Provedl církevní reformy. Zavedl se křest třemi prsty, poklony od pasu místo poklony na zem, ikony a církevní knihy byly opraveny podle řeckých vzorů. Tyto změny vyvolaly protesty mezi širokými vrstvami obyvatelstva. Nikon však jednal tvrdě a bez diplomatického taktu, což vyvolalo církevní schizma.

1666-1667: Konal se církevní koncil. Podporoval církevní reformu, prohlubující schizma v ruské pravoslavné církvi.

Rostoucí centralizace moskevského státu vyžadovala centralizovanou církev. Bylo nutné to sjednotit – zavedení stejného textu modlitby, stejného typu uctívání, stejných forem magických rituálů a manipulací, které tvoří kult. Za tímto účelem provedl patriarcha Nikon za vlády Alexeje Michajloviče reformu, která měla významný dopad na další vývoj pravoslaví v Rusku. Změny byly založeny na praxi uctívání v Byzanci.

Kromě změn v církevních knihách se inovace týkaly bohoslužebného řádu:

Znamení kříže muselo být provedeno třemi prsty, nikoli dvěma;

Náboženská procesí kolem kostela by se měla vést ne po směru slunce (od východu na západ, solení), ale proti slunci (od západu na východ);

Namísto klaní se k zemi je nutné udělat pasové;

Zazpívejte třikrát Hallelujah, ne dvakrát a některé další.

Reforma byla vyhlášena na slavnostní bohoslužbě v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie na tzv. Týden pravoslaví v roce 1656 (první postní neděli).

Car Alexej Michajlovič podpořil reformu a koncily z let 1655 a 1656 to schválil.

Vzbudila však protest u značné části bojarů a obchodníků, nižšího kléru a rolnictva. Protest byl založen na sociálních rozporech, které měly náboženskou podobu. V důsledku toho začal rozkol v církvi.

Byli povoláni ti, kteří s reformami nesouhlasili schizmatici nebo Staří věřící. Rozkolníky vedli arcikněz Avvakum a Ivan Neronov. Proti schizmatikům byly použity mocenské prostředky: vězení a exil, popravy a pronásledování. Avvakum a jeho společníci byli zbaveni vlasů a posláni do Pustozerského vězení, kde byli v roce 1682 zaživa upáleni; jiní byli chyceni, mučeni, biti, sťati a upáleni. Konfrontace byla obzvláště brutální v Soloveckém klášteře, který byl asi osm let obléhán carskými vojsky.

Patriarcha Nikon se pokusil stanovit prioritu duchovní moci před světskou mocí, aby položil patriarchát nad autokracii. Doufal, že se bez něj car neobejde, a v roce 1658 se patriarchátu ostře zřekl. Vydírání nebylo úspěšné. Místní rada v roce 1666 Nikona odsoudila a zbavila ho hodnosti. Koncil, uznávající nezávislost patriarchy při řešení duchovních otázek, potvrdil nutnost podřídit církev královské autoritě. Nikon byl vyhoštěn do Belozersko-Ferapontovského kláštera.

Výsledky církevní reformy:

1) Nikonova reforma vedla k rozdělení církve na hlavní proud a starověrce; přeměnit církev na součást státního aparátu.

2) církevní reforma a schizma byly velkou sociální a duchovní revolucí, která odrážela tendence k centralizaci a dala podnět k rozvoji sociálního myšlení.

Význam jeho reformy pro ruskou církev je dodnes obrovský, protože byla provedena nejdůkladnější a nejambicióznější práce na nápravě ruské pravoslavné církve. liturgické knihy. Dalo to také silný impuls rozvoji školství na Rusi, jehož nedostatek se okamžitě projevil při provádění církevní reformy. Díky stejné reformě došlo k posílení některých mezinárodních vazeb, což později napomohlo vzniku progresivních atributů evropské civilizace v Rusku (zejména v době Petra I.).

I tak negativní důsledek Nikonovy reformy, jako je schizma, měl z hlediska archeologie, historie, kultury a některých dalších věd své „plusy“: schizmatici po sobě zanechali obrovské množství starověkých památek a stali se také hlavními složka nového, která vznikla v druhé polovině XVII století, třída - kupci. Za dob Petra I. byli schizmatici také levní pracovní síla ve všech císařových projektech. Nesmíme ale zapomínat, že církevní schizma se stalo schizmatem i v ruské společnosti a rozdělilo ji. Staří věřící byli vždy pronásledováni. Rozdělení bylo pro ruský lid národní tragédií.

Důvody pro církevní reformu Nikon

Vzrůstající požadoval centralizovanou církev. Bylo nutné to sjednotit – zavedení stejného textu modlitby, stejného typu uctívání, stejných forem magických rituálů a manipulací, které tvoří kult. Za tímto účelem za vlády Alexeje Michajloviče jako patriarchy Nikon byla provedena reforma, která měla významný dopad na další vývoj v Rusku. Změny byly založeny na praxi uctívání v Byzanci.

Poté došlo k některým změnám v rituálu byzantské církve. Když Nikon pojal myšlenku oprav knih podle řeckých vzorů, uvědomil si, že se nelze obejít bez rozhodujícího přerušení mnoha rituálů, které zakořenily v ruské církvi. Aby získal podporu, obrátil se na konstantinopolského patriarchu Paisia, který nedoporučoval, aby Nikon boural zavedené tradice, ale Nikon to udělal po svém. Kromě změn v církevních knihách se inovace týkaly bohoslužebného řádu. Znamení kříže tedy muselo být provedeno třemi prsty, nikoli dvěma; náboženský průvod kolem kostela by se měl nést nikoli ve směru slunce (od východu na západ, solení), ale proti slunci (od západu na východ); místo úklonů k zemi by se měly dělat úklony od pasu; ctít kříž nejen osmi a šesti body, ale i čtyřmi body; zazpívejte hallelujah třikrát, ne dvakrát, a některé další.

