Humanistický přístup v psychologii. Psychoanalytické a humanistické přístupy k osobnosti

V první polovině našeho století dominovaly psychologii behaviorální a psychoanalytické přístupy. V roce 1962 založila skupina psychologů Asociaci pro humanistickou psychologii. Navrhli humanistickou psychologii jako „třetí sílu“, tvořící pozice, které byly alternativou k ostatním dvěma přístupům. Při definování svého úkolu sdružení přijalo jako základ 4 principy:

1. Prvořadým zájmem jsou lidské zkušenosti. Lidé nejsou jen předměty studia. Měli by být popsáni a vysvětleni podle jejich vlastních subjektivních pohledů na svět, podle jejich vnímání sebe sama a sebeúcty. Základní otázka, kterou by si měl každý položit, je „Kdo jsem?“. Aby psycholog zjistil, jak se na ni snaží odpovědět, musí se stát jeho partnerem při hledání smyslu existence.

2. Prioritními oblastmi výzkumu jsou lidská volba, kreativita a seberealizace. Humanističtí psychologové odmítají psychoanalytický přístup a věří, že psychologie založená na pokřivených osobnostech může být pouze pokřivenou psychologií. Odmítají také behaviorismus jako psychologii, která odmítá vědomí a je založena především na studiu nižších organismů. Lidé nejsou jednoduše motivováni organickými potřebami, jako je sex a agrese, nebo fyziologickými potřebami, jako je hlad a žízeň. Mají potřebu rozvíjet svůj potenciál a schopnosti. Kritériem duševního zdraví by měl být růst a seberealizace, nikoli pouze sebekontrola nebo přizpůsobení se prostředí.

3. Smysluplnost musí předcházet objektivitě při volbě výzkumných cílů. Humanističtí psychologové se domnívají, že psychologický výzkum se příliš často řídí dostupnými metodami spíše než důležitostí zkoumaného problému. Říká se, že důležitý lidský a sociální problémy, i když někdy k tomu musíte použít méně přísné metody. A přestože by se psychologové měli snažit být objektivní při shromažďování a interpretaci pozorování, jejich výběr tématu výzkumu se může a měl by řídit hodnotovými kritérii. V tomto smyslu není výzkum bez hodnoty; psychologové by neměli předstírat, že hodnoty jsou něco, co nemají nebo se za co musí omlouvat.

4. Nejvyšší hodnotu má důstojnost člověka. Lidé jsou v zásadě laskaví. Cílem psychologie je člověku porozumět, nikoli ho předvídat nebo ovládat. Mnoho humanistických psychologů se domnívá, že i označení člověka „testovaným subjektem“ je ponížením jeho důstojnosti jako plnohodnotného partnera ve snaze porozumět osobnosti člověka.

Psychologové, kteří sdílejí hodnoty tohoto sdružení, patří k různým teoretickým platformám. Například Gordon Allport byl také humanistický psycholog a již jsme si všimli, že někteří psychoanalytici, jako Carl Jung, Alfred Adler a Eric Erickson, zastávali humanistické názory na motivaci, které se lišily od názorů Freuda. Ale byly to názory Carla Rogerse a Abrahama Maslowa, které se dostaly do centra pozornosti humanistického hnutí.

Carl Rogers.Stejně jako Freud i Carl Rogers (1902-1987) rozvinul svou teorii na základě práce s pacienty na klinice.(Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Rogers byl zasažen vnitřní tendencí, kterou pozoroval u jednotlivce, směřovat k růstu, zrání a pozitivní změně. Došel k závěru, že hlavní silou motivující lidské tělo je tendence aktualizovat všechny schopnosti těla. Rostoucí organismus se snaží realizovat svůj potenciál v mezích své dědičnosti. Člověk nemusí vždy jasně vidět, které činy vedou k růstu a které - k regresi. Ale když je cesta volná, jedinec upřednostňuje růst před regresí. Rogers nepopíral, že existují další potřeby, včetně biologických, ale považoval je za pomocné k motivu zlepšení.

< Рис. Карл Роджерс полагал, что индивидуум обладает врожденной тенденцией к росту, достижению зрелости и позитивным изменениям. Он называл эту тенденцию тенденцией к актуализации.>

Rogersova víra v primát aktualizace tvoří základ jeho nedirektivní terapie zaměřené na klienta. Tato psychoterapeutická metoda předpokládá, že každý jedinec má motiv a příležitost ke změně a že jedinec sám je nejkompetentnější rozhodnout, jakým směrem by se tyto změny měly odehrávat. V tomto případě hraje psychoterapeut roli sondovacího systému a pacient zkoumá a analyzuje své problémy. Tento přístup se liší od psychoanalytické terapie, během níž psychoterapeut analyzuje pacientovu anamnézu, aby identifikoval problém a vyvinul léčebný postup (viz kapitola 16 pro diskusi o různých přístupech v psychoterapii).

"já". Ústředním bodem Rogersovy teorie osobnosti je koncept „já“. „Já“ nebo „koncept já“ (Rogers používá tyto termíny zaměnitelně) se stalo základním kamenem jeho teorie. „Já“ zahrnuje všechny myšlenky, vjemy a hodnoty, které charakterizují „já“; zahrnuje vědomí „co jsem“ a „co dokážu“. Toto vnímané „já“ zase ovlivňuje vnímání člověka jak celého světa, tak jeho chování. Například žena, která se považuje za silnou a kompetentní, vnímá a ovlivňuje svět velmi odlišným způsobem než žena, která se považuje za slabou a zbytečnou. „Pojem já“ nemusí nutně odrážet realitu: člověk může být velmi úspěšný a respektovaný, a přesto se může považovat za neúspěšného.

Podle Rogerse jedinec hodnotí každou svou zkušenost z hlediska svého „pojetí Já“. Lidé se chtějí chovat způsobem, který odpovídá jejich sebeobrazu; pocity a pocity, které nejsou v souladu se sebeobrazem, jsou hrozbou a jejich přístup k vědomí může být uzavřen. Toto je v podstatě stejný freudovský koncept represe, ale u Rogerse taková represe není ani nevyhnutelná, ani trvalá (Freud by řekl, že represe je nevyhnutelná a že některé aspekty individuálních zkušeností zůstávají navždy v nevědomí).

Čím více oblastí zkušenosti člověk popírá kvůli jejich nesouladu s jeho „pojetím Já“, tím hlubší je propast mezi „Já“ a realitou a tím větší je možnost špatného přizpůsobení. Jedinec, jehož „pojetí Já“ neodpovídá jeho osobním pocitům a zkušenostem, se musí pravdě bránit, protože pravda vede k úzkosti. Pokud se tento rozdíl stane příliš velkým, ochrana může být zničena, což vede k silná úzkost a další emoční poruchy. Na druhé straně u dobře nastaveného člověka je „koncepce já“ v souladu s myšlenkami, zkušenostmi a chováním; Já není rigidní, je flexibilní a může se měnit, jak rozvíjí nové nápady a zkušenosti.

V Rogersově teorii existuje ještě jedno „já“ – ideál. Všichni máme představu o tom, čím bychom chtěli být. Čím blíže je ideální „já“ tomu skutečnému, tím je člověk úplnější a šťastnější. Velký rozpor mezi ideálním a skutečným „já“ činí člověka nešťastným a nespokojeným. Mohou se tedy vyvinout dva typy nesouladu: jeden mezi Já a prožívanou realitou, druhý mezi Já a ideálním Já. Rogers učinil několik návrhů ohledně vývoje těchto nesrovnalostí. Zejména věřil, že lidé začnou plněji fungovat, pokud jsou vychováni v bezpodmínečně pozitivním přístupu. To znamená, že se cítí být oceňováni svými rodiči a ostatními, i když jejich pocity, postoje a chování nejsou ideální. Pokud rodiče nabídnou pouze podmíněně kladný přístup, hodnotí dítě pouze tehdy, když se chová, myslí nebo cítí správně, je narušeno dětské „pojetí já“. Například pocit soutěživosti a nepřátelství vůči mladšímu bratrovi nebo sestře je přirozený, ale rodiče je nenechají bít a jsou za takové jednání většinou potrestáni. Dítě musí tuto zkušenost nějak integrovat do svého „pojetí Já“. Může se rozhodnout, že to, co dělá, je špatné a stydět se. Může se rozhodnout, že ho rodiče nemilují, a proto se cítí odmítnut. Nebo může své city popřít a rozhodnout se, že dítě bít nechce. Každý z těchto vztahů obsahuje zkreslení pravdy. Třetí alternativa je pro dítě nejsnáze přijatelná, ale tím popírá své skutečné pocity, které pak upadnou do bezvědomí. Čím více je člověk nucen popírat své vlastní pocity a přijímat hodnoty druhých, tím nepříjemněji se cítí. Jako nejlepší postup pro rodiče Rogers navrhl uznat pocity dítěte takové, jaké jsou, ale vysvětlit, proč je bít nepřijatelné.

