Vojenští kněží v bojových formacích. Kněží vstupují do armády
Ruské ministerstvo obrany zveřejnilo fotografii archimandrita Andreje (Vats) v zpráva o kampani „Dej knihu vojákovi“ na základně v Arménii. Obraz je pozoruhodný tím, že zobrazuje uniformu vojenských kněží nového modelu, uvádí stránka. "bránit Rusko". V předvečer Pravoslavné Velikonoce"Gazeta.Ru" zjistil stav moderní institut armádní duchovenstvo.
V mnoha zemích světa jsou plukovní kněží či kaplani v armádě již několik set let - například v USA a Velké Británii funguje tato instituce již od 18. století. V předrevolučním Rusku byla tato instituce legálně schválena ještě dříve – za cara Alexeje Michajloviče.
Ve vojenských formacích západních zemí jsou zpravidla zastoupeni duchovní hlavních vyznání a náboženství, s přihlédnutím k demografickým charakteristikám. Ve většině armád jsou tak či onak zastoupeni katoličtí a protestantští kněží, často rabíni a mulláhové. Buddhističtí a hinduističtí duchovní také spolupracují s americkou armádou v malém měřítku.
Stojí za zmínku, že náboženská rozmanitost byla také v tradici ruské armády dříve Říjnová revoluce- v ruské armádě sloužili kromě pravoslavných kněží imámové a rabíni.
Během sovětských let vojenské duchovenstvo zůstal bez práce - často se hovoří o ústupcích za Velké vlastenecké války, ale k plnému zapojení kněží do života armády stále nedošlo.
Bojové pomazání
Po rozpadu SSSR bylo nastíněno oživení tradice, ale skutečné rozhodnutí o této otázce padlo až v roce 2009 na příkaz tehdejšího prezidenta Dmitrije Medveděva.
Formálně zastávali kněží funkci asistenta velitele pro práci s bohoslužbami, později byli zrovnoprávněni s funkcí politického úředníka. Reforma však prošla se skřípáním – podle roku 2012 je nedostatek duchovních v ruské armádě 90 %. Zároveň těm kněžím, kteří nechtěli pracovat v této funkci, byl poskytnut odklad vojenská služba.
V roce 2014 stal se známým o začátku osnovy pro výcvik kněží na vojenských univerzitách v zemi. „Od letošního roku začne vývoj a realizace programů pokročilého výcviku vojenských duchovních v pěti vojenských vzdělávacích institucích, především velitelských,“ řekl tehdy vedoucí oddělení pro práci s věřícími Alexander Surovtsev.
Nedostatek se rozhodli zlikvidovat s pomocí hlavního kněze země – patriarcha Kirill nařídil, aby se do náboru armádních postů zapojili mniši ze stauropegiálních (tj. přímo odpovědných primasovi) klášterů.
Nicméně, jak časopis napsal v roce 2009 "Vojenský přehled", nedostatek přetrvával: místo požadovaných 242 „kaplanů“ bylo naverbováno pouze 132, z toho 129 pravoslavných, dva muslimové a jeden buddhista.
V roce 2010 Synodní oddělení Ruské pravoslavné církve pro spolupráci s ozbrojenými silami založeno speciální média pro ruské „kaplany“ – „Bulletin vojenského a námořního duchovenstva“. Internetový magazín zveřejňuje materiály např. o pomazání na cvičišti Kapustin Yar a podobně návštěva Arcikněz Alexander Bondarenko na cvičiště na Krymu.
Výsadkové síly se vyznačovaly zejména v oblasti vštěpování víry v armádu. V roce 2013 se stalo známý na testování mobilního chrámu založeného na nákladním automobilu KamAZ. Je zajímavé, že první vzorky takového chrámu byly vyrobeny v Doněckém hutním závodě, který později skončil v bojové zóně ukrajinského konfliktu.
Bylo oznámeno, že tento stroj je určen pro duchovní „výživu výsadkářů během cvičení a ozbrojených konfliktů“. Bylo navrženo vybavit všechny části ruských ozbrojených sil takovými mobilními kostely.
Nová hranice byla přijata o několik měsíců později, kdy veřejnost prokázáno přistání mobilního chrámu padákem, které se nacvičovalo na cvičišti u Rjazaně.
„Padák je stejný dopravní prostředek jako auto nebo kolo, na kterém můžete dorazit na místo, kde je dítě ruské pravoslavné církve,“ popsal novinku jeden z kněží, kteří se školení zúčastnili.
Na začátku roku 2016 se projevila její oddanost pravoslavným ideálům ruská skupina vojska v Sýrii, když se na základně Khmeimim konala vánoční bohoslužba.
"Tato bohoslužba přináší lásku, pokoj, naději, že s příchodem Krista Spasitele přijde mír do syrské země," řekl tehdy otec Ilya, který bohoslužbu vedl.
Pokud víme, navzdory přítomnosti ruských jednotek a vojenských kaplanů v Sýrii neproběhly žádné operace k instalaci mobilních chrámů v zemi zasažené islámskými teroristy.
