze samozřejmě charakterizovat pouze v jednotě všech tří navrhovaných aspektů ohleduplnosti: její individualita, zastoupení v systému mezilidských vztahů a konečně v ostatních lidech.

Pokud při rozhodování o tom, proč se člověk stává aktivnějším, analyzujeme podstatu potřeb, ve kterých je vyjádřen stav potřeby něčeho nebo někoho, vedoucí k aktivitě, pak pro určení, jaká aktivita bude mít za následek, je nutné analyzovat, co určuje jeho směr, kde a na co je tato činnost zaměřena.

Nazývá se souhrn stabilních motivů, které řídí činnost jednotlivce a jsou relativně nezávislé na aktuální situaci směřování osobnosti člověka. Hlavní role osobnostní orientace patří vědomým motivům.

Zájem- motiv, který podporuje orientaci v jakékoli oblasti, seznamování se s novými skutečnostmi, úplnější a hlubší odraz reality. Subjektivně - pro jedince - zájem nalézá v pozitivním emočním vyznění, které nabývá procesem poznání, v touze hlouběji poznat předmět, dozvědět se o něm více, porozumět mu.

Zájmy tedy fungují jako neustálý pobídkový mechanismus pro poznání.

Zájmy jsou důležitým aspektem motivace činnosti člověka, ale ne jediným. Víra je základním motivem chování.

Přesvědčení- je systém motivů jednotlivce, podněcující ji jednat v souladu s jejími názory, zásadami, světonázorem. Potřeby obsahu, působící ve formě přesvědčení, je poznáním o okolním světě přírody a společnosti, jejich určité pochopení. Když tyto poznatky tvoří uspořádaný a vnitřně organizovaný systém názorů (filosofických, estetických, etických, přírodních věd atd.), lze je považovat za světonázor.

Přítomnost přesvědčení pokrývajících širokou škálu problémů v oblasti literatury, umění, společenského života, výrobní činnosti ukazuje na vysokou úroveň aktivity osobnosti člověka.

V interakci a komunikaci s lidmi se člověk odlišuje životní prostředí, cítí se subjektem svých fyzických a duševních stavů, akcí a procesů, jedná za sebe jako „já“, stojící proti „druhým“ a zároveň s nimi nerozlučně spjatý.

Zkušenost mít „já“ je výsledkem dlouhého procesu vývoje osobnosti, který začíná v dětství a který je označován jako „objevení „já“. Roční dítě si začíná uvědomovat rozdíly mezi vjemy vlastního těla a těmi vjemy, které jsou způsobeny předměty venku. Poté, ve věku 2-3 let, dítě odděluje proces, který mu přináší potěšení a výsledek jeho vlastních činů s předměty, od objektivních činů dospělých a klade na ně požadavky: "Já sám!" Poprvé si začíná uvědomovat sebe sama jako subjekt vlastního jednání a skutků (v řeči dítěte se objevuje osobní zájmeno), nejen že se odlišuje od okolí, ale také se staví proti všem ostatním („To je moje , to není tvoje!").

Je známo, že v dospívání a mládí narůstá touha po sebepojetí, po uvědomění si svého místa v životě a sebe sama jako subjektu vztahů s druhými. S tím souvisí rozvoj sebeuvědomění. Studenti vyšších ročníků si vytvářejí obraz svého vlastního „já“. Obraz „já“ je relativně stabilní, ne vždy vědomý, prožívaný jako jedinečný systém představ jedince o sobě samém, na jehož základě buduje svou interakci s ostatními. Obraz „já“ tak zapadá do struktury osobnosti. Působí jako nastavení ve vztahu k sobě samému. Jako každý postoj zahrnuje obraz „já“ tři složky.

Za prvé, kognitivní složka: představa o vlastních schopnostech, vzhledu, společenském významu atd.

Za druhé, emočně-hodnotící složka: sebeúcta, sebekritika, sobectví, sebeponižování atd.

Za třetí - behaviorální(silná vůle): touha být pochopen, získat sympatie, zvýšit si své postavení nebo touha zůstat bez povšimnutí, vyhýbat se hodnocení a kritice, skrývat své nedostatky atd.

obraz "já"- stabilní, ne vždy realizovaný, prožívaný jako jedinečný systém představ jedince o sobě samém, na jehož základě buduje svou interakci s ostatními.