< Рис. Согласно Роджерсу, люди, вероятно, будут функционировать более эффективно, если они будут получать безусловную положительную оценку, то есть если они будут чувствовать, что родители ценят их независимо от их чувств, взглядов и поведения.>

Měření korespondence mezi skutečným a ideálním „já“. V kapitole 12 jsme popsali metodu hodnocení tzv Q Klasifikace, ve které hodnotitel nebo třídič dostane sadu karet, z nichž každá obsahuje prohlášení o osobě (např. „veselý“), a požádán, aby charakterizoval osobnost jednotlivce roztříděním karet do hromádek. Karty s výroky, které jsou pro daného jedince méně charakteristické, dává hodnotitel na hromádku vlevo, s charakteristickějšími - vpravo. Ostatní výpisy jsou rozmístěny v hromadách mezi nimi; tedy všichni Q -komponentě je přiřazen indikátor podle haldy, ve které je umístěn. Q -klasifikace lze vzájemně porovnávat výpočtem korelace mezi ukazateli, čímž se posoudí, jak tyto dva ukazatele Q klasifikace jsou blízko sebe.

Carl Rogers byl první, kdo použil Q -klasifikace jako nástroj pro studium "konceptu já". Q- soubor sestavený Rogersem obsahuje například takové výroky: „Jsem se sebou spokojen“, „Mám teplo citový vztah s ostatními“, „Nevěřím svým emocím“. V Rogersově postupu jedinec nejprve třídí sám pro sebe, což je vlastně – pro skutečné „já“, pak pro to, čím by chtěl být – ideální „já“. Korelace mezi těmito dvěma druhy ukazuje divergenci mezi skutečným a ideálním já. Nízká nebo negativní korelace odpovídá velké skutečné-ideální divergenci, což znamená nízké sebevědomí a nízkou osobní hodnotu.

Opakováním tohoto postupu několikrát během terapie mohl Rogers vyhodnotit účinnost terapie. V jedné studii byla korelace mezi skutečnou a ideální klasifikací jedinců hledajících pomoc v průměru 2,01 před terapií a 0,34 po ní. Korelace se nezměnila v odpovídající kontrolní skupině, která nedostala terapii.(Butler & High, 1954). Jinými slovy, u těchto jedinců terapie výrazně snížila vnímanou propast mezi jejich skutečným a ideálním já. Všimněte si, že k tomu může dojít dvěma způsoby: jednotlivec může změnit svou představu skutečného „já“ tak, aby se přiblížila ideálu, nebo změnit představu ideálního „já“ tak, aby se stala realističtější. Terapie může způsobit oba tyto typy změn.

Abraham Maslow.Psychologie Abrahama Maslowa (1908-1970) v mnoha ohledech odráží psychologii Carla Rogerse. Maslow se nejprve začal zajímat o behaviorismus a prováděl výzkum sexuality a dominance u primátů. Už když se mu narodilo první dítě, vzdaloval se behaviorismu, načež poznamenal, že každý, kdo pozoruje dítě, nemůže být behaviorista. Byl ovlivněn psychoanalýzou, ale postupem času začal svou teorii motivace kritizovat a vyvinul si vlastní. Zejména navrhoval hierarchii potřeb, stoupající od základních biologických potřeb ke složitějším psychologickým motivům, které se stávají důležitými až po uspokojení základních potřeb (obr. 13.4). Potřeby jedné úrovně musí být alespoň částečně uspokojeny, než potřeby další úrovně významně určují akce. Je-li obtížné získat jídlo a bezpečí, pak uspokojení těchto potřeb převládne v lidských činech a vyšší motivy nebudou mít velký význam. Pouze tehdy, když mohou být organické potřeby snadno uspokojeny, bude mít jedinec čas a energii na estetické a intelektuální zájmy. Umělecké a vědecké iniciativy nevzkvétají ve společnostech, kde jsou lidé nuceni bojovat o jídlo, přístřeší a bezpečí. Nejvyšší motiv – sebeaktualizaci – lze realizovat až po uspokojení všech ostatních potřeb.

7. Potřeby seberealizace: najít naplnění a naplnit svůj potenciál.

6. Estetické potřeby: symetrie, řád, krása.

5. Kognitivní potřeby: poznat, pochopit, prozkoumat.

4. Potřeby sebeúcty: dosáhnout, být kompetentní, získat schválení a uznání.

3. Potřeba intimity a lásky: být připoután k ostatním, být přijímán, patřit k někomu.

2. Potřeba bezpečí: cítit se bezpečně a bezpečně.

1. Fyziologické potřeby: hlad, žízeň atd.

Rýže. 13.4. Maslowova hierarchie potřeb. Potřeby ve spodní části hierarchie musí být alespoň částečně uspokojeny, než se potřeby umístěné výše v hierarchii stanou významným zdrojem motivace (po: Maslow, 1970).

Maslow se rozhodl studovat sebeaktualizátory – muže a ženy, kteří dosáhli vynikajícího využití svého potenciálu. Začal studiem životů významných historických osobností, jako jsou Spinoza, Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Jane Addams, Albert Einstein a Eleanor Roosevelt.[ Jefferson Thomas - třetí prezident USA, hlavní autor Deklarace nezávislosti; Addams Jane – americký sociální reformátor a pacifista, nositel Nobelovy ceny míru za rok 1931 (spolu s Nicholasem Murrayem Butlerem); Roosevelt Anna Eleanor - diplomatka, humanistka, manželka prezidenta USA Franklina D. Roosevelta.- Cca. překlad] Tímto způsobem se mu podařilo vytvořit složený portrét sebeaktualizátora. Výrazné vlastnosti takoví lidé jsou uvedeni v tabulce. 13.1 spolu s některými chováními, o kterých si Maslow myslel, že by mohly vést k seberealizaci.

< Рис. Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт принадлежали к числу людей, которых Маслоу относил к самоактуализаторам.>

Tabulka 13.1. Sebe-aktualizace

Charakteristika autoaktualizátorů

Vnímají realitu produktivně a dokážou odolávat nejistotě

Přijmout sebe i ostatní takové, jací jsou

V klidu v myšlení a chování

Zaměření na úkoly, ne na sebe

Mít dobrý pocit humor

velmi kreativní lidé

Odolávejte rozpuštění v kultuře, ale nechovejte se záměrně neobvykle

Starosti o blaho lidstva

Schopný hluboce ocenit základní pocity života

Hluboké, uspokojující je mezilidské vztahy s málo lidmi

Schopnost dívat se na život objektivně

Chování vedoucí k seberealizaci

Ciťte život jako dítě, s úplným ponořením a koncentrací

Raději zkoušet nové věci, než jít po bezpečné a zajištěné cestě

Posuzujte své vlastní zkušenosti, naslouchejte svým pocitům a ne tradicím, autoritě nebo názoru většiny

Buďte upřímní, vyhněte se domýšlivosti nebo flirtování

Buďte připraveni být nepopulární, pokud se názory neshodují s většinou

Převzít zodpovědnost

Tvrdě pracujte, pokud se rozhodnete pustit se do podnikání

Snažte se rozpoznat svá bezpečná místa a mějte odvahu je opustit.

(Tabulka uvádí osobní vlastnosti, které Maslow považoval za charakteristické pro sebeaktualizátory, a typy chování, které považoval za důležité pro seberealizaci (podle: Maslow, 1967)

Maslow provedl svůj výzkum na skupině vysokoškolských studentů. Výběrem studentů, kteří odpovídají jeho definici seberealizátorů, Maslow zjistil, že tato skupina patří k nejzdravější části (1 %) populace; tito studenti nevykazovali žádné známky špatného přizpůsobení a efektivně využívali svůj talent a schopnosti(Maslow, 1970).

Mnoho lidí zažívá přechodné okamžiky seberealizace, které Maslow nazval vrcholnými pocity. Vrcholný zážitek je charakterizován prožitkem štěstí a naplnění; je to dočasný, klidný, neřízený zážitek dokonalosti a dosaženého cíle. Vrcholové vjemy se mohou vyskytovat s různou intenzitou a v různých kontextech: v tvůrčí činnost, obdivování přírody, blízkých vztahů s druhými, rodičovského cítění, estetického vnímání nebo účasti na atletických soutěžích. Poté, co požádal mnoho vysokoškolských studentů, aby popsali jakékoli pocity blízké pocitu vrcholu, pokusil se Maslow shrnout jejich odpovědi. Mluvilo se o celistvosti, dokonalosti, živosti, jedinečnosti, lehkosti, soběstačnosti a hodnotě krásy, dobra a pravdy.