"Před vámi bude mluvit opat ten a ten."
Přes deklarované nadšení pro interakci mezi armádou a církví je v běžné armádě tato práce stále v plenkách.
Jak řekl mladý muž, který sloužil v divizi Taman, Gazeta.Ru, tato interakce je omezena na několik Pravoslavné svátky- Veselé Vánoce, Maslenica a Velikonoce. Poznamenal, že je to ještě lepší varianta, protože divizi Taman lze ve všech ohledech nazvat „demonstrativní“. Další bývalí vojáci, s nimiž hovořil Gazeta.Ru, hovoří o nedostatku duchovní podpory pro vojáky.
Podle „Tamana“ se kontakty s kněžími odehrávaly na přehlídce během generálních formací. „Všichni jdou na cvičiště, velitel brigády mluví k tomu či onomu problému. A pak třeba řekne, že dnes je takový a takový svátek, před vámi promluví rektor takový a takový. Kněz vyjde ven, blahopřeje vojákům a pokropí je svěcenou vodou,“ řekl mladík.
Muslimové, Židé a nenáboženští vojáci byli požádáni, aby počkali mimo přehlídkové hřiště. Odvedenci asijského nebo kavkazského původu zpravidla vycházeli z řádu. A většina vojáků zůstala v řadách - "nechtěla vyčnívat, ačkoli za to nikdo nebyl potrestán."
Voják může podle vojáka teoreticky osobně komunikovat s knězem tak, že se o tom obrátí na velitele nebo politického důstojníka jednotky. "Tohle mi nikdo neudělal." Vojáci se častěji obracejí na psychologa, “vysvětluje.
„Mnozí nosili kříže, ale o Bohu se moc nemluvilo. Všem chyběla dívka, máma, rodina, jídlo. Každý večer zpívali hymnu s celou brigádou... Zkrátka to byla legrace, ale žádný Bůh nebyl,“ shrnul bývalý voják.
Soudě podle skutečnosti, že významná část předních armád světa má instituci kaplanů, vojenští kaplani tak či onak vykonávají důležitou sociální funkce- bez ohledu na skutečnou religiozitu vojáků.
Pro mladý muž vojenská služba je stresující a jakákoliv psychologická podpora by měla pomoci se s tím vyrovnat – jak od psychologů na plný úvazek, tak od příbuzných, přátel, důstojníků a kolegů. Tuto roli jsou schopni hrát i kněží.
Tentýž Archimandrite Andrei (Vats), sloužící na ruské základně v Arménii, v roce 2013 formulované role duchovních v armádě je následující: „Podporujeme a poskytujeme pomoc těm vojákům, kteří jsou kvůli naší sociální realitě ztraceni. Přichází spousta lidí, kteří se odtrhnou od matčiny sukně a ocitnou se v prostředí, kde jsou jen muži. Je to těžké! Málokdo je připraven smířit se se svými slabostmi a ještě více s ostatními. Proto
k tomu, aby tento voják překonal sám sebe, potřebuje obrovský duchovní zdroj. Tady je potřeba naše pomoc!"
S takovou formulací je těžké nesouhlasit – to nevyžaduje teologické diskuse. K zahájení instituce vojenských kaplanů má však ruská armáda ještě hodně daleko plně plnit úkoly, které jsou před ním.
Dokument byl přijat na zasedání Svatého synodu Ruska Pravoslavná církev 25.–26. prosince 2013 ( ).
Postavení církve ve vztahu k vojenské službě vychází z toho, že vojenská služba je pro křesťana úsporou za předpokladu dodržování přikázání lásky k Bohu a bližnímu až po připravenost položit život „za své přátele“. “, což podle Krista Spasitele je nejvyšší projev obětavá křesťanská láska (Jan 15:13).
Ruská pravoslavná církev vidí naléhavou potřebu oživení duchovních základů vojenské služby a vyzývá vojáky k činům a modlitbě.
Z hlediska křesťanské nauky je válka fyzickým projevem skryté duchovní choroby lidstva – bratrovražedné nenávisti (Gn 4,3-12). Církev uznává válku jako zlo a žehná svým dětem, aby se účastnily nepřátelských akcí mluvíme o ochraně bližních a jejich vlasti. Církev se vždy chovala s úctou k vojákům, kteří za cenu vlastního života a zdraví konali svou povinnost.
Při kázání o Kristu Spasiteli je pastor vyzýván, aby inspiroval vojenský personál pro vojenskou službu. Zachování klidu v duši je velmi obtížná záležitost, zvláště v souvislosti s výkonem vojenské služby, která vyžaduje hlubokou vnitřní práce sám nad sebou a speciální pastorační poradenství. Účelem vojenského kněze je stát se duchovním otcem vojenského personálu, civilního personálu vojenských útvarů a jejich rodin, pomáhat jim chápat jejich povinnost z křesťanského hlediska.