Reforma byla vyhlášena na slavnostní bohoslužbě v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie na tzv Týden pravoslaví 1656 (první neděle postní). Car Alexej Michajlovič podpořil reformu a koncily v letech 1655 a 1656 to schválil. Vzbudila však protest u značné části bojarů a obchodníků, nižšího kléru a rolnictva. Protest byl založen na sociálních rozporech, které měly náboženskou podobu. V důsledku toho začal rozkol v církvi. Kdo s reformami nesouhlasil, byl nazýván schizmatiky. Rozkolníky vedl arcikněz Habakukové A Ivan Neronov. Proti schizmatikům byly použity mocenské prostředky: vězení a exil, popravy a pronásledování. Avvakum a jeho společníci byli zbaveni vlasů a posláni do Pustozerského vězení, kde byli v roce 1682 zaživa upáleni; jiní byli chyceni, mučeni, biti, sťati a upáleni. Konfrontace byla obzvláště brutální v Soloveckém klášteře, který byl asi osm let obléhán carskými vojsky.

V Moskvě se lukostřelci pod vedením o Nikita Pustosvjat. Požadovali debatu mezi Nikoniany a starověrci. Spor vyústil v hádku, ale Staří věřící se cítili jako vítězové. Vítězství se však ukázalo jako iluzorní: následující den byli vůdci starověrců zatčeni a o několik dní později popraveni.

Přívrženci staré víry si uvědomili, že ve státním plánu nemají naději na vítězství. Let na okraj země zesílil. Nejextrémnější formou protestu bylo sebeupálení. Předpokládá se, že během existence starých věřících dosáhl počet těch, kteří se upálili, 20 tisíc „upálení“ pokračovalo po většinu 18. století. a zastavila se až za vlády Kateřiny II.

Patriarcha Nikon se pokusil stanovit prioritu duchovní moci před světskou mocí, aby položil patriarchát nad autokracii. Doufal, že se bez něj car neobejde, a v roce 1658 se patriarchátu ostře zřekl. Vydírání nebylo úspěšné. Místní rada v roce 1666 Nikona odsoudila a zbavila ho hodnosti. Koncil, uznávající nezávislost patriarchy při řešení duchovních otázek, potvrdil nutnost podřídit církev královské autoritě. Nikon byl vyhoštěn do Belozersko-Ferapontovského kláštera.

Důsledky církevní reformy Nikon

Reformy Nikonu vedlo k rozkolu v církvi, v důsledku čehož vznikly dvě skupiny starověrců: kněží(měl kněze) a bespopovtsy(kněží byli nahrazeni charterovými důstojníky). Tyto skupiny byly zase rozděleny do mnoha názorů a dohod. Nejsilnější proudy byly „ duchovní křesťané" - Molokané a Doukhoborové. Zakladatel molokanismu je považován za potulného krejčího Semjon Uklein. Molokané uznávat Bibli, na rozdíl od Doukhoborů. Spojují ho s obrazem „duchovního mléka“, které živí lidskou duši. V jejich učení, uvedeném v knize „Doktríny Molokanů», skvělé místo je věnována předpovědím druhého příchodu Krista a nastolení tisíciletého království na zemi. Komunity řídí volení vůdci-mentoři. Bohoslužba spočívá ve čtení Bible a zpívání žalmů.

Doukhobors Za hlavní náboženský dokument není považována Bible, ale „ Kniha života“- sbírka žalmů složených samotnými Doukhobory. Boha vykládají jako „věčné dobro“ a Ježíše Krista jako člověka s božskou myslí.