Humanistický portrét muže

Humanističtí psychologové podle svého principu jasně definovali hodnoty a filozofické předpoklady, které jsou základem jejich přístupu k lidské osobě. Čtyři principy předložené Asociací pro humanistickou psychologii, které jsme shrnuli dříve, vykreslují ostrý kontrast mezi humanistickým portrétem lidské osobnosti a portréty vytvořenými v psychoanalytických a behaviorálních přístupech.

Většina humanistických psychologů netvrdí, že biologické a environmentální proměnné mohou ovlivňovat chování, ale zdůrazňují vlastní roli jednotlivce při určování a vytváření vlastního osudu, a tím vyhlazují determinismus, který charakterizuje jiné přístupy. Lidé jsou obecně laskaví, usilují o růst a seberealizaci. Mohou se také měnit a jsou aktivní. Humanistická psychologie klade zvláště vysoká kritéria pro duševní zdraví. Samotná sebekontrola nebo přizpůsobení se prostředí nestačí. Pouze o jedinci, jehož vývoj směřuje k seberealizaci, můžeme říci, že je duševně zdravý. Jinými slovy, duševní zdraví je proces, nikoli konečný stav.

Filozofické pozice mají také politický význam. Již dříve jsme poukázali na to, že behaviorální filozofie jsou dobře kompatibilní s americkou ideologií. Jeho premisa, že všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni a mohou být donekonečna měněni prostředím, slouží jako psychologický základ pro liberální politické programy usilující o zlepšení prostředí těch, kteří jsou znevýhodněni. Humanistická psychologie naproti tomu podporuje mnohem radikálnější politiku. Vše, co oddaluje realizaci potenciálu, vše, co brání jakékoli lidské bytosti stát se tím, čím chce být, musí být změněno. Pokud byly ženy v padesátých letech šťastné a dobře se přizpůsobily svým tradičním sexuálním rolím, pak to splnilo kritérium duševního zdraví stanovené behaviorismem. Ale z humanitárního hlediska je přidělování stejné role všem ženám nežádoucí – bez ohledu na to, jak vhodná může být pro některé z nich – protože mnoha ženám brání v dosažení jejich potenciálu. Není náhodou, že rétorika liberálních hnutí – za osvobození žen a za svobodu sexuálních menšin – odráží jazyk humanistické psychologie.

Hodnocení humanistického přístupu

Tím, že se fenomenologický přístup zaměřuje na individuální vnímání událostí a jejich interpretaci, vrací do osobnostních studií kategorii osobní zkušenosti. Teorie Rogerse a Maslowa se více než kterákoli z teorií, které jsme recenzovali, zaměřují na celého, zdravého člověka a nabízejí pozitivní, optimistický pohled na lidskou osobnost. Fenomenologicky orientovaní psychologové navíc zdůrazňují, že studují důležité problémy, i když ne vždy mají k dispozici rigorózní metody jejich zkoumání. Má to svůj důvod: studium triviálních problémů jednoduše proto, že na to existuje vhodná metoda, málo přispívá k rozvoji psychologické vědy. Kromě toho se psychologové fenomenologického zaměření v průběhu let stali vynalézavějšími ve vývoji nových metod hodnocení „pojetí já“ a provádění studií, v nichž je jedinec považován za rovnocenného partnera. Nicméně kvalita argumentů na podporu humanistických tvrzení může a je zpochybňována. Například do jaké míry jsou vlastnosti sebeaktualizátorů výsledkem psychologického procesu zvaného sebeaktualizace a do jaké míry jednoduše odrážejí hodnotový systém sdílený Rogersem a Maslowem? Ptají se, kde jsou důkazy pro Maslowovu hierarchii potřeb?

Humanističtí psychologové jsou také zranitelní vůči kritice, která je zrcadlovým obrazem toho, co sami o Freudovi dělají. Kritizovali Freuda za to, že se pokusil vytvořit úplnou teorii osobnosti z pozorování neurotiků. Kritici však poznamenávají, že Rogers, Maslow a Kelly založili své teorie na pozorováních relativně zdravých lidí (většinou vysokoškoláků, v případě Rogerse a Kellyho). V souladu s tím jsou jejich teorie nejvhodnější pro normálně fungující lidi, kteří mají luxus starat se o potřeby na vrcholu Maslowovy hierarchie. Možnost aplikace těchto teorií na jedince s těžkými poruchami a na lidi sociálně, kulturně nebo ekonomicky znevýhodněné se zdá méně jasná.

A nakonec někteří dokonce kritizovali samotné hodnoty hájené teoretiky humanistického směru. Mnoho pozorovatelů se domnívá, že Amerika se příliš obsesivně zajímá o jednotlivce a příliš málo se zajímá o blaho velké společnosti. Psychologie, která pozvedá seberealizaci a aktualizaci jednotlivce na vrchol hierarchie hodnot, je příliš kompatibilní s americkou ideologií; někteří kritici se dokonce domnívají, že to dává psychologickou „sankci sobectví“(Wallach & Wallach,1983). Ačkoli Maslow zmiňuje starost o blaho lidstva jako jednu z charakteristik sebeaktualizátorů (viz tabulka 13.1) a někteří autoaktualizátoři, jako Eleanor Rooseveltová, tuto vlastnost zjevně mají, její absence v hierarchii potřeb je nápadná.

Představitelé humanistické psychologie považují za hlavní zdroj rozvoje osobnosti vrozené sklony k seberealizaci. Osobní rozvoj je rozvinutím těchto vrozených tendencí. Podle K. Rogerse existují v lidské psychice dvě vrozené tendence. První, který nazval „sebeaktualizační trend“, obsahuje zpočátku ve složené podobě budoucí vlastnosti osobnosti člověka. Druhý – „proces sledování organismu“ – je mechanismem sledování vývoje osobnosti. Na základě těchto tendencí vzniká u člověka v procesu vývoje zvláštní osobnostní struktura. „Já“, které zahrnuje „ideální já“ a „skutečné já“, jsou tyto podstruktury struktury „já“ ve složitých vztazích – od úplné harmonie (kongruence) až po úplnou disharmonii.

Cílem života je podle K. Rogerse realizovat veškerý svůj vrozený potenciál, být „plně fungující osobností“, tzn. člověk, který využívá všechny své schopnosti a nadání, uvědomuje si svůj potenciál a směřuje k plnému poznání sebe sama, svých prožitků, následuje svou pravou podstatu.

V rámci humanistického přístupu je nezbytné vyzdvihnout koncept K. Rogerse. Jádro jeho psychologie spočívá v přístupu zaměřeném na osobnost, ve kterém je jedinec řídícím centrem rozhodování. Jádrem tohoto přístupu je člověk, jeho osud žít a jednat. Jádro, jádro každého člověka je podle Rogerse konstruktivní a pokud má člověk na výběr, volí vždy pozitivní cestu rozvoje. A to pouze na základě zdarma individuální výběr mohou se probudit samohybné síly rozvoje osobnosti, může se utvářet osobní, individuální subjektivita.

Rozhodující roli v životě a rozvoji člověka z hlediska tohoto přístupu hrají jeho představy o sobě – jsem pojem, jehož ústředním článkem je pojem „sebehodnota“.

Co je to sebepojetí? Sebepojetí je holistický obraz, způsob našeho uvědomění si sebe sama. Zahrnuje všechny vnímané vlastnosti já a „moje“, stejně jako pocity, přesvědčení a hodnoty s nimi spojené. I když sebepojetí samo o sobě nic nedělá, má významný dopad na naše myšlení a chování. Sebepojetí je organizovaná sbírka mnoha já; Je běžné rozlišovat mezi body image (jak to vnímáme a cítíme), self image (naše představy o sobě), ideální já (jaké bychom chtěli být) a naše sociální já (jak si myslíme, že nás vnímají ostatní).

Veškeré lidské chování je podmíněno a regulováno určitým jednotícím motivem, který Rogers nazval trendem aktualizace. Představuje „tendenci vlastní organismu rozvíjet všechny své schopnosti za účelem zachování a rozvoje osobnosti“.