Vojenský kaplan, kromě Obecné požadavky představený duchovenstvu Ruské pravoslavné církve, musí mít zkušenosti s pastorační službou, umět snášet těžkosti a útrapy spojené s jeho službou. Přitom osobní příklad a pevnost ducha duchovního, zvláště v obtížné situace, jsou důležitými prostředky pastoračního vlivu na vojenský personál.
Vojenští kaplani jsou vyzýváni, aby vštěpovali armádě ducha vzájemné pomoci a bratrské podpory. Zároveň by vojenští kněží neměli zastávat funkce, které přesahují jejich postavení.
I. Obecná ustanovení
1.1. Toto nařízení stanoví postup pro interakci mezi diecézemi Ruské pravoslavné církve (dále jen synodní oddělení), federálními orgány státní moc, které zajišťují vojenskou a pořádkovou službu (dále jen vojenské a pořádkové jednotky), jakož i vojenští duchovní 1 pro dotazy:
- pastorační péče a náboženská výchova vojáků (zaměstnanců) a jejich rodinných příslušníků;
- provádění bohoslužeb a rituálů na území vojenských a pořádkových útvarů 2 .
1.2. Vojenské duchovenstvo organizuje práci s vojáky (zaměstnanci) pravoslavného vyznání (s jejich rodinnými příslušníky) na principech dobrovolnosti a v souladu se zákonem Ruská Federace s přihlédnutím ke specifikům vojenských a pořádkových formací.
1.3. Diecézní biskupové:
- vykonávat nadřízený dohled a nést kanonickou odpovědnost za liturgickou a pastorační činnost vojenských kněží v rámci své diecéze;
- prostřednictvím orgánů diecézní správy pomáhají duchovním své diecéze a vyslaným duchovním jiných diecézí při realizaci příslušných činností na území diecéze ve vojenských a pořádkových formacích.
1.4. Vojenští duchovní Ruské pravoslavné církve jsou vojenskými duchovními na plný úvazek a na volné noze.
Vojenští kněží na plný úvazek jsou na pozicích civilního personálu ve vojenských a pořádkových formacích a v liturgické a pastorační činnosti jsou podřízeni diecéznímu biskupovi diecéze, na jejímž území se vojenská či pořádková formace nachází, a v rámci služební povinnosti stanovené pracovní smlouvou (smlouvou), jsou podřízeny veliteli (šéfovi) vojenského nebo pořádkového útvaru.
1.5. Vojenští kněží na volné noze vykonávají svou činnost po dohodě s veliteli (náčelníky) vojenské nebo pořádkové formace na základě dohod o spolupráci mezi Ruskou pravoslavnou církví, diecézemi a vojenskými nebo pořádkovými formacemi.
Pokud jde o provádění liturgických a pastoračních činností ve vojenské nebo pořádkové formaci, vojenští kněží na volné noze jsou podřízeni diecéznímu biskupovi diecéze, na jejímž území se příslušná formace nachází.
Pokud jde o svobodné vojenské duchovní vyslané z jiných diecézí, plní funkce stanovené v článku 1.3 tohoto Řádu diecézní biskup diecéze, na jejímž území se vojenská formace nebo formace donucovacích orgánů nachází.
1.6. Vztah pravoslavných duchovních ve vojenském kolektivu s představiteli duchovních jiných náboženství a křesťanských vyznání je založen na vzájemném respektu a principu vzájemného nevměšování se do náboženských aktivit.
II. Požadavky na vojenské kaplany
2.1. Vojenští kaplani musí splňovat následující povinné požadavky:
- mít pastorační zkušenost, která vám umožní živit a vzdělávat vojenský personál (zaměstnance);
- mít vyšší teologické vzdělání nebo vyšší sekulární vzdělání s dostatečnou pastorační praxí;
- mít kladný závěr lékařské komise o zdravotním stavu.
2.2. Vojenští kněží zastávající na plný úvazek funkce ve vojenské nebo donucovací formaci musí být občany Ruské federace a nemají žádné jiné občanství.
2.3. Vojenští kněží mohou absolvovat zvláštní školení nezbytné pro výkon svých povinností, a to způsobem a za podmínek stanovených synodním odborem pro spolupráci s ozbrojenými silami a pořádkovými orgány společně s vedením vojenského nebo pořádkového útvaru.
III. Úkoly vojenského duchovenstva
3.1. Hlavní úkoly vojenského duchovenstva jsou:
- provádění bohoslužeb a náboženských obřadů;
- duchovní a výchovná práce;
- účast na akcích pořádaných velením za účelem vlastenecké a mravní výchovy vojenského personálu (zaměstnanců) a členů jejich rodin;
- pomoc při provádění příkazu preventivní práce posílit právo, pořádek a disciplínu, předcházet trestným činům, šikanování a sebevražedným incidentům;
- poradenství velení v náboženských záležitostech;
- účast na utváření vztahů v kolektivech založených na normách křesťanské morálky;
- podpora vytváření zdravého mravního klimatu v rodinách vojáků (zaměstnanců).