Obraz „já“ a předpoklad a důsledek sociální interakce. Ve skutečnosti psychologové v člověku fixují ne jeden obraz jeho „já“, ale množství „obrazů já“, které se navzájem nahrazují, střídavě se dostávají do popředí sebeuvědomění a pak ztrácejí svůj význam v dané sociální situaci. interakce. „Já-obraz“ není statická, ale dynamická formace osobnosti jedince.

„Já-obraz“ lze zažít jako reprezentaci sebe sama v okamžiku samotné zkušenosti, v psychologii obvykle označované jako „skutečné já“, ale pravděpodobně by bylo správnější nazývat jej momentální nebo „aktuální já“. “ předmětu.

„Já-obraz“ je zároveň „ideálním já“ subjektu – čím by se měl podle jeho názoru stát, aby splnil vnitřní kritéria úspěchu.

Ukažme ještě jednu variantu vzhledu „já-obrazu“ – „fantastické já“ – čím by se subjekt chtěl stát, kdyby se ukázalo, že je to pro něj možné, jak by se chtěl vidět. Stavba svého fantastického „já“ je charakteristická nejen pro mladé muže, ale i pro dospělé. Při hodnocení motivačního významu tohoto „já-obrazu“ je důležité vědět, zda se objektivní pochopení jedince jeho postavení a místa v životě ukázalo být nahrazeno jeho „fantastickým já“. Převaha fantastických představ o sobě ve struktuře osobnosti, neprovázená jednáním, které by přispělo k uskutečnění vytouženého, ​​dezorganizuje aktivitu a sebevědomí člověka a v konečném důsledku ho může těžce zranit v důsledku zjevného rozpor mezi požadovaným a skutečným.

Míra přiměřenosti „já-obrazu“ se zjišťuje při studiu jednoho z jeho nejdůležitějších aspektů – sebeúcty jedince.

Sebevědomí- posouzení jedincem sebe sama, jeho schopností, kvalit a místa mezi ostatními lidmi. Toto je nejpodstatnější a nejvíce studovaná stránka sebevědomí jednotlivce v psychologii. Pomocí sebeúcty je chování jedince regulováno.

Jak člověk realizuje sebeúctu? K. Marx má dobrou myšlenku: člověk se nejprve podívá jako v zrcadle do druhého člověka. Pouze tím, že se muž Petr chová k muži Pavlovi jako ke svému vlastnímu druhu, začne se k sobě chovat jako k muži. Jinými slovy, když člověk zná vlastnosti jiné osoby, dostává potřebné informace, které mu umožňují vyvinout vlastní hodnocení. Jinými slovy, člověk je veden určitou referenční skupinou (skutečnou nebo ideální), jejíž ideály jsou jejími ideály, jejíž zájmy jsou jejími zájmy atd. e. V procesu komunikace se neustále kontroluje podle standardu a v závislosti na výsledcích kontroly se ukazuje, že je se sebou spokojená nebo nespokojená. Příliš vysoké nebo příliš nízké sebevědomí se může stát vnitřním zdrojem konfliktů osobnosti. Tento konflikt se samozřejmě může projevovat různými způsoby.

Nafouknuté sebevědomí vede k tomu, že člověk má tendenci se přeceňovat v situacích, které k tomu nedávají důvod. V důsledku toho se často setkává s odporem ostatních, kteří jeho tvrzení odmítají, rozhořčuje se, projevuje podezíravost, podezíravost a záměrnou aroganci, agresivitu, a nakonec může ztratit potřebné mezilidské kontakty, izolovat se.

Příliš nízké sebevědomí může naznačovat rozvoj komplexu méněcennosti, přetrvávající pochybnosti o sobě, odmítání iniciativy, lhostejnost, sebeobviňování a úzkost.

Abychom porozuměli člověku, je nutné jasně si představit působení nevědomě se rozvíjejících forem kontroly chování člověka, věnovat pozornost celému systému hodnocení, kterým člověk charakterizuje sebe i ostatní, a vidět dynamiku změn v těchto hodnocení.

Nejběžnějším pojmem v psychologii je člověk- druh biologického tvora s artikulovanou řečí, vědomím, schopností vytvářet nástroje a používat je atd.