Nejdůležitějším životním motivem člověka je tedy aktualizovat se, tedy uchovat se a rozvíjet se, projevit ty nejlepší vlastnosti své osobnosti, které jsou jí od přírody vlastní. Člověk je řízen procesem růstu, ve kterém dochází k realizaci jeho osobního potenciálu. Rogers navíc tvrdil, že tato konstruktivní biologická tendence je společná všem formám života – je vlastní nejen lidem, dokonce nejen zvířatům, ale všemu živému. To je podstata života!

Rogers věří, že každý člověk je zpočátku motivován jednoduše tím, že žije. Lidstvo je zásadně aktivní a sebeaktualizující na základě své vlastní přirozenosti. Může se zdát, že tyto Rogersovy myšlenky jsou velmi utopické a málo se odrážejí v realitě života, a to bude zcela oprávněné. Ale z pohledu uplatnění Rogersovy teorie klientsky orientované psychoterapie v praxi sociální práce, důležitou otázkou může být, že lidské chování nelze pochopit bez odkazu na jeho subjektivní výklad událostí. Koneckonců, pokud se přesvědčení sociálního pracovníka o osobnosti jiné osoby, zejména klienta, redukuje na představu o něm jako o objektu, který musí být podroben diagnóze a analýze, objektu, se kterým lze manipulovat a disponovat dle vlastního uvážení, pak činnost sociálního pracovníka přestane být efektivní, alespoň v rámci humanistického přístupu.

V Rogersově teorii krize nastává, když si lidé uvědomí rozpor mezi sebepojetím (a s ním spojenými hodnotovými podmínkami) a některým aspektem skutečné zkušenosti. Ale rozpor mezi „já“ a prožitkem není vždy vnímán na vědomé úrovni. Je vysoce pravděpodobné, že se člověk cítí ohrožen, aniž by si to uvědomoval. Pokud existuje nesoulad mezi sebepojetím a prožitkem a dotyčný si toho není vědom, je potenciálně zranitelný vůči úzkosti a poruchy osobnosti. A proto je důležité zvýšit povědomí klienta o sobě samém v situaci, ve které se nachází.

Výzkum založený na Rogersově teoretickém vývoji se týká předpokladu, že čím více člověk přijímá sám sebe, tím je pravděpodobnější, že přijímá ostatní. Toto spojení mezi sebepřijetím a přijetím druhých vychází z pozorování Rogerse, že na začátku terapie mají klienti většinou negativní sebepojetí – nejsou schopni přijmout sami sebe. Jakmile se však takoví klienti stanou více sebepřijímajícími, stanou se více akceptujícími i ostatní. Jinými slovy, Rogers navrhl, že pokud dochází k sebepřijetí (tedy pokud je rozpor mezi skutečným a ideálním já malý), pak existuje pocit přijetí, respektu a hodnoty druhých.

3. Smysluplnost musí předcházet objektivitě při volbě výzkumných cílů. Humanističtí psychologové se domnívají, že psychologický výzkum se příliš často řídí dostupnými metodami spíše než důležitostí zkoumaného problému. Říkají, že je třeba studovat důležité lidské a sociální problémy, i když to někdy vyžaduje méně přísné metody. A přestože by se psychologové měli snažit být objektivní při shromažďování a interpretaci pozorování, jejich výběr tématu výzkumu se může a měl by řídit hodnotovými kritérii. V tomto smyslu není výzkum bez hodnoty; psychologové by neměli předstírat, že hodnoty jsou něco, co nemají nebo se za co musí omlouvat.

Carl Rogers. Stejně jako Freud i Carl Rogers (1902-1987) rozvinul svou teorii ze své práce s klinickými pacienty (Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Rogers byl zasažen vnitřní tendencí, kterou pozoroval u jednotlivce, směřovat k růstu, zrání a pozitivní změně. Došel k závěru, že hlavní silou motivující lidské tělo je tendence aktualizovat všechny schopnosti těla. Rostoucí organismus se snaží realizovat svůj potenciál v mezích své dědičnosti. Člověk nemusí vždy jasně vidět, které činy vedou k růstu a které - k regresi. Ale když je cesta volná, jedinec upřednostňuje růst před regresí. Rogers nepopíral, že existují další potřeby, včetně biologických, ale považoval je za pomocné k motivu zlepšení.

"já". Ústředním bodem Rogersovy teorie osobnosti je koncept „já“. „Já“ nebo „koncept já“ (Rogers používá tyto termíny zaměnitelně) se stalo základním kamenem jeho teorie. „Já“ zahrnuje všechny myšlenky, vjemy a hodnoty, které charakterizují „já“; zahrnuje vědomí „co jsem“ a „co dokážu“. Toto vnímané „já“ zase ovlivňuje vnímání člověka jak celého světa, tak jeho chování. Například žena, která se považuje za silnou a kompetentní, vnímá a ovlivňuje svět velmi odlišným způsobem než žena, která se považuje za slabou a zbytečnou. „Pojem já“ nemusí nutně odrážet realitu: člověk může být velmi úspěšný a respektovaný, a přesto se může považovat za neúspěšného.

Čím více oblastí zkušenosti člověk popírá kvůli jejich nesouladu s jeho „pojetím Já“, tím hlubší je propast mezi „Já“ a realitou a tím větší je možnost špatného přizpůsobení. Jedinec, jehož „pojetí Já“ neodpovídá jeho osobním pocitům a zkušenostem, se musí pravdě bránit, protože pravda vede k úzkosti. Pokud je tento rozpor příliš velký, obrana se může rozpadnout, což vede k vážné úzkosti a dalším emočním poruchám. Na druhé straně u dobře nastaveného člověka je „koncepce já“ v souladu s myšlenkami, zkušenostmi a chováním; Já není rigidní, je flexibilní a může se měnit, jak rozvíjí nové nápady a zkušenosti.

Měření korespondence mezi skutečným a ideálním „já“. V kapitole 12 jsme popsali metodu hodnocení zvanou Q-klasifikace, při níž hodnotitel nebo třídič dostane sadu karet, z nichž každá obsahuje prohlášení o osobnosti (například „veselý“), a požádáme, aby charakterizoval osobnost jednotlivce. tříděním karet do hromádek. Karty s výroky, které jsou pro daného jedince méně charakteristické, dává hodnotitel na hromádku vlevo, s charakteristickějšími - vpravo. Ostatní výpisy jsou rozmístěny v hromadách mezi nimi; tedy každé Q-složce je přiřazena hodnota odpovídající haldě, ve které je umístěna. Q-klasifikace lze vzájemně porovnávat výpočtem korelace mezi indikátory, čímž se posoudí, jak blízko jsou si obě Q-klasifikace.

Carl Rogers byl první, kdo použil Q-klasifikaci jako nástroj pro studium „konceptu Já“. Rogersem sestavený Q-set obsahuje například tyto výroky: „Jsem se sebou spokojený“, „Mám vřelé citové vztahy s ostatními“, „Nedůvěřuji svým emocím“. V Rogersově postupu jedinec nejprve třídí sám pro sebe, což je vlastně – pro skutečné „já“, pak pro to, čím by chtěl být – ideální „já“. Korelace mezi těmito dvěma druhy ukazuje divergenci mezi skutečným a ideálním já. Nízká nebo negativní korelace odpovídá velké skutečné-ideální divergenci, což znamená nízké sebevědomí a nízkou osobní hodnotu.

Opakováním tohoto postupu několikrát během terapie mohl Rogers vyhodnotit účinnost terapie. V jedné studii byla korelace mezi skutečnou a ideální klasifikací jedinců hledajících pomoc v průměru 2,01 před terapií a 0,34 po ní. V odpovídající neléčené kontrolní skupině se korelace nezměnila (Butler & Haigh, 1954). Jinými slovy, u těchto jedinců terapie výrazně snížila vnímanou propast mezi jejich skutečným a ideálním já. Všimněte si, že k tomu může dojít dvěma způsoby: jednotlivec může změnit svou představu skutečného „já“ tak, aby se přiblížila ideálu, nebo změnit představu ideálního „já“ tak, aby se stala realističtější. Terapie může způsobit oba tyto typy změn.