3.2. Vojenské duchovenstvo se podílí na organizaci a vedení vzdělávacích a vzdělávací práce s rodinnými příslušníky vojáků (zaměstnanců), v interakci s různými organizacemi, včetně vojensko-vlasteneckých a vojensko-sportovních klubů, veteránů a dalších veřejných organizací.
IV. Organizace činnosti vojenského duchovenstva
4.1. Kandidáty na prezenční funkce vojenských duchovních ve vojenské nebo pořádkové formaci na území diecéze určuje rozhodnutí diecézního biskupa.
Kandidáti jsou testováni na odbornou způsobilost v souladu s požadavky stanovenými synodálním oddělením pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány a vedením vojenského nebo pořádkového útvaru.
V případě neexistence překážek absolvují uchazeči odpovídající školení podle programů vypracovaných Synodním oddělením a Ředitelstvím pro práci s věřícími vojáky Ozbrojených sil Ruské federace (dále jen Ozbrojené síly Ruské federace).
Kandidáty předkládá synodní oddělení vedení vojenské nebo policejní formace ke jmenování do funkcí na plný úvazek.
4.2. V případě, že uchazeč o prezenční funkci nesplňuje stanovené požadavky, musí diecéze předat informaci o jiném uchazeči Synodnímu oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány.
Nemůže-li duchovní zastávající funkci na plný úvazek plnit své povinnosti, je na návrh synodního odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány prostřednictvím příslušného orgánu armády, resp. formace pro vymáhání práva. Biskupství v tomto případě předává synodnímu odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a pořádkovými orgány informaci o dalším kandidátovi na uvolněné místo.
4.3. Vojenští kaplani na plný úvazek a nezaměstnaní zůstávají duchovními diecézí, v jejichž kanonické jurisdikci jsou.
4.4. Na základě výzvy předsedy synodního odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a orgány činnými v trestním řízení mohou duchovní určitá doba být poslán diecézním biskupem, v jehož kanonické jurisdikci jsou, do jiné diecéze, na jejímž území se nachází vojenská nebo pořádková formace, za účelem výkonu služby stanovené tímto Řádem.
Rozhodne-li diecézní biskup kladně, obrátí se předseda synodního oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány na diecézního biskupa diecéze, na jejímž území se vojenská nebo pořádková formace nachází, s žádostí o rozhodnutí. o jmenování vyslaného duchovního do prezenčního místa vojenského kněze.
Rozhodnutím diecézního biskupa diecéze, na jejímž území se nachází vojenská nebo pořádková formace, může být vyslaný duchovní vyslán do své diecéze s předstihem.
4.5. V případě přemístění vojenské nebo pořádkové formace mimo diecézi se vyslání vojenských kněží na plný úvazek do místa nového nasazení provádí způsobem stanoveným v bodě 4.4 tohoto nařízení.
S redukcí řádného postavení vojenského kněze se vyslaný duchovní vrací sloužit ve své diecézi.
4.6. Ve své liturgické a pastorační činnosti se vojenští kněží zodpovídají diecéznímu biskupovi diecéze, na jejímž území se nachází vojenská nebo pořádková formace.
4.7. Sporné otázky, které vyvstanou při působení vojenských kněží, řeší diecézní biskup diecéze, na jejímž území se vojenská nebo pořádková formace nachází, spolu se zástupci synodálního odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány a příslušnými vojenskými nebo donucovacími orgány.
4.8. Rozhodnutí o povzbuzení vojenských kněží přijímá diecézní biskup diecéze, na jejímž území se nachází příslušná vojenská nebo donucovací formace, na návrh synodního odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány a (nebo) velitele (náčelník) vojenského nebo policejního útvaru.
Pokud jde o vyslané duchovní, o povýšení rozhoduje diecézní biskup diecéze, v jejíž kanonické jurisdikci se vyslaný duchovní nachází, na návrh diecézního biskupa diecéze, na jejímž území se nachází odpovídající vojenská nebo pořádková formace. , dále synodní odbor pro spolupráci s ozbrojenými silami a orgány činnými v trestním řízení nebo velitel (šéf) vojenského nebo pořádkového útvaru.
4.9. O uložení kanonických zákazů duchovním z řad vojenských kněží rozhoduje diecézní biskup (církevní soud) diecéze, na jejímž území se příslušná vojenská nebo pořádková formace nachází na návrh synodního odboru pro spolupráci s ozbrojenými silami a Agentury pro vymáhání práva nebo velitel (náčelník) armády nebo formace pro vymáhání práva.
Pokud jde o vyslané duchovní, rozhoduje o aplikaci kanonických zákazů diecézní biskup (církevní soud) diecéze, v jejímž kanonické jurisdikci se vyslaný duchovní nachází, na návrh diecézního biskupa diecéze, na jejímž území se přidělený duchovní nachází. se nachází odpovídající vojenská nebo donucovací formace, stejně jako synodní oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány nebo velitel (náčelník) vojenské nebo donucovací formace.