Lidský rozvoj je nemožný bez aktivního předávání lidské kultury novým generacím.

Individuální- samostatný představitel lidské rasy má v psychologii podobné jméno.

Jedinec je biologický organismus, nositel společných hypotetických dědičných vlastností daného biologického druhu.

Mezi těmito pojmy je osobnost užším pojmem a zdůrazňuje sociální podstatu člověka.

Osobnost v psychologii- systémová sociální kvalita získaná jedincem v objektivní činnosti a komunikaci a charakterizující úroveň a kvalitu reprezentace sociálních vztahů u jedince.

Pro rozvoj určitých funkcí jsou nejpříznivější senzitivní období.

Leontiev A.N.: První narození člověka ve věku 3 let, druhé narození člověka nastává v dospívání (od 12 let) - je potřeba uspokojit jejich nové potřeby.

Pojmy osobnost a individualita jsou si významově blízké. Individualita je jedním z aspektů osobnosti.

Osobitost- kombinace psychologických vlastností člověka, které tvoří jeho originalitu a jeho odlišnost od ostatních lidí.

Individualita se projevuje ve vlastnostech temperamentu, charakteru, zvycích, as kognitivní procesy(tedy v myšlení, paměti, představivosti atd.).

Kritéria pro určení osobnosti:

1. Osoba s určitou dostatečně vysokou úrovní duševního rozvoje.

2. Schopnost překonat bezprostřední nutkání kvůli něčemu jinému, společensky významnému.

3. Schopnost vědomě řídit vlastní chování.

4. Schopnost vyhodnotit důsledky rozhodnutí a schopnost zodpovědět se za ně sám sobě a společnosti, ve které žije.

5. Schopnost ovládat nehody a měnit okolnosti života v souladu s jejich cíli a záměry.

6. Schopnost sebezdokonalování.

Osobnost získává svou strukturu z specifická struktura lidské aktivity a proto se vyznačuje pěti potenciály:

1. Gnoseologický (kognitivní) potenciál závisí na množství a kvalitě informací, které člověk má.

2. Axiologický (hodnotový) potenciál určuje získaná osobnost v procesu socializace systémem hodnotové orientace ve sféře mravní, politické, náboženské, estetické, tzn. ideály, životní cíle, přesvědčení a touhy.

3. Kreativní potenciál je určena získanou osobností a samostatně rozvinutými dovednostmi a schopnostmi, schopností jednat tvořivě nebo destruktivně, produktivně nebo reprodukčně a mírou jejich uplatnění v určité oblasti (nebo více oblastech) pracovní, sociálně-organizační a kritické činnosti.

4. Komunikační potenciál Je určena mírou a formami sociability jednotlivce, povahou a silou kontaktů, které navázala s jinými lidmi.

5. Umělecký potenciál je určována úrovní, obsahem, intenzitou uměleckých potřeb jedince a tím, jak je uspokojuje.

Osobnost- systémová kvalita, kterou jedinec získává v interakci se sociálním prostředím.

Tato interakce probíhá ve dvou hlavních formách - sdělení a společné aktivity.

Ve struktuře projevů osobnosti jsou tři hlavní složky.

1) jedinec je psychosomatickou organizací člověka, což z něj činí zástupce lidské rasy.

2) persona - sociálně typické útvary osobnosti, vlivem sociálního prostředí podobné většině lidí.

3) individualita - zvláštní kombinace rysů, která odlišuje jednu osobu od druhé.

2. Složky osobnosti:

Temperament- rysy neurodynamické organizace jedince.

Potřebně-motivační sféra zahrnuje: potřeby (potřeby člověka pro život a rozvoj), motivy (spojené s uspokojováním určitých potřeb) a orientaci (jedná se o systém stabilních preferencí a motivů, které řídí dynamiku rozvoje osobnosti a udávají trendy v jejím chování).

Emocionálně-volní sféra

Kognitivně-kognitivní sféra

Charakter- soubor stabilních, převážně životem formovaných vlastností.

Schopnosti- kombinace duševních vlastností, které jsou podmínkou pro výkon jedné nebo více činností.

3. Klíčové osobnostní rysy (páteř):

Citovost- soubor osobnostních rysů, které určují dynamiku vzniku, průběhu a ukončení emočních stavů, citlivost k emočním situacím.