Abraham Maslow. Psychologie Abrahama Maslowa (1908-1970) v mnoha ohledech odráží psychologii Carla Rogerse. Maslow se nejprve začal zajímat o behaviorismus a prováděl výzkum sexuality a dominance u primátů. Už když se mu narodilo první dítě, vzdaloval se behaviorismu, načež poznamenal, že každý, kdo pozoruje dítě, nemůže být behaviorista. Byl ovlivněn psychoanalýzou, ale postupem času začal svou teorii motivace kritizovat a vyvinul si vlastní. Zejména navrhoval hierarchii potřeb, stoupající od základních biologických potřeb ke složitějším psychologickým motivům, které se stávají důležitými až po uspokojení základních potřeb (obr. 13.4). Potřeby jedné úrovně musí být alespoň částečně uspokojeny, než potřeby další úrovně významně určují akce. Je-li obtížné získat potravu a bezpečí, pak bude v jednání člověka převládat uspokojení těchto potřeb a na vyšších motivech příliš nezáleží. Pouze tehdy, když mohou být organické potřeby snadno uspokojeny, bude mít jedinec čas a energii na estetické a intelektuální zájmy. Umělecké a vědecké iniciativy nevzkvétají ve společnostech, kde jsou lidé nuceni bojovat o jídlo, přístřeší a bezpečí. Nejvyšší motiv – sebeaktualizaci – lze realizovat až po uspokojení všech ostatních potřeb.

7. Potřeby seberealizace: najděte seberealizaci a uvědomte si svůj potenciál.

6. Estetické potřeby: symetrie, řád, krása.

5. Kognitivní potřeby: znát, rozumět, zkoumat.

4. Potřeby sebeúcty: dosáhnout, být kompetentní, získat souhlas a uznání.

3. Potřeba blízkosti a lásky: být připoután k druhým, být přijímán, někomu patřit.

2. Potřeba bezpečí: cítit se v bezpečí.

1. Fyziologické potřeby: hlad, žízeň atd.

Rýže. 13.4. Maslowova hierarchie potřeb. Potřeby ve spodní části hierarchie musí být alespoň částečně uspokojeny, než se potřeby umístěné výše v hierarchii stanou významným zdrojem motivace (po: Maslow, 1970).

Maslow se rozhodl studovat sebeaktualizátory – muže a ženy, kteří dosáhli vynikajícího využití svého potenciálu. Začal studiem životů významných historických osobností, jako jsou Spinoza, Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Jane Addams, Albert Einstein a Eleanor Roosevelt. [Jefferson Thomas - třetí prezident Spojených států, hlavní autor Deklarace nezávislosti; Addams Jane – americký sociální reformátor a pacifista, nositel Nobelovy ceny míru za rok 1931 (spolu s Nicholasem Murrayem Butlerem); Roosevelt Anna Eleanor - diplomatka, humanistka, manželka prezidenta USA Franklina D. Roosevelta. - Cca. přel.] Dokázal tak vytvořit souhrnný portrét sebeaktualizátora. Charakteristické vlastnosti těchto lidí jsou uvedeny v tabulce. 13.1 spolu s některými chováními, o kterých si Maslow myslel, že by mohly vést k seberealizaci.

Tabulka 13.1. Sebe-aktualizace

Charakteristika autoaktualizátorů

Vnímají realitu produktivně a dokážou odolávat nejistotě

Přijmout sebe i ostatní takové, jací jsou

V klidu v myšlení a chování

Zaměření na úkoly, ne na sebe

Mít smysl pro humor

velmi kreativní lidé

Odolávejte rozpuštění v kultuře, ale nechovejte se záměrně neobvykle

Starosti o blaho lidstva

Schopný hluboce ocenit základní pocity života

Navažte hluboké, uspokojivé mezilidské vztahy s několika lidmi

Schopnost dívat se na život objektivně

Chování vedoucí k seberealizaci

Ciťte život jako dítě, s úplným ponořením a koncentrací

Raději zkoušet nové věci, než jít po bezpečné a zajištěné cestě

Posuzujte své vlastní zkušenosti, naslouchejte svým pocitům a ne tradicím, autoritě nebo názoru většiny

Buďte upřímní, vyhněte se domýšlivosti nebo flirtování

Buďte připraveni být nepopulární, pokud se názory neshodují s většinou

Převzít zodpovědnost

Tvrdě pracujte, pokud se rozhodnete pustit se do podnikání

Snažte se rozpoznat svá bezpečná místa a mějte odvahu je opustit.

(Tabulka uvádí osobní vlastnosti, které Maslow považoval za charakteristické pro sebeaktualizátory, a chování, které považoval za důležité pro seberealizaci (po: Maslow, 1967).)

Mnoho lidí zažívá přechodné okamžiky seberealizace, které Maslow nazval vrcholnými pocity. Vrcholný zážitek je charakterizován prožitkem štěstí a naplnění; je to dočasný, klidný, neřízený zážitek dokonalosti a dosaženého cíle. Vrcholné zážitky mohou nastat s různou intenzitou a kontextem: v tvůrčí činnosti, v obdivování přírody, v blízkých vztazích s druhými, rodičovském cítění, v estetickém vnímání nebo účasti na atletických soutěžích. Poté, co požádal mnoho vysokoškolských studentů, aby popsali jakékoli pocity blízké pocitu vrcholu, pokusil se Maslow shrnout jejich odpovědi. Mluvilo se o celistvosti, dokonalosti, živosti, jedinečnosti, lehkosti, soběstačnosti a hodnotě krásy, dobra a pravdy.

Humanistická teorie osobnosti

V humanistické teorii osobnosti existují dva základní směry. První, ʼʼklinickýʼʼ (zaměřený hlavně na kliniku), je prezentován v názorech amerického psychologa C. Rogerse. Zakladatelem druhého, ʼʼmotivačníhoʼʼ, směru je americký badatel A. Maslow. Přes určité rozdíly mezi těmito dvěma oblastmi mají mnoho společného.

Představitelé humanistické psychologie považují za hlavní zdroj rozvoje osobnosti vrozené sklony k seberealizaci. Osobní rozvoj je rozvinutím těchto vrozených tendencí. Podle K. Rogerse existují v lidské psychice dvě vrozené tendence. První z nich, kterou nazval ʼʼsebeaktualizační trendʼʼ, zpočátku obsahuje budoucí vlastnosti osobnosti člověka ve zhroucené podobě. Druhý - ʼʼorganismický sledovací procesʼʼ - je mechanismus pro řízení vývoje osobnosti. Na základě těchto tendencí vzniká v procesu vývoje v člověku zvláštní osobní struktura ʼʼIʼʼ, která zahrnuje ʼʼideální jáʼʼ a ʼʼskutečné jáʼʼ. Tyto podstruktury struktury ʼʼIʼʼ jsou ve složitých vztazích – od úplné harmonie (kongruence) po úplnou disharmonii (Rogers K, 1994).

Cílem života je podle K. Rogerse realizovat veškerý svůj vrozený potenciál, být „plně fungujícím člověkem“, tedy člověkem, který využívá všechny své schopnosti a nadání, realizuje svůj potenciál a směřuje k plnému poznání sebe sama, jeho zkušenosti, následovat jeho pravou povahu.

A. Maslow vyčlenil dva typy potřeb, které jsou základem rozvoje osobnosti: ʼʼdeficitʼʼ, které po jejich uspokojení ustávají, a ʼʼrůstʼʼ, které se naopak po jejich realizaci teprve zesilují. Celkem existuje podle Maslowa pět úrovní motivace:

1) fyziologické (potřeby jídla, spánku);

2) potřeby zabezpečení (potřeba bytu, zaměstnání);

3) potřeby sounáležitosti, odrážející potřeby jedné osoby v druhé osobě, například při vytváření rodiny;

4) úroveň sebeúcty (potřeba sebeúcty, kompetence, důstojnosti);

5) potřeba seberealizace (metaned pro kreativitu, krásu, integritu atd.)

Potřeby prvních dvou úrovní jsou nedostatečné, třetí úroveň potřeb je považována za střední a potřeby růstu jsou na čtvrté a páté úrovni.

Maslow formuloval zákon progresivního rozvoje motivace, podle kterého se motivace člověka vyvíjí progresivně: k pohybu na vyšší úroveň dochází, pokud jsou (většinou) uspokojeny potřeby nižší úrovně. Jinými slovy, pokud má člověk hlad a nemá střechu nad hlavou, pak těžko založí rodinu a ještě víc si bude vážit sám sebe nebo být kreativní.

Nejdůležitější jsou pro člověka potřeby seberealizace. Sebeaktualizace není konečným stavem lidské dokonalosti. Žádný člověk se neaktualizuje natolik, aby zahodil všechny motivy. Každý člověk má vždy vlohy pro další rozvoj. Osoba, která dosáhla páté úrovně, je obvykle nazývána ʼʼpsychologicky zdravá osobaʼʼ (Maslow A., 1999).