4.10. Vojenští kněží na volné noze na území diecéze jsou jmenováni rozhodnutím diecézního biskupa.
Jmenování neštábních vojenských kněží z řad vyslaných z jiných diecézí se provádí ve výjimečných případech se souhlasem diecézního biskupa, v jehož kanonické jurisdikci se vyslaný duchovní nachází.
4.11. Po jmenování duchovního do funkce na plný úvazek s ním velitel (náčelník) vojenského nebo pořádkového útvaru uzavře pracovní smlouvu (smlouvu).
4.12. Vojenskému knězi je způsobem stanoveným předpisy příslušné vojenské nebo pořádkové formace poskytnuta místnost, která umožňuje podle církevních kánonů vykonávat bohoslužby, jakož i místnost pro mimoliturgickou práci s vojenskými personál.
4.13. Pro organizaci každodenní činnosti ve vojenské nebo pořádkové formaci může velení poskytnout vojenskému knězi dorozumívací prostředky nezbytné pro jeho službu, dopravu a další nezbytnou praktickou pomoc.
O všech otázkách organizace vašich aktivit, včetně event konfliktní situace, vojenský kněz má právo žádat o metodickou a praktickou pomoc diecézního biskupa a (nebo) vyššího velitele (šéfa) vojenské nebo pořádkové formace, synodální oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a donucovacími orgány. a (nebo) vedoucímu příslušných orgánů vojenské nebo donucovací formace.
4.14. Zajištění vojenských kněží církevním náčiním, náboženskou literaturou, jinými náboženskými předměty, vybavení (vybavení) vojenských (včetně kempinkových) kostelů je záležitostí diecézního biskupa diecéze, na jejímž území se vojenská nebo pořádková formace nachází.
4.15. Poskytování služeb bydlení, úhrada mzdy, zajištění práva na odpočinek, lékařskou péči, vzdělání, důchody, dávky pro velké rodiny a další sociální záruky vojenským kněžím na plný úvazek poskytuje příslušná vojenská nebo donucovací formace způsobem stanoveným platnými právními předpisy Ruské federace .
proti. Pracovní povinnosti vojenský kaplan na plný úvazek
5.1. Vojenský kněz musí:
- založit svou činnost Písmo svaté, učení pravoslavné církve, církevní kánony s přihlédnutím k tradicím ruské armády;
- zaměření na pastorační, duchovní a výchovnou práci mezi vojenským personálem (zaměstnanci), a to jak jednotlivě, tak v rámci jednotek;
- znát hlavní ustanovení vojenské legislativy Ruské federace, jakož i ustanovení regulačních právních aktů týkajících se náboženských aktivit ve vojenských a donucovacích formách;
- účastnit se vojenských rituálů, ceremonií a jiných slavnostních událostí vojenské nebo donucovací formace;
- provádět rituály a rituály na žádost vojenského personálu (zaměstnanců) a členů jejich rodin;
- poskytovat nezbytnou pastorační podporu vojenskému personálu (zaměstnancům), kteří se ocitli v obtížné situaci životní situace, nemocní a ranění, rodinní příslušníci vojáků (zaměstnanců), stejně jako veteráni a zdravotně postižení;
- organizovat a provádět církevní pohřeb vojáků (zaměstnanců) a členů jejich rodin, jejich církevní vzpomínku, podporovat udržování vojenských pohřebišť ve slušném stavu;
- pomáhat velení vojenské nebo donucovací jednotky při překonávání porušování zákona, pořádku a kázně, šikanování pravidel vztahů, opilosti, drogové závislosti, krádeží, úplatkářství a jiných negativních projevů;
- přispívat k udržení míru a harmonie mezi vojenským personálem (zaměstnanci) různého vyznání, předcházet mezietnickému a mezináboženskému nepřátelství, pomáhat velení při řešení konfliktních situací;
- radit velení v záležitostech náboženské povahy, poskytovat jim a úředníkům vojenské nebo policejní formace pomoc v boji proti činnosti destruktivních náboženských (pseudonáboženských) organizací;
- dodržovat pracovní kázeň a požadavky současné ruské legislativy na ochranu státního tajemství;
- o konfliktech, které nelze řešit na místní úrovni, informovat diecézního biskupa, synodní oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a orgány činnými v trestním řízení a v případě potřeby vyšší velení příslušné vojenské nebo pořádkové formace;
- v rámci možností poskytovat pomoc vojákům (zaměstnancům) jiného vyznání při uplatňování jejich ústavního práva na svobodu náboženského vyznání;
- vykonávat další povinnosti na pozici stanovené pracovní smlouvou (smlouvou).
- Vojenští duchovní - duchovní Ruské pravoslavné církve, kteří na plný úvazek nebo na volné noze poskytují pastorační péči o vojenský personál (zaměstnance) federálních vládních orgánů, které zajišťují vojenskou a donucovací službu.
náboženství výchova armádní duchovenstvo
Hlavní postavou vojenské církve a celého systému duchovní a mravní výchovy nižších řad a důstojníků byl armádní a námořní kněz. Historie vojenského duchovenstva má kořeny v době vzniku a vývoje vojsk předkřesťanské Rusi. V té době byli duchovní čarodějové, čarodějové, čarodějové. Byli mezi vůdci oddílu a svými modlitbami, rituálními akcemi, doporučeními, oběťmi přispěli k vojenskému úspěchu oddílu, celé armády.