křesťané - další proud starověrců – učí, že Kristus může přebývat v každém věřícím; vyznačují se extrémní mystikou a asketismem. Hlavní formou uctívání byla „horlivost“, jejímž cílem bylo dosáhnout jednoty s Duchem svatým. „Radosti“ doprovází tanec, zpěvy, proroctví a extáze. Oddělila se od nich nejfanatičtější skupina věřících, kteří za hlavní prostředek mravního zdokonalování považují vyhubení mužů a žen. Dostali jméno "Skoptsy".

~~~~~~~~~~~

Mnoho moderních historiků připouští, že tato reforma kromě sporů a katastrof Rusku nic nepřinesla. Nikon je plísněn nejen historiky, ale i některými církevníky, protože údajně na příkaz patriarchy Nikona se církev rozdělila a na jejím místě vznikly dvě: první - církev obnovená reformami, duchovní dítě Nikonu (prototyp moderní ruská pravoslavná církev), a druhý je tento starý kostel, který existoval před Nikonem, který později dostal název Starověřící církev.

Ano, patriarcha Nikon zdaleka nebyl „beránkem“ Božím, ale způsob, jakým je tato reforma prezentována v historii, naznačuje, že stejná církev skrývá skutečné důvody této reformy a skutečné objednavatele a vykonavatele. Dochází k dalšímu zamlčování informací o Rusově minulosti. Velký podvod patriarchy Nikona...

Nikon, ve světě Nikita Minin (1605-1681), - šestý moskevský patriarcha, se narodil v obyčejném rolnická rodina, v roce 1652 povýšil na hodnost patriarchy a někde od té doby začal „své“ proměny. Navíc, když se ujal patriarchálních povinností, zajistil si carovu podporu, aby se nepletl do záležitostí Církve. Král a lid se zavázali splnit tuto vůli a ta se splnila. Pouze lidé nebyli ve skutečnosti dotázáni na názor lidu, který vyjádřil car (Alexej Michajlovič Romanov) a dvorní bojaři. Téměř každý ví, k čemu notoricky známá církevní reforma z 50. - 60. let 17. století vyústila, ale verze reforem, která je předkládána masám, neodráží celou její podstatu. Skutečné cíle reformy jsou skryty neosvíceným myslím ruského lidu. Lidé, kteří byli oloupeni o skutečnou vzpomínku na svou velkou minulost a pošlapáni po celém svém dědictví, nemají jinou možnost, než věřit tomu, co je jim předáváno na stříbrném podnose. Je jen čas to sundat z tohoto talíře shnilá jablka a otevřít lidem oči, co se skutečně stalo.

Oficiální verze církevních reforem společnosti Nikon nejenže neodráží její skutečné cíle, ale také představuje patriarchu Nikona jako podněcovatele a vykonavatele, ačkoliv byl Nikon pouze „pěšákem“ v ve schopných rukou loutkáři, kteří stáli nejen za ním, ale i za samotným carem Alexejem Michajlovičem.

A co je také zajímavé, že navzdory skutečnosti, že někteří církevníci rouhají Nikonu jako reformátorovi, změny, které provedl, pokračují ve stejné církvi dodnes! To je dvojí metr!

Podívejme se nyní, o jaký druh reformy šlo.

Hlavní reformní novinky podle oficiální verze historiků: Takzvané „knižní právo“, které spočívalo v přepisování liturgických knih. V liturgických knihách bylo provedeno mnoho textových změn, například slovo „Ježíš“ bylo nahrazeno „Ježíš“. Dvouprsté znamení kříže bylo nahrazeno tříprstým. Poklony byly zrušeny. Náboženské průvody se začaly provádět v opačném směru (ne solení, ale protisolení, tedy proti slunci). Pokusil jsem se zavést 4cípý kříž a na krátkou dobu se mi to podařilo.

Badatelé uvádějí mnoho reformních změn, ale na výše uvedené zvláště upozorňuje každý, kdo studuje téma reforem a transformací za vlády patriarchy Nikona.

Pokud jde o „knižní právo“. Při křtu Rus na konci 10. stol. Řekové měli dvě listiny: Studite a Jeruzalém. V Konstantinopoli byla nejprve rozšířena statutární listina, která byla předána Rus. Ale Jeruzalémská charta, která se začátkem 14. století začala v Byzanci stále více rozšiřovat. tam všudypřítomné. V tomto ohledu se v průběhu tří století neznatelně změnily i tamní liturgické knihy. To byl jeden z důvodů rozdílu v liturgické praxi Rusů a Řeků. Ve 14. století byl již rozdíl mezi ruskými a řeckými církevními obřady velmi patrný, i když ruské liturgické knihy byly zcela v souladu s řeckými knihami 10.–11. Tito. Knihy vůbec nebylo potřeba přepisovat! Kromě toho se Nikon rozhodl přepsat knihy od řeckých a starověkých ruských charateů. Jak to vlastně dopadlo?

Ale ve skutečnosti je sklepník Trojično-sergijské lávry Arsenij Suchanov vyslán Nikonem na Východ speciálně pro prameny pro „pravé“ a místo těchto zdrojů přináší především rukopisy „nesouvisející s opravami liturgických knih“. “ (knihy pro domácí čtení, např. slova a rozhovory Jana Zlatoústého, rozhovory Makaria Egyptského, asketická slova Basila Velikého, díla Jana Klimaka, paterikon atd.). Mezi těmito 498 rukopisy bylo také asi 50 rukopisů i necírkevního písma, například díla helénských filozofů - Trója, Afilistrate, Fokleaus „o mořských zvířatech“, filozof Stavron „o zemětřesení atd.). Neznamená to, že Arseny Sukhanov byl vyslán Nikonem, aby hledal „zdroje“ k odvedení pozornosti? Suchanov cestoval od října 1653 do 22. února 1655, tedy téměř rok a půl, a přivezl pouze sedm rukopisů pro redigování církevních knih - vážná výprava s frivolními výsledky. „Systematický popis řeckých rukopisů Moskevské synodní knihovny“ plně potvrzuje informaci o pouhých sedmi rukopisech, které přinesl Arsenij Suchanov. Konečně, Suchanov samozřejmě nemohl na vlastní nebezpečí a riziko získat díla pohanských filozofů, rukopisy o zemětřesení a mořských zvířatech daleko, místo potřebných zdrojů pro opravy liturgických knih. V důsledku toho měl příslušné pokyny od společnosti Nikon pro toto...