Podle humanistů rozhodující věkové období neexistuje; osobnost se utváří a vyvíjí po celý život. Zvláštní roli v rozvoji osobnosti přitom hrají raná období života (dětství a dospívání). V osobnosti převládají racionální procesy, kdy nevědomí vzniká pouze dočasně, kdy je z toho či onoho důvodu zablokován proces seberealizace. Humanisté věří, že člověk má naprostou svobodnou vůli. Člověk si uvědomuje sám sebe, uvědomuje si své činy, plánuje, hledá smysl života, člověk je tvůrce já, tvůrce svého štěstí,

Vnitřní svět člověka, jeho myšlenky, pocity a emoce pro humanisty není přímým odrazem reality. Každý člověk interpretuje realitu v souladu se svým subjektivním vnímáním. Vnitřní svět člověka je plně přístupný pouze jemu samotnému. Lidské jednání je založeno na subjektivním vnímání a subjektivních zkušenostech. Pouze subjektivní zkušenost je klíčem k pochopení chování konkrétního člověka.

V humanistickém modelu osobnosti jsou hlavními konceptuálními „jednotkami“:

1) ʼʼskutečné Iʼʼ - soubor myšlenek, pocitů a zkušeností ʼʼtady a teďʼʼ (Rogers K., 1994);

2) ʼʼIdeální Iʼʼ - soubor myšlenek, pocitů a zážitků, které by člověk chtěl mít, aby mohl realizovat svůj osobní potenciál.

3) potřeby seberealizace – vrozené potřeby, které určují růst a vývoj jedince (Maslow A., 1997).

Ačkoli jsou ʼʼskutečné jáʼʼ a ʼʼideální jáʼʼ poněkud vágní pojmy, přesto existuje způsob, jak změřit jejich shodu (shodu). Vysoký indikátor kongruence ukazuje na poměrně vysokou harmonii ʼʼskutečného jáʼʼ a ʼʼideálního Iʼʼ (o vysokém sebevědomí). Při nízkých hodnotách kongruence (nízké sebevědomí) je vysoká úroveň úzkosti, známky deprese.

Při narození jsou obě substruktury struktury ʼʼIʼʼ zcela shodné a k atomu je člověk zpočátku laskavý a šťastný. Následně, vlivem interakce s okolím, mohou rozpory mezi „skutečným já“ a „ideálním já“ vést ke zkreslenému vnímání reality – subcepci, v terminologii C. Rogerse. Se silnými a dlouhodobými nesrovnalostmi mezi „skutečným já“ a „ideálním já“ mohou nastat psychické problémy.

Studenti s vysokým sebevědomím v případě neúspěchu (např. neúspěch u zkoušky) se snaží navázat kontakt s vyučujícím a opakovat předmět znovu. Opakovanými pokusy se jejich výkon jen zlepšuje. Studenti s nízkou mírou sebevědomí odmítají další pokusy o opakování zkoušky, zveličují své obtíže, vyhýbají se situacím, kdy by se mohli osvědčit, a často trpí osamělostí.

Pět úrovní lidských potřeb podle A. Maslowa působí v této teorii jako osobnostní bloky.

Integrita osobnosti je dosažena, když se kongruence mezi ʼʼskutečným jáʼʼ a ʼʼideálním jáʼʼ blíží jedné. Integrita osobnosti je hlavní kvalitou „plně fungujícího člověka“. Smyslem výchovy a nápravy osobnosti je rozvoj celostní osobnosti.

Holistická osobnost se za prvé snaží navázat dobrý psychologický kontakt se svými přáteli a příbuznými, odhalit jim své skryté emoce a tajemství; za druhé, jasně ví, kým skutečně je (ʼʼskutečné Iʼʼ) a kým by chtěla být (ʼʼideální Iʼʼ); za třetí, je maximálně otevřená novým zkušenostem a přijímá život takový, jaký je ʼʼtady a teďʼʼ; za čtvrté praktikuje bezpodmínečný pozitivní přístup ke všem lidem; za páté, trénuje v sobě empatii k druhým lidem, tj. snaží se porozumět vnitřní svět jinou osobu a podívat se na druhou osobu jejich očima. Holistická osobnost se vyznačuje:

1) efektivní vnímání reality;

2) spontánnost, jednoduchost a přirozenost chování;

3) zaměřit se na řešení problémů, na podnikání;

4) neustálé „dětinství“ vnímání;

5) časté zážitky „vrcholových“ pocitů, extáze;

6) upřímná touha pomoci celému lidstvu;

7) hluboké mezilidské vztahy;

8) vysoké morální standardy.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, v rámci humanistického přístupu je osobnost ϶ᴛᴏ vnitřní svět lidského ʼʼIʼʼ jako výsledek seberealizace jako dobře, a struktura osobnosti je ϶Ἓʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼ individuální úroveň rozvoje potřeb v sebeaktualizaci.

Humanistická teorie osobnosti - pojem a typy. Klasifikace a znaky kategorie "Humanistická teorie osobnosti" 2017, 2018.

Abstrakt na téma:

Psychoanalytické a humanistické přístupy k osobnosti

Úvod

1. Charakteristika humanistické teorie osobnosti

1.1 Teorie osobnosti A. Maslowa

2. Psychoanalytická teorie osobnosti

2.1 Struktura osobnosti podle Freuda

2.2 Osobní obranné mechanismy

Závěr

Bibliografie

Úvod

Osobnost – lidský jedinec, subjekt vztahů a vědomé činnosti.

Osobnost v psychologii - kvalitu systému, získané jedincem v objektivní činnosti v komunikaci, charakterizující jej ze strany zapojení do sociálních vztahů.

V průběhu 20. století se ve světové psychologii rozvinuly dva hlavní směry, v jejichž kontextu vznikaly nejvýznamnější teorie osobnosti: humanistická a hloubková či psychoanalytická psychologie.

Převážně americká humanistická teorie, která se v posledních desetiletích rozšířila na Západě. V chápání osobnosti se na první pohled zdá, že je opakem psychoanalytické psychologie, ale spojuje je přítomnost stejných vlastností.

Psychoanalytici se snaží objevit zdroj aktivity odkazem na minulost, na potlačované nevědomé dojmy a zkušenosti dítěte. Zatímco humanistická psychologie, jejíž vývoj je spojen s díly K. Rogerse, A. Maslowa a dalších, vyzdvihuje hlavní faktor aktivity jedince aspirace do budoucnosti, k maximální seberealizaci.

Účelem této studie je identifikovat hlavní charakteristiky dvou výše uvedených teorií osobnosti.

1. Popište hlavní ustanovení humanistické teorie osobnosti.

2. Popište hlavní ustanovení psychoanalytické teorie osobnosti.

3. Odhalit charakteristické rysy dvě teorie.

1. Charakteristika humanistické teorie osobnosti

Humanistická psychologie není nic jiného než alternativa ke dvěma důležitým proudům v psychologii – psychoanalýze a behaviorismu. Má původ v existenciální filozofii, která odmítá postoj, že člověk je produktem buď dědičných (genetických) faktorů, nebo vlivu okolních stop (zejména raného vlivu). Existencialisté zdůrazňují myšlenku, že každý z nás je zodpovědný za to, kým jsme a čím se staneme.

Humanistická psychologie tedy přijímá jako hlavní model zodpovědnou osobu, která se svobodně rozhoduje mezi nabízenými příležitostmi. Hlavní pozicí tohoto směru je koncept stávání se. Člověk je dynamický, neustále se stává. Nejde však pouze o utváření biologických potřeb, sexuálních či agresivních pudů. Člověk, který vývoj popírá, popírá, že má všechny možnosti pro plnohodnotnou lidskou existenci.

Druhý pohled lze charakterizovat jako fenomenologický nebo „tady a teď“. Tento směr spočívá v subjektivní či osobní realitě, tzn. zdůrazňuje význam subjektivní zkušenosti jako hlavního fenoménu při studiu a chápání člověka. Teoretické konstrukce a vnější chování jsou podružné vůči přímé zkušenosti a jejímu výhradnímu významu pro toho, kdo ji zažívá.

Humanisté vidí lidi jako aktivní tvůrce vlastního života se svobodou volby a rozvoje životního stylu, který je omezen pouze fyzickými nebo sociálními vlivy. Mezi zastánce humanistických názorů patří takoví významní teoretici jako Frome, Allport, Kelly a Rogers a Abraham Maslow, který získal všeobecné uznání jako vynikající představitel humanistické teorie osobnosti. Maslowova teorie sebeaktualizace osobnosti, založená na studiu zralých lidí, jasně ukazuje hlavní témata a ustanovení, která jsou pro humanistický přístup velmi charakteristická.