S formováním stálé armády se její duchovní služba stala trvalou. S příchodem lukostřelecké armády, která do XVII století. se proměnila v působivou vojenskou sílu, dochází k pokusům vyvinout a upevnit v chartách jednotný postup pro výkon a zajištění vojenské služby. Takže v chartě „Učení a mazanost vojenského systému pěchoty“ (1647) byl poprvé zmíněn plukovní kněz.
V souladu se směrnicemi armády a námořnictva byli plukovní kněz a hieromonek kromě vykonávání bohoslužeb a modliteb povinni „pilně sledovat“ chování nižších řad, dohlížet na nepostradatelné přijímání zpovědi a svatého přijímání.
Aby kněz nezasahoval do jiných záležitostí a neodváděl pozornost vojenského personálu od svěřené práce, omezil se rozsah jeho povinností na důrazné upozornění: „Nevstupujte již do žádného obchodu, níže podle vaše vůle a vášeň, začněte." Linie o úplné podřízenosti kněze ve vojenských záležitostech vrchnímu veliteli našla souhlas mezi důstojníky a byla upevněna v životě jednotek.
Před Petrem 1. duchovní potřeby vojáků uspokojovali kněží dočasně přidělení k plukům. Petr po vzoru západních armád vytvořil strukturu vojenského duchovenstva v armádě a námořnictvu. Každý pluk a loď začaly mít vojenské kněze na plný úvazek. V roce 1716 se ve stanovách ruské armády poprvé objevily samostatné kapitoly „O duchovenstvu“, které určovaly jejich právní postavení v armádě, hlavní formy činnosti a povinnosti. Kněží v armádních plucích byli jmenováni Svatým synodem na návrh těch diecézí, kde se vojska nacházela. Zároveň bylo předepsáno jmenovat kněze „šikovné“ a známé svým slušně vychovaným chováním k plukům.
Podobný proces probíhal v námořnictvu. Již v roce 1710 „Artikuly armády ruského námořnictva“, které platily až do přijetí Námořní charty v roce 1720, stanovily pravidla pro ranní a večerní modlitbu a „čtení slova Božího“. V dubnu 1717 bylo nejvyšším velením rozhodnuto „ponechat 39 kněží na lodích a jiných vojenských plavidlech v ruské flotile“. První námořní kněz, jmenovaný 24. srpna 1710 admirálem F.M. Apraksin, byl kněz Ivan Antonov.
Vojenské duchovenstvo zprvu podléhalo místní církevní vrchnosti, v roce 1800 se však oddělilo od diecézní, v armádě byla zavedena funkce polního vrchního kněze, kterému byli podřízeni všichni kněží armády. První hlavou vojenského duchovenstva byl arcikněz P.Ya. Ozeretskovsky. Následně se hlavní kněz armády a námořnictva začal nazývat protopresbyter.
Po vojenská reforma 60. léta XIX století. řízení vojenského duchovenstva získalo celkem harmonický systém. Podle „Nařízení o správě kostelů a duchovních vojenského oddělení“ (1892) byli všichni duchovní ruských ozbrojených sil v čele protopresbyter vojenského a námořního duchovenstva. V hodnosti se vyrovnal arcibiskupovi v duchovní svět a na generálporučíka – na vojně, měl právo na osobní hlášení králi.
Vzhledem k tomu, že ruská armáda byla obsazena nejen pravoslavnými, ale i představiteli jiných vyznání, měla velitelství vojenských újezdů a flotil zpravidla jednoho mullu, kněze, rabína. Mezináboženské problémy byly řešeny i tím, že základem činnosti vojenského duchovenstva byly principy monoteismu, úcty k jiným vyznáním a náboženským právům jejich představitelů, náboženské tolerance a misijní práce.
Doporučení vojenským kněžím, publikovaná v Bulletin of the Military Clergy (1892), vysvětlovala: „... my všichni jsme křesťané, mohamedáni, židé společně a zároveň se modlíme k našemu Bohu – proto Pánu všemohoucímu, který stvořil nebe Země a všechno na zemi je jeden pravý Bůh pro nás všechny."
Vojenské předpisy sloužily jako právní základ pro postoje k vojákům jiného vyznání. Charta z roku 1898 v článku „O službách Božích na lodi“ tedy předepisovala: „Pohané křesťanského vyznání konají veřejné modlitby podle pravidel své víry se svolením velitele na určeném místě, a pokud možné současně s pravoslavnými bohoslužbami. Během dlouhých plaveb odcházejí, pokud je to možné, do svého kostela k modlitbě a půstu. Stejná charta umožňovala muslimům nebo Židům na lodi „číst veřejné modlitby podle pravidel jejich víry: muslimové – v pátek, Židé – v sobotu“. O hlavních svátcích byli pohané zpravidla propuštěni ze služby a odešli na břeh.