Ale nakonec to bylo ještě „zajímavější“ - knihy byly opsány z nových řeckých knih, které byly tištěny v jezuitských pařížských a benátských tiskárnách. Otázka, proč Nikon potřeboval knihy „pohanů“ (ačkoli by bylo správnější říci slovanské védské knihy, nikoli pohanské) a starověké ruské šaratské knihy, zůstává otevřená. Ale právě s církevní reformou patriarchy Nikona začalo Velké pálení knih v Rusku, kdy byly celé vozíky knih vyhozeny do obrovských ohňů, polity pryskyřicí a zapáleny. A byli tam posláni ti, kteří se bránili „knižnímu zákonu“ a reformě obecně! Inkvizice, kterou na Rus provedl Nikon, nikoho nešetřila: k požárům byli posláni bojaři, rolníci a církevní hodnostáři. Inu, za doby podvodníka Petra I. získal Velký knižní oděv takovou moc, že ​​v tuto chvíli ruskému lidu nezůstal téměř jediný originální dokument, kronika, rukopis nebo kniha. Peter I. pokračoval v práci Nikonu při vymazávání paměti ruského lidu v širokém měřítku. Sibiřští starověrci mají legendu, že za Petra I. bylo současně spáleno tolik starých tištěných knih, že poté bylo z ohnišť vyhrabáno 40 liber (odpovídá 655 kg!) roztavených měděných spojovacích prostředků.

Během reforem Nikonu hořely nejen knihy, ale také lidé. Inkvizice pochodovala nejen po celé Evropě a bohužel neméně zasáhla i Rus. Ruští lidé byli vystaveni krutému pronásledování a popravám, jejichž svědomí nemohlo souhlasit s církevními inovacemi a deformacemi. Mnozí raději zemřeli, než aby zradili víru svých otců a dědů. Víra je ortodoxní, ne křesťanská. Slovo pravoslavný nemá s církví nic společného! Pravoslaví znamená sláva a vláda. Pravidlo - svět Bohů, neboli světonázor, který učili Bohové (Bohy se dříve nazývali lidé, kteří dosáhli určitých schopností a dosáhli úrovně stvoření. Jinými slovy, byli to prostě vysoce vyvinutí lidé). Ruská pravoslavná církev získala své jméno po reformách Nikona, který si uvědomil, že není možné porazit původní víru Ruska, zbývalo jen pokusit se ji asimilovat s křesťanstvím. Správný název poslance ruské pravoslavné církve ve vnějším světě je „pravoslavná autokefální církev v byzantském smyslu“.

Až do 16. století ani v ruských křesťanských kronikách nenajdete výraz „pravoslaví“ ve vztahu k křesťanské náboženství. V souvislosti s pojmem „víra“ se taková epiteta používají jako „boží“, „pravdivá“, „křesťanská“, „správná“ a „neposkvrněná“ a v cizích textech toto jméno již nikdy nenajdete, od doby byzantské křesťanská církev se nazývá - ortodoxní a je přeloženo do ruštiny - správné učení (navzdory všem ostatním "nesprávným").

Ortodoxie - (z řeckého orthos - rovný, správný a doxa - názor), „správný“ systém názorů, stanovený autoritativními autoritami náboženské komunity a povinný pro všechny členy této komunity, souhlas s kázaným učením; církví se nazývá především církevní blízkovýchodní země (např. řecká pravoslavná církev, ortodoxní islám či ortodoxní judaismus, bezvýhradné lpění na nějakém učení, pevná důslednost v názorech je heterodoxie a hereze).

Nikdy a nikde v jiných jazycích nenajdete termín „pravoslaví“ ve vztahu k řecké (byzantské) náboženské formě Nahrazení vnější agresivní formy termíny zobrazení bylo nutné, protože JEJICH obrazy na naše nefungovaly ruskou půdu, takže jsme museli napodobit existující známé obrázky.

Výraz „pohanství“ znamená „jiné jazyky“. Tento termín dříve sloužil Rusům jednoduše k identifikaci lidí mluvících jinými jazyky.

Změna dvouprstového znaku kříže na tříprstý. Proč se Nikon rozhodl provést tak „důležitou“ změnu v rituálu? Neboť i řecké duchovenstvo připustilo, že nikde a v žádném zdroji se nepíše o křtu třemi prsty!

Pokud jde o skutečnost, že Řekové měli dříve dva prsty, historik N. Kapterev poskytuje nepopiratelný historický důkaz ve své knize „Patriarcha Nikon a jeho odpůrci ve věci opravy církevních knih“. Pro tuto knihu a další materiály na téma reformy se dokonce pokusili vyloučit Nikona Kaptereva z akademie a snažili se všemi možnými způsoby uvalit zákaz zveřejňování jeho materiálů. Moderní historici říkají, že Kapterev měl pravdu, že mezi Slovany vždy existovaly prsty se dvěma prsty. Ale navzdory tomu nebyl obřad tříprstého křtu v církvi dosud zrušen.

O tom, že dva prsty existují na Rusi odedávna, je patrné alespoň z poselství moskevského patriarchy Joba gruzínskému metropolitovi Mikulášovi: „Kdo se modlí, sluší se pokřtít dvěma prsty... “.

Ale křest dvěma prsty je prastarý Slovanský obřad, který si křesťanská církev zpočátku vypůjčila od Slovanů a poněkud jej upravila.

Zde je to, co o tom Světlana Levashova píše ve své knize „Odhalení“:

"...Když šel do bitvy, každý válečník prošel jedinečným rituálem a vyslovil obvyklé kouzlo: "Pro ČEST!" Pro SVĚDOMÍ! Pro VÍRU! Válečníci přitom udělali magický pohyb - dvěma prsty se dotkli levého a pravého ramene a posledním středem čela... A rituál pohybu (neboli křest) si „vypůjčil“ tentýž Křesťanská církev a přidala k ní čtvrtou, spodní část...část ďábla." Výsledkem bylo, že všichni křesťané skončili se známým rituálem křtu prstů, i když s pozměněnou sekvencí - podle křesťanského obřadu se nejprve prsty přiloží na čelo, poté na žaludek (v oblasti pupku), poté na pravé rameno a nakonec na levé.

Obecně, pokud analyzujeme církev před Nikonem, uvidíme, že v té době v ní byla ještě védská. Prvky solárního kultu Slovanů byly ve všem - v oblečení, v rituálech, ve zpěvu a v malování. Všechny chrámy byly přísně postaveny na místech starověkých védských chrámů. Uvnitř chrámů byly stěny a stropy zdobeny symboly svastiky. Posuďte sami, i náboženský průvod se konal po solení, tzn. podle slunce a křest proběhl bez křtitelnice vody, lidé se křížili dvěma prsty a mnoho dalšího. Prvky lunárního kultu vnesl do ruské církve až Nikon a před ním jich bylo poměrně málo.