1.1 Teorie osobnosti A. Maslowa

Před Maslowem se psychologové soustředili na podrobnou analýzu jednotlivých událostí a zanedbávali to, co se snažili pochopit, totiž člověka jako celek. Lidské tělo se u něj vždy chová jako celek a to, co se děje v kterékoli části, ovlivňuje celý organismus.

Takže vzhledem k osobě zdůraznil své zvláštní postavení, odlišné od zvířat. Maslow tvrdil, že studium zvířat není použitelné pro chápání člověka, protože ignoruje ty vlastnosti, které jsou vlastní pouze člověku (humor, závist, vina atd.). Věřil, že v každém člověku od přírody existují potenciální příležitosti pro pozitivní růst a zlepšení.

Jeho hlavním konceptem je otázka motivace. Maslow řekl, že lidé jsou motivováni k tomu, aby si stanovili osobní cíle. To je to, co dělá jejich život významným a vědomým. Popsal člověka jako „toužící bytost“, která nikdy nedosáhne stavu úplné spokojenosti. Jakýkoli nedostatek potřeby, pokud existuje, je přinejlepším krátkodobý. Když je jedna z potřeb uspokojena, okamžitě vystupuje na povrch jiná a usměrňuje pozornost a úsilí člověka.

Maslow navrhl, že všechny potřeby jsou vrozené a představil svůj koncept hierarchie potřeb při motivování člověka v pořadí podle jejich priority v Maslowově pyramidě.

Jádrem tohoto schématu je pravidlo, že dominantní potřeby níže musí být uspokojeny, než se člověk stane motivován potřebami nahoře. Podle Maslowa jde o základní princip, na kterém stojí struktura lidské motivace, a čím výše může člověk v takové hierarchii vystoupat, tím větší je jeho individualita, lidské kvality a duševní zdraví.

klíčový bod Maslowův koncept hierarchie potřeb spočívá v tom, že potřeby nejsou nikdy uspokojeny na základě „všechno nebo nic“. Potřeby se často překrývají a člověk může být na dvou nebo více úrovních potřeb současně. Maslow navrhl, aby člověk uspokojoval své potřeby v tomto pořadí:

1) Fyziologické potřeby se zabývají lidským biologickým přežitím a musí být minimálně uspokojeny, než se potřeby vyšší úrovně stanou relevantními.

2) Potřeba bezpečí a ochrany. Stabilita, zákon a pořádek, předvídatelnost událostí a osvobození od ohrožujících faktorů, jako jsou nemoci, strach a chaos. Tyto potřeby tedy odrážejí potřebu dlouhodobého přežití.

3) Potřeba lásky a sounáležitosti. Na této úrovni si lidé navazují vztahy s členy své rodiny nebo skupiny.

4) Potřeba sebeúcty. Maslow to rozdělil na dva typy: sebeúctu a respekt k druhým. První zahrnuje kompetence, důvěru, nezávislost a svobodu. Respekt druhými – prestiž, uznání, pověst, postavení, ocenění a přijetí.

5) Potřeba seberealizace Maslow to popsal jako touhu člověka stát se tím, čím může být. Osoba, která dosáhla nejvyšší úroveň, dosahuje plného využití svých talentů, schopností a potenciálu jedince.

Pokud již nejsou uspokojeny potřeby nižší úrovně, osoba se vrátí do této fáze a zůstane tam, dokud tyto potřeby nejsou dostatečně uspokojeny.

Humanistická psychologie věří, že pouze člověk sám je odpovědný za rozhodnutí, která činí. To neznamená, že bude-li mu dána svoboda volby, bude nutně jednat ve svém vlastním zájmu. Svoboda volby nemůže zaručit správnou volbu. Hlavním principem tohoto směru je model odpovědné osoby, která si svobodně vybírá mezi nabízenými příležitostmi.

Humanistická psychologie neexistuje jako přísně organizovaná teoretický systém– je lepší to považovat za pohyb. Maslow nazval svůj přístup Psychologie třetí síly. Navzdory skutečnosti, že názory příznivců tohoto hnutí tvoří poměrně širokou škálu, sdílejí určité základní koncepty lidské povahy. Téměř všechny mají hluboké kořeny v dějinách západní filozofie.

Můžeme tedy zdůraznit hlavní výhody humanistické teorie osobnosti: jeho výrazná praktická orientace a orientace na člověka jako aktivního stavitele vlastního bytí, disponujícího neomezenými schopnostmi a možnostmi.

2 . Psychoanalytická teorie osobnosti

Psychoanalytická teorie osobnosti vyvinutá Z. Freudem, která je velmi populární v západní státy, označuje typ psychodynamický, neexperimentální, pokrývající celý život člověka a využívající k popisu jeho osobnosti vnitřní psychologické vlastnosti, jeho potřeby a motivy. Freud věřil, že jen nepodstatná část toho, co se skutečně děje v duši člověka a charakterizuje ho jako člověka, je jím skutečně realizován.

Počátkem a základem lidského duševního života jsou podle Freuda různé instinkty, pohony a touhy vlastní lidskému tělu. Freud podceňoval vědomí a sociální prostředí v procesu formování a bytí člověka a tvrdil, že různé druhy biologických mechanismů hrají vedoucí roli v organizaci lidského života.

Zejména podle Freuda důležitá role dva univerzální kosmické instinkty hrají při formování člověka v jeho životě: Eros (sexuální pud, životní pud, pud sebezáchovy) a Thanatos (pud smrti, pud agrese, pud destrukce).

Freud, reprezentující lidský život jako výsledek boje dvou věčných sil Erose a Thanatose, věřil, že tyto instinkty jsou hlavními motory pokroku. Jednota a boj Erose a Thanatose určují nejen konečnost existence jedince, ale velmi významně určují i činnost různých sociální skupiny, národy a státy.

2.1 Struktura osobnosti podle Freuda

Freud dlouho používal topografický model osobnosti, ve kterém vyčlenil tři hlavní složky: vědomí, podvědomí, nevědomí. Vědomí – vjemy a zážitky, které si člověk uvědomuje v daném konkrétním okamžiku v čase. Oblast podvědomí je soubor zážitků, které nejsou aktuálně vědomé, ale potenciálně aktivované vědomým úsilím. Nevědomí je soubor primitivních instinktů, které nevědomě ovlivňují lidské chování.

Na počátku 20. let Freud revidoval svůj konceptuální model duševního života a zavedl do anatomie osobnosti tři hlavní struktury: Id, Ego, Superego. Navíc se předpokládá, že tyto tři složky nejsou spíše strukturními jednotkami, ale paralelními procesy.

Přestože každá z těchto oblastí osobnosti má své vlastní funkce, vlastnosti, složky, principy fungování, dynamiku a mechanismy, vzájemně se ovlivňují tak těsně, že je obtížné, ne-li nemožné, rozložit jejich linie vlivu a zvážit jejich relativní příspěvek k lidské chování.

to (id)- soubor vrozených, primitivních instinktů, které naplňují jakékoli chování energií. Freud považoval Id za prostředníka mezi somatickými a duševními procesy v těle, přijímá energii z tělesných procesů a vyživuje touto energií psychiku.

Existuje původní systém osobnosti, ve kterém se následně rozlišuje Ego a Superego. ID zahrnuje psychiku, která je vrozená a přítomná při narození, včetně instinktů. Když hladina napětí v těle stoupne - buď v důsledku vnější stimulace nebo vnitřního vzrušení - id se snaží okamžitě vrátit tělo do pohodlné, konstantní a nízké energetické hladiny. Princip redukce napětí, na jehož základě Id funguje, je princip slasti.

Ke splnění úkolu vyhnout se bolesti, získat potěšení atd. ID má dva procesy: reflexní akci a primární proces. Reflexní akce jsou vrozené automatické reakce, jako je kýchání nebo mrkání, které okamžitě uvolňují napětí. Organismus je vybaven takovými reflexy, aby se vyrovnal s některými primitivními formami excitace. Primární proces zahrnuje složitější reakci, snaží se uvolnit energii prostřednictvím obrazu předmětu, v souvislosti s nímž se energie pohybuje. nejlepší příklad Primárním procesem u zdravého člověka je sen, ve kterém je podle Freuda vždy prezentováno naplnění nebo pokus o naplnění přání.

Je zřejmé, že primární proces není schopen zmírnit stres sám o sobě. V důsledku toho se rozvíjí nový druhotný mentální proces a s jeho objevením se formuje další stupeň osobnosti, Ego.

ego (já)- složka duševního aparátu zodpovědná za rozhodování. Uspokojuje potřeby organismu v souladu s omezeními okolního světa. Ego se podřizuje principu reality zachování celistvosti organismu tím, že oddaluje uspokojení instinktů do té doby, než je možné nalézt vhodným způsobem uvolnění napětí. Freud nazval tento proces sekundárním procesem.