Otázku mezináboženských vztahů upravovaly i oběžníky protopresbytera. Jeden z nich navrhoval „vyvarovat se pokud možno náboženských sporů a udání jiných vyznání“ a zajistit, aby se do plukovních a nemocničních knihoven nedostala literatura „ostře vystupující proti katolicismu, protestantismu a jiným vyznáním“, neboť takový literární práce může urazit náboženské cítění příslušníků těchto konfesí a zatvrdit je proti pravoslavné církvi a ve vojenských jednotkách rozsévat nepřátelství, které škodí věci. Velikost pravoslaví bylo doporučeno vojenským kněžím, aby byli podpořeni „ne slovem odsouzení těch, kdo věří jinak, ale skutkem křesťanské nezištné služby pravoslavným i nepravoslavným, a pamatovat si, že tito prolévali krev za Víra, car a vlast."
Přímá práce na náboženské a mravní výchově byla svěřena z větší části plukovním a lodním kněžím. Jejich povinnosti byly velmi promyšlené a rozmanité. Plukovní kněží byli pověřeni zejména povinností vštěpovat nižším řadám křesťanskou víru a lásku k Bohu a bližním, respekt k nejvyšší panovnické moci, chránit vojenský personál „před škodlivým učením“, napravovat „morální nedostatky“, bránit "odchylky od pravoslavná víra“, během vojenských operací, aby povzbudili a požehnali svým duchovním dětem, aby byli připraveni položit své duše za víru a vlast.
Zvláštní význam v náboženské a mravní výchově nižších řad měl Boží zákon. Ačkoli Zákon byl sbírkou modliteb, rysů uctívání a svátostí pravoslavné církve, vojáci, z velké části špatně vzdělaní, získali znalosti ze světových dějin a dějin Ruska, stejně jako příklady morální chování na základě studia přikázání křesťanský život. Zajímavá je definice lidského svědomí uvedená ve čtvrté části Božího zákona: „Svědomí je vnitřní duchovní síla v člověku... ne spravedlivá. Hlas svědomí nás zavazuje konat dobro a vyhýbat se zlu. Neboť dobré svědomí nás odměňuje vnitřní svět a klid, ale odsuzuje a trestá vše nelaskavé a zlé a člověk, který jednal proti svědomí, pociťuje v sobě mravní nesoulad – výčitky svědomí a trápení svědomí.
Plukovní (lodní) kněz měl jakýsi církevní majetek, dobrovolné pomocníky, kteří sbírali dary a pomáhali při bohoslužby. Do činnosti vojenského sboru se zapojovali i příslušníci vojenských rodin: zpívali ve sboru, věnovali se dobročinné činnosti, pracovali v nemocnicích atd. Sbor pomáhal navazovat blízkost nižších řad a důstojníků. O náboženských svátcích, zejména o Vánocích a Velikonocích, byli důstojníci vybízeni, aby byli v kasárnách a křtili se svými podřízenými. Po křtu kněz oddílu se svými pomocníky obcházel rodiny důstojníků, blahopřál jim a sbíral dary.
Vojenští kněží vždy podporovali vliv slova pevností svého ducha, osobním příkladem. Mnoho velitelů vysoce oceňovalo činnost vojenských ovčáků. Velitel husarského pluku Akhtyrsky, popisující vojenského kněze otce Raevského, který se účastnil mnoha bitev s Francouzi, tedy napsal, že „byl s plukem bez přestávky ve všech obecných bitvách a dokonce i útocích pod nepřátelskou palbou. ... povzbuzování pluku pomocí Všemohoucího a požehnaných zbraní Božích (svatý kříž), zasaženého smrtelnou ranou ... jistě přiznal a napomenul v životě věčnosti se svatými svátostmi; ty, kteří padli v boji a zemřeli na následky zranění, pohřbil podle hodnosti církve... “Podobným způsobem náčelník 24. pěší divize generálmajor P.G. Lichačev a velitel 6. sboru generál D.S. Dokhturov charakterizoval kněze Vasilije Vasilkovského, který byl opakovaně zraněn a vyznamenán Řádem sv. Jiří 4. stupeň.
Existuje mnoho případů hrdinské služby kněží, kteří jsou v zajetí nebo na území obsazeném nepřítelem. V roce 1812 arcikněz pluku jízdních gard Michail Gratinskij, francouzský zajatec, denně sloužil modlitby za seslání vítězství ruské armády. Za duchovní a vojenské počiny byl vojenský kněz vyznamenán křížem na svatojiřské stuze a car jej jmenoval svým zpovědníkem.