Patriarcha Nikon, který pochopil zvláštní postoj ruského lidu ke starodávným rituálům, které nebylo možné vymýtit nejen mezi běžnou populací, ale také mezi aristokracií a bojary, se rozhodl je zcela vymazat z paměti tím, že jednoduše nahradil některé rituály jinými! A uspěl jako nikdo předtím. To se podařilo z prostého důvodu, že po nuceném křtu Rusů do řeckého náboženství (křesťanství) byly 2/3 obyvatelstva vyhlazeny. A postupem času, po pouhých pár staletích, zbylo jen velmi málo lidí, kteří by si pamatovali a mohli pravdivé znalosti o minulosti předat svým potomkům. Vzpomínka na minulost žila pouze v rituálech, tradicích a svátcích. Pravé slovanské svátky! Ale i oni byli předurčeni k těžkému úkolu.

Navzdory pokřtění Rusů v nové náboženství, lidé oba slavili a nadále slaví své staré slovanské svátky. Ještě pořád! Asi každý miluje jíst palačinky na Maslenici a jezdit s nimi ledové skluzavky. Málokdo ví, že tento svátek se dříve jmenoval Komoeditsa. A slavilo se v úplně jiné době. Teprve když Nikon navázal svátky Slovanů na lunární kult, došlo u některých svátků k mírným posunům. A Maslenica (Komoeditsa) je ve své podstatě skutečný slovanský svátek. Tento svátek je ruským lidem tak milován, že proti němu církevníci stále bojují, ale marně. Slované měli mnoho svátků, kdy byli uctíváni jejich milovaní a drazí Bohové.

Vědec a akademik Nikolaj Levašov na jednom ze svých setkání se čtenáři řekl, jaké hanebnosti se patriarcha Nikon dopustil:

Ukazuje se, že vše, co bylo nutné, bylo uvalit křesťanské svátky na slovanské svátky, na bohy - svaté a „trik je v pytli“, jak se říká.

Patriarcha Nikon našel velmi správné řešení zničit paměť naší minulosti. To je nahrazení jedné věci druhou!

Takhle ohavně pokračovala rukama Nikona proměna ruského člověka, svobodného od přírody a světonázoru, ve skutečného otroka, v „Ivana, který si nepamatuje své příbuzenství“.

Nyní se podívejme, o jakých svátcích a svatých hovořil N. Levašov ve svém projevu.

datum
Ruský svátek
křesťanský svátek

06.01
Festival boha Velese
Štědrý večer

07.01
Kolyada
Narození

24.02
Den Boží Veles (patron dobytka)
Den svatého Blasia (patron zvířat)

02.03
Šílený den
Den svatého Marianna

07.04
Maslenitsa (slaví se 50 dní před Velikonocemi)
Zvěstování

06.05
Den Dazhbog (první pastva dobytka, dohoda mezi pastýři a ďáblem)
Den svatého Svatý Jiří Vítězný (patron dobytka a patron válečníků)

15.05
Den Borise Chlebáře (oslava prvních výhonků)
Přenesení relikvií věrných Borise a Gleba

22.05
Den Boha Yarila (bůh jara)
Přenesení ostatků sv. Mikuláše z jara, přináší teplé počasí

07.06
Triglav (pohanská trojice - Perun, Svarog, Sventovit)
Nejsvětější Trojice (Křesťanská Trojice)

06.07
Týden mořské panny
Den plavek Agrafena (s povinným plaváním)

07.07
Ivan Kupala Day (během dovolené se nalili vodou a plavali)
Narození Jana Křtitele

02.08
Den boha Perun (bůh hromu)
Den svatého Eliáš prorok (Thunderer)

19.08
Svátek prvního ovoce
Svátek požehnání ovoce

21.08
Den boha Striboga (boha větrů)
Day of Myron Carminative (nositel větru)

14.09
Den Volcha Zmeeviče
Den svatého Šimona Stylitu

21.09
Svátek žen v práci
Narození Panny Marie

10.11
Den bohyně Mokosh (točící se bohyně, která spřádá nit osudu)
Den Paraskevy pátek (patron šití)

14.11
V tento den objevil Svarog lidem železo
Den Kozmy a Damiána (patronů kovářů)

21.11
Den bohů Svarog a Simargl (Svarog - bůh nebe a ohně)
Den Michaela archanděla

Tato tabulka je převzata z knihy D. Baidy a E. Lyubimové „Biblické obrázky aneb co je“ Boží milost?».

Zcela jasně a názorně: všichni Slovanský svátek podle Christiana všichni Slovanský Bůh podle světce. Nikonovi nelze odpustit takový padělek, stejně jako církvím obecně, které lze s klidem označit za zločince. To je skutečný zločin proti ruskému lidu a jeho kultuře. A takovým zrádcům staví pomníky a nadále je ctí. V roce 2006 Ve městě Saransk byl vztyčen a vysvěcen pomník Nikonovi, patriarchovi, který pošlapal památku ruského lidu.

„Církevní“ reforma patriarchy Nikona, jak již vidíme, neovlivnila církev, byla zjevně provedena proti tradicím a základům ruského lidu, proti slovanským rituálům, nikoli církevním.

Obecně platí, že „reforma“ znamená milník, od kterého v ruské společnosti začíná prudký pokles víry, spirituality a morálky. Všechno nové v rituálech, architektuře, malbě ikon a zpěvu je západního původu, čehož si všímají i civilní badatelé.

„Církevní“ reformy v polovině 17. století přímo souvisely s náboženskou výstavbou. Příkaz přísně dodržovat byzantské kánony obsahoval požadavek stavět kostely „s pěti vrcholy, a ne se stanem“.

Stavby se stanovou střechou (s pyramidálním vrcholem) byly na Rusi známé ještě před přijetím křesťanství. Tento typ budovy je považován za původně ruský. Proto se Nikon svými reformami postaral o takové „maličkosti“, protože to byla mezi lidmi skutečná „pohanská“ stopa. Pod hrozbou trestu smrti se řemeslníkům a architektům podařilo zachovat tvar stanu v chrámových budovách i světských. Navzdory tomu, že bylo nutné stavět kopule s cibulovitými kopulemi, obecný tvar budovy byly pyramidální. Ne všude se ale podařilo reformátory oklamat. Jednalo se především o severní a odlehlé oblasti země.

Od té doby se kostely stavěly s kopulemi a díky úsilí společnosti Nikon je stanová podoba budov zcela zapomenuta. Ale naši vzdálení předkové dokonale rozuměli fyzikálním zákonům a vlivu tvaru objektů na vesmír a ne nadarmo stavěli se stanovou střechou.
Nikon takto odřízl lidem paměť.