Aktivita- charakteristika osoby, která určuje intenzitu, trvání, frekvenci a rozmanitost činností nebo činností jakéhokoli druhu prováděných.

Samoregulace- systémová charakteristika, která odráží schopnost jednotlivce trvale fungovat různé podmínkyživotní činnost (regulace vlastního stavu, chování činnosti).

Motivace- motivační složka charakteru.

4.Teorie osobnosti.

a) Teorie vlastností. Psychologové často charakterizují lidi na základě jejich vlastností. Osobnostní rysy jsou zobecněné vlastnosti, řada vzájemně souvisejících psychologických charakteristik (emocionalita, dominance, morálka). V psychologii se používají různé typologie osobnosti, které představují typologické popisy ( psychologické portréty) z hlediska vlastností - (pesimista, optimista, introvert atd.).

b) Teorie jednotlivých konstrukcí. (od Kelly)

Osobnost je systém individuálních konstruktů. Konstrukty jsou prostředky, způsoby interpretace a interpretace světa. Mají podobu bipolárních pojmů (dobro-zlo, dobro-zlo atd.), ale jsou to osobní výmysly, interpretace vnucené jednotlivcem realitě. Fungování konstruktu zahrnuje zobecnění, diskriminaci, predikci, kontrolu nad chováním.

Prakticky řečeno, Kellyho přístup umožňuje určit vizi situace z pozice samotného subjektu a korigovat jeho chování, postoje a potřeby změnou systému psychologických konstruktů.

Výše uvedené dva přístupy k popisu osobnosti jsou statistické povahy.

c) Freudova osobnostní struktura - je dynamický model. 3 Osobnost obsahuje tři instance:

IT (ID)- soubor nevědomých potřeb a tužeb, které řídí naše chování, často vedle vědomí. Obsahuje potlačované touhy, které se někdy projevují ve snech, omylech, přeřeknutích. Hlavní komponenty:

libido - pozitivní milostné sexuální impulsy;

thanatos - destruktivní agresivní impulsy.

Tato autorita se formuje již v raném dětství, v této oblasti leží řada problémů rozvoje osobnosti.

já (ego)- vědomá substance osobnosti, fungující v souladu s principy reality. To zahrnuje:

1) kognitivní a exekutivní funkce;

2) vůle a skutečné cíle.

Tento orgán reguluje proces interakce“ to " a " super-ego ».

Ovládá pudy, ale v noci spí a zachovává si schopnost cenzurovat sny.

Super-I- společenské zákazy a normy, nevědomé činy, které jsou nuceny "já", aby se vyhnuly destruktivním pudům vycházejícím z "to".

Tento případ je způsoben vlivem kultury, která se staví proti biologickým pohonům „toho“.

V důsledku toho je substance „já“ dějištěm neustálého boje mezi „super-já“ a „to“.

G) Teorie potenciálu. Osobnost lze charakterizovat svými hlavními potenciály.

Informativní- je určena objemem a kvalitou informací, které člověk má.

Morální- získané člověkem v procesu socializace - to jsou morální a etické normy, životní cíle, přesvědčení, aspirace (jednota psychologických a ideologických momentů ve vědomí a sebeuvědomění jedince).

Tvořivý- dostupný repertoár dovedností a schopností, schopnosti jednání (může být kreativní, destruktivní, produktivní (reprodukční), jakož i míra jejich implementace v konkrétní oblasti činnosti nebo komunikace).

Komunikativní- míra sociability, povaha a síla kontaktů navázaných jedincem s jinými lidmi.

Estetický- úroveň a intenzita uměleckých potřeb jedince a jak je uspokojuje. Realizuje se v kreativitě a ve spotřebě uměleckých děl.

5. Pojem směru.

Jednou ze systémových charakteristik osobnosti je orientace- jedná se o soubor nejdůležitějších cílových programů, které určují sémantickou jednotu aktivního a cílevědomého chování jedince. V této charakteristice lze rozlišit dvě základní vzájemně související potřeby:

a) být osobou (potřeba personalizace) - zajišťuje aktivní zařazení do sociálních vazeb a je těmito vazbami podmíněno, sociálními vztahy.

b) v seberealizaci – projevuje se v touze realizovat svůj životní potenciál (schopnosti, sklony, zásoba vitální energie).