Ego se objevuje kvůli tomu, že potřeby organismu vyžadují vhodné interakce s objektivní realitou, světem. Hladový člověk musí hledat, najít a jíst jídlo, než se napětí z hladu sníží. To znamená, že se člověk musí naučit rozlišovat mezi obrazem jídla, který existuje v paměti, a skutečným vnímáním jídla, které existuje ve vnějším světě. Když je tato diferenciace provedena, je nutné přeměnit obraz na vjem, který se provádí jako umístění potravy v prostředí. Jinými slovy, člověk koreluje obraz jídla existujícího v paměti s pohledem nebo vůní jídla procházejícího smysly. Hlavní rozdíl mezi Id a Egem je v tom, že Id si uvědomuje pouze subjektivní realitu, zatímco Ego si uvědomuje vnitřní i vnější.

Říká se, že ego se řídí principem reality a působí prostřednictvím sekundárního procesu. Účelem principu reality je zabránit vybití napětí, dokud není nalezen objekt vhodný pro uspokojení. Princip reality pozastavuje fungování principu slasti, ale nakonec, když je nalezen požadovaný předmět a napětí je sníženo, je to princip slasti, který přichází do popředí. Princip reality úzce souvisí s otázkou pravdivosti či nepravdy zkušenosti – zda má vnější existenci, a princip slasti se zajímá pouze o to, jaké vjemy tato zkušenost přináší.

Sekundárním procesem je realistické myšlení. Prostřednictvím sekundárního procesu ego zformuluje plán k uspokojení potřeb a poté jej podrobí zkoušce – obvykle nějakou akcí – aby se zjistilo, zda funguje. Hladový člověk přemýšlí, kde najde jídlo, a pak ho tam začne hledat. Aby ego uspokojivě hrálo svou roli, ovládá všechny kognitivní a intelektuální funkce; tyto vyšší duševní procesy slouží sekundárnímu procesu.

Ego je výkonná agentura osobnost, protože otevírá dveře k akci, vybírá z životní prostředíčemu by toto jednání mělo odpovídat a rozhoduje, které instinkty a jak by měly být použity. Při provádění těchto extrémně důležitých výkonných funkcí se ego musí pokusit integrovat často protichůdné příkazy z id, superega a vnějšího světa.

Je však třeba mít na paměti, že Ego - tato organizovaná část id - se objevuje proto, aby sledovalo cíle id a nemarilo je, a že veškerá jeho síla je čerpána z id. Ego nemá žádnou existenci oddělenou od id a v absolutním smyslu je na něm vždy závislé. Jeho hlavní úlohou je být prostředníkem mezi instinktivními požadavky organismu a podmínkami vnější prostředí; jeho primárním účelem je udržet tělo při životě.

Superego (Super-I)- třetí a poslední rozvíjející se systém osobnosti, internalizovaný model společenských norem a standardů chování. Toto je morální a etická struktura, která se objevuje, když dítě začíná rozlišovat mezi „správným“ a „špatným“, což je výsledek výchovy a sociálního tréninku. Každý čin člověka je tímto „vnitřním cenzorem“ hodnocen.

Superego je vnitřní reprezentací tradičních hodnot a ideálů společnosti, jak je dítěti vykládají rodiče a násilně vštěpované prostřednictvím odměn a trestů, které se na dítě vztahují. Superego je morální silou jednotlivce, je spíše ideálem než realitou a slouží spíše ke zlepšení než k potěšení.Jeho hlavním úkolem je hodnotit správnost nebo nesprávnost něčeho na základě morálních standardů schválených společností.

Superego, jako internalizovaný morální arbitr, který doprovází jednotlivce, se vyvíjí v reakci na rodičovské odměny a tresty. Aby dítě dostalo odměnu nebo se vyhnulo trestu, buduje své chování v souladu s požadavky rodičů. Co je považováno za špatné a za co je dítě trestáno, je začleněno do svědomí – jednoho ze subsystémů Superega. To, za co dítě schvalují a odměňují, je zahrnuto do jeho ego-ideálu – dalšího subsystému Superega. Mechanismus obou procesů se nazývá introjekce. Svědomí trestá člověka, dává mu pocit viny, ego-ideál ho odměňuje a naplňuje ho pýchou. Se zformováním Superega nastupuje sebeovládání místo rodičovské kontroly.

Hlavní funkce sebekontroly: 1) předcházet id impulsům, zejména sexuálním a agresivním impulsům, protože jejich projevy jsou společností odsuzovány; 2) "přesvědčit" Ego, aby změnilo realistické cíle na morální a 3) bojovat za dokonalost. Superego je tedy v opozici k Id a k Egu a snaží se vybudovat svět k obrazu svému. Nicméně, Superego je jako Id ve své iracionalitě a jako Ego ve své touze ovládat instinkty. Na rozdíl od ega superego nejen oddaluje uspokojení instinktivních potřeb, ale neustále je blokuje.

Abych to uzavřel stručný přehled je třeba říci, že Id, Ego a Superego by neměli být považováni za nějaké malé muže, kteří ovládají naši osobnost. To jsou pouze názvy pro některé duševní procesy, které podléhají systémové principy. V normální podmínky tyto principy si vzájemně neodporují, ale naopak fungují jako jeden tým pod vedením Ega. Osobnost v normě je jeden celek a ne něco tripartitního.

V obecný smysl Id lze považovat za biologickou složku osobnosti, ego za psychologickou složku, superego za sociální složku.

2.2 Osobní obranné mechanismy

osobnost humanistická teorie maslow

Neustálá konfrontace mezi třemi sférami osobnosti je do značné míry zmírňována speciálními „obrannými mechanismy“, které se vytvořily v důsledku lidské evoluce. Z. Freud ve svých spisech vyčlenil nejdůležitější nevědomé obranné mechanismy používané k zajištění integrity a stability:

1) Sublimace - proces přeměny a přesměrování sexuální energie do takových forem aktivity, které jsou akceptovány jednotlivcem i společností;

2) Represe - nevědomé vymazání motivů jeho jednání jedincem ze sféry vědomí;

3) Regrese – odklon k primitivnější úrovni myšlení a chování;

4) Projekce - nevědomý přenos, "připisování" vlastních pocitů, myšlenek, nevědomých aspirací jiným lidem;

5) Racionalizace – nevědomá touha jedince racionálně zdůvodnit své představy a chování;

6) Reaktivní formace - změna pro vědomí nepřijatelného trendu k opačnému;

7) Fixace chování – tendence „já“ udržovat efektivní vzorce chování.

Freud, trvající na počáteční nejednotnosti a konfliktnosti sfér osobnosti, zdůrazňoval zejména dynamické momenty bytí osobnosti, které bylo silný bod jeho koncepty.

Pomocí všeho výše uvedeného můžeme vyzdvihnout hlavní přednosti tohoto přístupu: studium nevědomí, využití klinických metod, metod terapeutické praxe, studium skutečných zkušeností a problémů. Závažnými nedostatky jsou vysoký subjektivismus, metaforičnost, zaměření na minulost na úkor přítomnosti a budoucnosti ve vývoji předmětu.

Závěr

Jakékoli kritické úvahy jsou vyjádřeny o psychologické teorie osobností, nelze přeceňovat tvůrčí přínos jejich tvůrců a vývojářů.

V důsledku konstrukce psychoanalytických, humanistických a jiných teorií osobnosti byla psychologie obohacena o obrovské množství konceptů, produktivních výzkumných metod a testů.

Vděčí jim za apel na nevědomí, možnost realizace rozsáhlých psychoterapeutických praktik, posílení propojení psychologie a psychiatrie a další významné pokroky, které aktualizovaly tvář moderní psychologie.

V procesu života se většina lidí projevuje jako samostatní sociální jedinci, kteří podléhají určité technologii společnosti, pravidlům a normám, které jsou na ně kladeny. Bohužel systém receptur nedokáže předvídat všechny varianty situací či životních událostí, takže je člověk nucen si vybrat. Svoboda volby a odpovědnost za ni jsou kritérii osobní úrovně sebevědomí.

Bibliografie

1. Jerry D. a spol. Velký výkladový sociologický slovník. Svazek 1., M. - Veche-Ast, 1999.

2. Psychologos Encyklopedie praktické psychologie //

Doučování

Potřebujete pomoc s učením tématu?

Naši odborníci vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.