Také v dřevěných kostelech se mění role refektáře, který se z místnosti, která je svým způsobem světská, stává ryze kultickou. Nakonec ztrácí nezávislost a stává se součástí církevních prostor. Primární účel refektáře odráží už jeho název: konala se zde veřejná jídla, hostiny a „bratrská setkání“ věnovaná některým slavnostním událostem. To je ozvěna tradic našich předků. Refektář byl čekací zónou pro ty, kteří přicházeli ze sousedních vesnic. Refektář tedy svou funkčností obsahoval právě světskou podstatu. Patriarcha Nikon proměnil refektář v církevní dítě. Tato proměna byla určena především té části aristokracie, která si ještě pamatovala dávné tradice a kořeny, účel refektáře a svátky, které se v něm slavily.

Ale nejen refektář převzala církev, ale i zvonice se zvony, které nemají s křesťanskými kostely vůbec nic společného.
Křesťanští církevníci svolávali věřící údery do plechu popř dřevěná deska- beat, který na Rusi existoval minimálně do 19. století. Zvony pro kláštery byly příliš drahé a používaly se pouze v bohatých klášterech. Sergius z Radoneže, když svolal bratry k modlitbě, zbil šlehače.

Samostatně stojící dřevěné zvonice se dnes dochovaly pouze na severu Ruska a i to ve velmi malém počtu. V jeho centrálních oblastech byly dávno nahrazeny kamennými.

„Nikde se však v předpetrské Rusi nestavěly zvonice v souvislosti s kostely, jako tomu bylo na Západě, ale neustále se stavěly jako samostatné budovy, jen někdy připojené k té či oné straně chrámu... Zvonice, které jsou v těsném spojení s kostelem a jsou zahrnuty do jeho celkového plánu, se v Rusku objevily až v 17. století “, píše A. V. Opolovnikov, a Ruský vědec a restaurátor památek Ruská dřevěná architektura.

Ukazuje se, že zvonice u klášterů a kostelů se díky Nikonu rozšířily až v 17. století!

Zpočátku byly zvonice stavěny dřevěné a sloužily městským účelům. Byly vybudovány v centrálních částech osady a sloužily jako způsob, jak informovat obyvatelstvo o konkrétní události. Každá událost měla svou vlastní zvonkohru, pomocí které mohli obyvatelé určit, co se ve městě stalo. Například požár nebo veřejné shromáždění. A o svátcích se zvonky třpytily mnoha radostnými a veselými motivy. Zvonice se vždy stavěly dřevěné s valbovou střechou, která zvonění zajišťovala určité akustické vlastnosti.

Církev privatizovala své zvonice, zvony a zvoníky. A s nimi i naše minulost. A Nikon v tom sehrál hlavní roli.

Nikon nahradil slovanské tradice cizími řeckými a neignoroval takový prvek ruské kultury, jako je biflování. Podoba loutkového divadla v Rus je spojena s hrami s bubáky. První kronikářské informace o buvolech se shodují s tím, jak se na stěnách kyjevsko-sofijské katedrály objevují fresky zobrazující vystoupení buvolů. Kronikář mnich nazývá bubáky služebníky ďáblů a umělec, který maloval stěny katedrály, považoval za možné začlenit jejich podobu do výzdoby kostela spolu s ikonami. Buffonové byli spojováni s masami a jedním z jejich druhů umění bylo „glum“, tedy satira. Skomorochové se nazývají „posměvači“, tedy posměvači. Výsměch, výsměch, satira budou i nadále pevně spojeny s bubáky. Buvoli se vysmívali především křesťanskému duchovenstvu, a když se k moci dostala dynastie Romanovců a podporovala církevní pronásledování buvolů, začali se vysmívat státníků. Světské umění bubáků bylo nepřátelské vůči církvi a klerikální ideologii. Epizody boje proti biflování podrobně popisuje Avvakum ve svém „Životě“. O nenávisti, kterou duchovenstvo chovalo k umění bubáků, svědčí záznamy kronikářů („Příběh minulých let“). Když byly na moskevském dvoře zřízeny Zábavná komnata (1571) a Zábavná komnata (1613), ocitli se šašci v pozici dvorních šašků. Ale bylo to v době Nikonu, kdy pronásledování bubáků dosáhlo svého vrcholu. Snažili se vnutit ruskému lidu, že bubáci jsou služebníci ďábla. Ale pro lidi zůstal bubák vždy „dobrý chlap“, odvážlivec. Pokusy představit bubáky jako šašky a služebníky ďábla selhaly a bubáci byli hromadně uvězněni a následně vystaveni mučení a popravám. V letech 1648 a 1657 Nikon požadoval u cara přijetí dekretů zakazujících buvoly. Pronásledování buvolů bylo tak rozšířené, že koncem 17. století zmizeli z centrálních oblastí. A v době vlády Petra I. konečně zmizeli jako fenomén ruského lidu.
Nikon dělal vše možné i nemožné, aby zajistil, že pravé slovanské dědictví zmizelo z rozlehlosti Ruska a s ním i Velkého ruského lidu.

Nyní je zřejmé, že pro provádění církevní reformy nebyly vůbec žádné důvody. Důvody byly úplně jiné a s církví neměly nic společného. To je především zničení ducha ruského lidu! Kultura, dědictví, velká minulost našeho lidu. A to udělal Nikon s velkou mazaností a podlostí. Nikon prostě lidem „nasadil prase“, a to natolik, že my, Rusové, si stále musíme po částech, doslova kousek po kousku, pamatovat, kdo jsme a naši Velkou minulost.

Pokračování příště…
***
Použité materiály:

B.P.Kutuzov.„Tajná mise patriarchy Nikona“, vydavatelství „Algorithm“, 2007.

S. Levašová, "Zjevení", sv. "Mitrakov", 2011 N.F. „Patriarcha Nikon a jeho odpůrci při opravování církevních knih,“ ed. M.S. Elova, 1913 D. Baida a E. Lyubimova,

"Biblické obrázky nebo "Co je Boží milost?", ed. "Mitrakov", 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruská dřevěná architektura", ed. "Umění", 1983 Co je pravoslaví?

V červenci 1652 se se souhlasem cara a velkovévody celé Rusi Alexeje Michajloviče Romanova stal Nikon (ve světě známý jako Nikita Minin) patriarchou Moskvy a celé Rusi. Nastoupil na místo patriarchy Josefa, který zemřel 15. dubna téhož roku.

Během zasvěcení, které se konalo v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, Nikon donutil cara, aby slíbil nevměšování se do záležitostí církve. Tímto činem, jakmile nastoupil na církevní trůn, výrazně zvýšil svou autoritu v očích úřadů i obyčejných lidí.

Svaz světských a církevních úřadů

Králova shoda v této otázce je vysvětlena určitými cíli:

provést církevní reformu, učinit církev více podobnou té řecké: zavést nové rituály, hodnosti, knihy (ještě než byl Nikon povýšen do hodnosti patriarchy, car se mu na základě této myšlenky sblížil a patriarcha byl měl být jejím podporovatelem);

řešení zahraničněpolitických problémů (válka s Polsko-litevským společenstvím a znovusjednocení s Ukrajinou).

Car přijal Nikonovy podmínky a také umožnil patriarchovi účast na řešení důležitých státních otázek.

Alexej Michajlovič navíc Nikonovi udělil titul „velký suverén“, který byl dříve udělen pouze Filaret Romanovovi. Alexej Michajlovič a patriarcha tedy vstoupili do úzkého spojenectví a našli v tom své vlastní zájmy a výhody.

Začátek změny

Poté, co se Nikon stal patriarchou, začal aktivně potlačovat všechny pokusy zasahovat do církevních záležitostí. Díky jeho energické aktivitě a dohodě s carem se do konce 50. let 17. století podařilo realizovat řadu opatření, která určila hlavní rysy Nikonovy reformy.

Přeměna začala v roce 1653, kdy ruský stát Byla zahrnuta Ukrajina. Nebyla to náhoda. Jediný řád náboženského vůdce zajistil změny ve dvou hlavních rituálech. Církevní reforma patriarchy Nikona, jejíž podstatou bylo změnit polohu prstu a pokleknutí, byla vyjádřena takto:

úklony k zemi byly nahrazeny úklony;

dvouprstý systém, přijatý v Rusku spolu s křesťanstvím a který byl součástí svaté apoštolské tradice, byl nahrazen tříprstým.

První perzekuce

První kroky k reformě církve nebyly podporovány pravomocí církevní rady. Kromě toho radikálně změnily základy a zvykové tradice, které byly považovány za ukazatele pravé víry, a vyvolaly vlnu rozhořčení a nespokojenosti mezi duchovními a farníky.

Hlavní směry církevní reformy patriarchy Nikona byly výsledkem skutečnosti, že na carský stůl bylo položeno několik peticí, zejména od jeho bývalých stejně smýšlejících lidí a kolegů v bohoslužba- Lazarus, Ivan Neronov, jáhen Fjodor Ivanov, arcikněží Daniel, Avvakum a Loggin. Nicméně, Alexey Michajlovič, který je v dobré vztahy s patriarchou, nevzal stížnost v úvahu a sám hlava církve přispěchal s ukončením protestů: Avvakum byl vyhoštěn na Sibiř, Ivan Neronov byl uvězněn v klášteře Spasokamenny a arcikněz Daniel byl poslán do Astrachaně. (předtím byl zbaven kněžství).

Takový neúspěšný začátek reformy donutil Nikon přehodnotit své metody a jednat promyšleněji.

Následné patriarchovy kroky byly podporovány autoritou hierarchů řecké církve a církevní rady. To vytvořilo dojem, že rozhodnutí byla činěna a podporována Konstantinopolem Pravoslavná církev, což výrazně posílilo jejich vliv na společnost.

Reakce na transformaci

Hlavní směry církevní reformy patriarchy Nikona se staly příčinou rozkolu v církvi. Věřící, kteří podporovali zavádění nových liturgických knih a obřadů, se začali nazývat nikoniáni (novověrci); opoziční strana, která hájila známé zvyky a církevní základy, se nazývala starověrci, starověrci nebo staropravoslavní. Nikoniané však využívající patronátu patriarchy a cara prohlásili odpůrce reformních schizmatiků a svalili vinu za rozkol v církvi na ně. Za dominantní považovali vlastní církev, pravoslavnou.

Doprovod patriarchy

Vladyka Nikon, který neměl slušné vzdělání, se obklopil vědci, mezi nimiž významnou roli hrál Arseny Řek, vychovaný jezuity. Poté, co se přestěhoval na východ, přijal mohamedánské náboženství, po nějaké době - ​​pravoslaví a poté - katolicismus. Byl vyhoštěn jako nebezpečný kacíř. Nikon se však stal hlavou církve a okamžitě učinil z Arsenyho Řeka svého hlavního asistenta, což vyvolalo hluk mezi pravoslavným obyvatelstvem Ruska. Protože obyčejní lidé nemohli patriarchovi odporovat, odvážně uskutečnil své plány a spoléhal se na podporu krále.

Hlavní směry církevní reformy patriarchy Nikona

Hlava církve svým jednáním reagovala na nespokojenost obyvatel Ruska. Sebevědomě kráčel za svým cílem a důsledně zaváděl inovace v náboženské sféře.

Směry církevní reformy patriarchy Nikona byly vyjádřeny v následujících změnách:

při obřadech křtu, svatby a vysvěcení chrámu se obcházení děje proti slunci (zatímco ve staré tradici se to dělalo podle slunce na znamení následování Krista);

v nových knihách bylo jméno Syna Božího napsáno řeckým způsobem - Ježíš, zatímco ve starých knihách - Ježíš;

dvojité (mimořádné) aleluja bylo nahrazeno trojitým (tregubaya);

místo semiprosforie ( božská liturgie provedeno přesně na sedmi prosforách) bylo zavedeno pět prosfor;

liturgické knihy se nyní tiskly v jezuitských tiskárnách v Paříži a Benátkách a nekopírovaly se ručně; kromě toho byly tyto knihy považovány za překroucené a dokonce je Řekové nazývali hříšnými;

text v edici moskevských tištěných liturgických knih byl porovnán s textem Symbolu napsaného na sakkos metropolity Fotia; nesrovnalosti nalezené v těchto textech, stejně jako v jiných knihách, vedly Nikona k rozhodnutí je opravit a modelovat podle řeckých liturgických knih.

Tak obecně vypadala církevní reforma patriarchy Nikona. Tradice starých věřících se stále více měnily. Nikon a jeho příznivci zasahovali do změn prastarých církevních základů a rituálů přijatých od doby křtu Rusů. Drastické změny nepřispěly k růstu autority patriarchy. Pronásledování, kterému byli vystaveni lidé oddaní starým tradicím, vedlo k tomu, že hlavní směry církevní reformy patriarchy Nikona, stejně jako jeho samotného, ​​začaly nenávidět obyčejní lidé.

Církevní reforma Nikonu je v dějinách Ruska velmi kontroverzním fenoménem. Odhalila krizi středověkého hodnotového systému, která nakonec zasáhla i Muscovy. Toto téma je nejednoznačné a většina dětí si pamatuje události, které jsou v jejich hlavě mozaikově rozmístěny. Ale toto téma vlastně skončilo až za Petra Třetího v 18. století! Jak to? Přečtěte si tento článek až do konce a dozvíte se to!