Směr zahrnuje "Já-koncept". Psychologický termín „já“ v ruštině je nejednoznačný. Na jedné straně „já“ je, jak již bylo zmíněno, výsledkem oddělení člověka od okolí, což mu umožňuje cítit a prožívat vlastní fyzické a duševní stavy, uvědomovat si sebe jako předmět činnosti. Na druhou stranu je pro člověka i jeho vlastní „já“ objektem sebepoznání.

V tomto případě složení „já“ člověka zahrnuje jeho sebevnímání a sebepochopení. Jinými slovy, co tato osoba vidí sám sebe a jak si své jednání vykládá, tvoří „já“-koncept osobnosti. To je druh psychologie a filozofie vlastního „já“. V souladu se svým „já“-konceptem člověk vykonává své činnosti. Chování člověka je proto z jeho pohledu vždy logické, i když ostatním lidem logické připadat nemusí.

Každý z nás se nejen určitým způsobem vidí, ale také sebe a své chování hodnotí. Tento hodnotící aspekt „já“ se nazývá sebeúcta.

Podle výzkumů (Taylor, 1994) o sobě lidé s vysokým sebevědomím myslí dobře, stanovují si vhodné cíle, berou v úvahu názory druhých, aby zvýšili svůj úspěch, a dobře se vyrovnávají s obtížnými situacemi. Na druhou stranu lidé s nízkým sebevědomím si o sobě nemyslí dobře, často si stanovují nereálné cíle nebo se jakýmkoliv cílům vyhýbají, hledí do budoucnosti pesimisticky a reagují nepřátelsky na kritiku nebo jiné formy negativního zpětná vazba.

Kromě obecného sebevědomí má každý člověk specifické, dílčí hodnocení svých schopností v určitých oblastech. Student může mít například obecně vysoké sebevědomí, ale vězte, že má potíže s konverzací s cizími lidmi a není příliš muzikální. Jiný student může mít obecně nízké sebevědomí, ale vězte, že je to dobrý brankář pro fakultní fotbalový tým.

Výzkum ukazuje, že úroveň sebeúcty jednotlivce je spojena s kognitivními aspekty konceptu „já“ (Franza, 1996). Lidé s nízkým sebevědomím mají tedy méně jasně definovaný a stabilní koncept „já“ než lidé s vysokým sebevědomím. Sebepojetí lidí s nízkým sebevědomím se zdá být méně složité a méně flexibilní. Existují důkazy, že ano sebevědomí je příčinou vysokéhosebevědomí a ne naopak (tj. tvrzení, že vysoké sebevědomí vytváří více vysoká úroveň sebevědomí). Takže se to dá předpokládat první složkou tyšťavnaté sebevědomí je sebepoznání nebo alespoň přemýšlet o poznání sebe sama. Dalším určujícím faktorem úrovně sa-moo odhady, pravděpodobně, jak zdůrazňuje Franzoj, tak-prostředky, kterými si jedinec „uspořádá“ do paměti o sobě pozitivní i negativní informace. Je to o nejen to, že se celé množství pozitivních informací porovnává s množstvím negativních informací, což obecně určuje úroveň sebeúcty. Zde jde především o to, jak jsou tyto znalosti o sobě „uspořádány“. Někteří jedinci mají tendenci rozdělovat informace o sobě do samostatných pozitivních a negativních kategorií („jsem dobrý“ a naopak „nejsem dobrý“), jiní mají tendenci vytvářet mentální kategorie, které obsahují směs pozitivních a negativních informací o sobě. Výzkumy ukazují, že pokud lidé mají tendenci rozdělovat informace o sobě na pozitivní a negativní v rámci svého „já“-konceptu a ty první si častěji vybavují, pak tento kognitivní styl zvyšuje jejich sebevědomí a snižuje úroveň deprese. pro koho jsou důležitější pozitivní aspekty Já, dělení informací o Já na pozitivní a negativní může být součástí procesu, který nakonec odstraní negativní informace z paměti, a to zase odstraní takové informace z Já. pro lidi, kterým se negativní aspekty Já zdají důležitější, je psychologicky přijatelnější smísit se v jejich myslích. pozitivní a negativní aspekty sebe sama.