patriarcha Nikon. Parsuna ze 17. století

Origins

Důvody církevní reformy Nikonu spočívají v mnoha věcech. Pojďme se na ně podívat:

• Vztahy mezi světskou a církevní vrchností. Od dob Ivana Hrozného, ​​nebo co, od dob Ivana Třetího, světská moc dbala na to, aby církev za dlouhá staletí svého fungování získala mnoho bohatství. Mnoho vlastníků církevních pozemků mělo ve městě vlastní dvory, a neplatili daně - byli vybíleni. Takže po Zemský Sobor V roce 1649 byla tato privilegia odebrána a navíc vznikl mnišský řád, který byl jaksi nezávislý na církvi a neustále zasahoval do jejího řízení. Tyto materiální ztráty donutily církevníky, aby byli ideologicky a duchovní přísnější, aby neztratili vliv mezi lidmi.
• Dalším důvodem bylo, že církevní knihy chátraly, protože nebyly psány a kopírovány na papír, ale na pergamen. A nikdy nevíte, jestli by si opisovač nevzal do hlavy, aby vložil svá volná slova do církevní knihy. Co je to za pokušení? A myslíte, že by tomu mnozí odolali? A je to! Proto bylo potřeba knihy opravit.

Kruh oddaných

• Potřeba sjednocení bohoslužeb. V Moskovsku nebylo žádné církevní vzdělání, a proto, kdo ví, jak se tam v odlehlých koutech hustého lesního státu konají bohoslužby? Proto byly potřeba knihy, které by jasně vysvětlovaly moudrost hutných místních kněží pravoslavná víra.
• Potřeba sjednotit bohoslužby byla diktována objektivní důvody. Když Rus přijal křesťanství (v 10. století), řídila se tzv. Studiánskou (cařihradskou) bohoslužebnou listinou. Zatímco ve 12.-13. století vznikla Jeruzalémská charta v samotné Byzanci. Není divu, že v 17. století byly rozdíly v uctívání mezi řeckou a ruskou církví velmi vážné. Avvakum a další „provinciálové“ trvali na opravě knih podle starých ruských teologických knih a Nikon a jeho příznivci - podle řeckých.

Všechny tyto důvody chápali účastníci kroužku „Zellows of Ancient Piety“, který vznikl ve 40. letech 17. století. Jeho zakladatelem byl Stefan Vonifatiev, do kruhu dále patřili: arcikněží Avvakum z Jurjevce Povolžského, Daniil z Kostromy, Lazar z Romanova, Loggin z Muromu. Mladý car Alexej Michajlovič, na kterého měl velký vliv Stefan Vonifatiev. Pak se k nim přidal Nikon. Kruh si dal za úkol nejen vzkříšení pravoslaví, ale i svou propagandu do zbytku světa, protože myšlenka, že Moskva je třetí Řím, nikde nezmizela.

Habakukové

Nikon (vlastním jménem Nikita Minich Minin) se k posvátnému životu dostal přes vážné životní potíže. Od dětství byl sirotkem a vyrůstal v klášteře Makaryev Želtovodsk. Po smrti tří dětí vstoupil do jejich světa vysvěcení a přemluvil jsem svou ženu, aby to udělala. Jeho vážný temperament a důvěra v budoucnost pravoslavné víry mu umožnily povznést se do hodnosti metropolity Novgorodu.

V roce 1652 se Nikon se sympatií cara Alexeje Michajloviče stal patriarchou celé Rusi a zůstal v této pozici až do roku 1658. Doslova v roce 1653 začaly jeho reformy.

Průběh událostí

V roce 1653 rozeslal novokorunovaný patriarcha do farností pamětní letáky, které říkaly, jak se nyní má modlit: místo několika poklon udělej jednu poklonu a zbytek u pasu, zkříž se ne dvěma prsty (prsty), ale s tři, řekněte „Ježíš“ místo „Ježíš“, choďte během uctívání ne podél Slunce, ale proti němu, neříkejte „Aliduya“ ne jednou, ale třikrát atd.

Po těchto inovacích následovaly další: knihy okopírované podle řeckých vzorů začaly přicházet do metropolí a místních kostelů.

Car Alexej Michajlovič

Jaká byla reakce obyvatel? Obyvatelstvo a dokonce i místní kněží na celou záležitost reagovali nejednoznačně. No, představte si: vy a vaši předkové jste byli pokřtěni dvěma prsty a věřili jste, že modlitba tak dosáhne Boha. A teď vám říkají, že je to všechno špatně a musíme to udělat jinak. Samozřejmě tomu nebudete věřit a budete trvat na „staré víře“. Staří věřící odešli, opustili svá sídla a odešli do lesů, kde zakládali kláštery. Když byli objeveni, upálili se.

Zdálo se nutné přestat, ale Nikon jednal ještě rozhodněji: ikony namalované ve starém stylu začaly být zabavovány a další církevní náčiní se začalo odvážet. V roce 1656 byla vydána nová servisní kniha - kniha, kde je napsáno, jak provádět rituály. Tyto nové rituály se stále více rozcházely s tradičními ruskými. Proto ten zmatek v našich hlavách.

Důsledky

Následkem Nikonovy církevní reformy z let 1652 - 1658 bylo církevní schizma. V roce 1658 byli všichni nespokojení s reformou anathematizováni a exkomunikováni. Ve stejném roce Nikon, nespokojený, odešel od krále do kláštera Nový Jeruzalém, protože mu bylo řečeno, aby se nepletl do státních záležitostí.

Vrcholem konfrontace mezi Nikonem a Alexejem Michajlovičem bylo, když patriarcha nesměl osobně potrestat sluhu íránského velvyslance, který podle Nikona bil svého sluhu. Podle jiné verze byl patriarchální muž zbit v paláci a samotnému muži se sluneční tváří se nikdo neomluvil. V důsledku toho Nikon vlastně přestal být patriarchou. Oficiálně se tak stalo v roce 1666, kdy byl sesazen na ekumenické radě v Moskvě.

Vrcholem církevního schizmatu bylo povstání v Soloveckém klášteře, které probíhalo v letech 1668 až 1676.

Kromě všech těchto událostí zde byl ještě jeden velmi důležitý důsledek. Pronásledování starověrců skončilo až Petrem Třetím, který během své krátké vlády vydal dekret o zastavení takového pronásledování.

Navíc světská moc konečně povýšila nad církevní moc.

Mimochodem, vztah mezi církevními a světskými autoritami je vážným průřezovým tématem, které se jako červená nit táhne několika staletími ruských dějin. Takže mám kurz „Průřezová témata: příprava na jednotnou státní zkoušku z historie za 100 bodů“, ve kterém zkoumáme až 15 takových témat!

S pozdravem Andrey Puchkov