Neméně nezištné byly činy vojenských kněží v Rusko-japonská válka 1904-1905 Každý ví o výkonu křižníku Varyag, o kterém je píseň složena. Ne každý ale ví, že spolu se svým velitelem, kapitánem 1. hodnosti V.F. Rudněv sloužil jako lodní kněz, jeho jmenovec Michail Rudněv. A jestliže velitel Rudněv řídil bitvu z velitelské věže, pak kněz Rudněv pod dělostřeleckou palbou Japonců „neohroženě kráčel po krví zbrocené palubě, loučil se s umírajícími a inspiroval k boji“. Stejně jednal při bitvě ve Žlutém moři 28. července 1904 Hieromonk Porfiry, lodní kněz křižníku Askold.
Vojenští duchovní sloužili obětavě, odvážně a hrdinně i během první světové války. Potvrzením jeho vojenských zásluh je skutečnost, že podle neúplných údajů byli v letech 1. světové války vyznamenáni kněží: 227 zlatých prsních křížů na svatojiřské stuze, 85 řádů sv. Vladimíra 3. stupně s meči, 85 řádů sv. 203 řádů sv. Vladimíra 4. stupně s meči, 643 řádů sv. Anny 2. a 3. stupně s meči. Jen v roce 1915 byla 46 vojenským kněžím předána vysoká vojenská vyznamenání.
Ne všichni, kteří se na bojištích vyznamenali, však měli možnost vidět svá ocenění, pocítit zaslouženou slávu a čest v kruté válce. Válka neušetřila vojenské kněze, vyzbrojené pouze vírou, křížem a touhou sloužit vlasti. Generál A.A. Brusilov, popisující bitvy ruské armády v roce 1915, napsal: „V těch strašlivých protiútokech se mezi tunikami vojáků mihly černé postavy – pak plukovní kněží, zastrčili si sutany, v hrubých botách, šli s vojáky a povzbuzovali je. bázliví s jednoduchým evangelijním slovem a chováním... Zůstali tam navždy, na polích v Haliči, neodloučeni od stáda. Podle neúplných údajů více než 4,5 tisíce duchovních položilo hlavy nebo bylo zmrzačeno v bitvách. To je přesvědčivý důkaz, že vojenští kněží se neklaněli kulkám a granátům, neseděli vzadu, když jejich svěřenci prolévali krev na bojišti, ale plnili svou vlasteneckou, úřední a mravní povinnost až do konce.
Jak víte, během Velké vlastenecké války nebyli v Rudé armádě žádní kněží. Ale zástupci duchovenstva se účastnili bojů na všech frontách Velké vlastenecké války. Mnoho duchovních bylo oceněno řády a medailemi. Mezi nimi - Řád slávy tří stupňů, jáhen B. Kramorenko, Řád slávy III. stupně - klerik S. Kozlov, medaile "Za odvahu" kněz G. Stepanov, medaile "Za vojenské zásluhy" - metropolita Kamenskij, jeptiška Anthony (Žertovskaja).
V roce 2011 ruské ministerstvo obrany pokračuje v práci na výběru a jmenování duchovních na plný úvazek v ozbrojených silách. Za tímto účelem bylo ve struktuře vojenského oddělení vytvořeno Oddělení pro práci s věřícími vojáky, jehož hlavním úkolem je realizovat rozhodnutí prezidenta Ruské federace o obrodě duchovenstva armády a námořnictva. Vedoucí oddělení B.M. Lukičev.
— Borisi Michajloviči, jaká je struktura vaší administrativy, co v současnosti dělá a v jaké fázi je realizace rozhodnutí prezidenta obnovit instituci vojenského duchovenstva v ozbrojených silách?
- Rozhodnutí prezidenta Ruska obnovit vojenské a námořní duchovenstvo v ozbrojených silách bylo, jak známo, iniciováno výzvou podepsanou Jeho Svatostí patriarchou moskevského a všeruského Kirilla, jakož i dalšími vůdci tradičního ruského náboženské spolky. Je to dáno logikou vývoje vztahů stát-církev u nás za posledních 15-20 let. Tyto vztahy se vyvíjely na základě moderní legislativy v zájmu spolupráce státních struktur a náboženských spolků.
K takovému rozhodnutí vedla i reálná situace v jednotkách a v námořnictvu. Statistiky ukazují, že věřící v ruských ozbrojených silách tvoří asi 63 % celkového personálu, přičemž mimochodem největší počet věřících tvoří pravoslavní křesťané. Všichni jsou ruskými občany, kteří mají právo svobodně praktikovat svou víru a uspokojovat své náboženské potřeby. Rozhodnutí hlavy státu tedy směřuje k zajištění ústavních práv vojenského personálu. Přirozeně byla vzata v úvahu i skutečnost, že zejména Ruská pravoslavná církev, stejně jako jiná tradiční náboženská sdružení Ruska, disponující silným duchovním potenciálem, může přispívat a již řadu let přispívá k aktivaci duchovního osvícení, tzv. zavedení morální dimenze do života vojenských kolektivů.
Oživení instituce vojenského kněžství je nedílnou součástí reformy a modernizace ozbrojených sil. I když v jistém smyslu jde o oživení v nové kvalitě toho, co už v ruské armádě bylo.
V počáteční fázi je formování struktury orgánů pro práci s duchovními převážně administrativní záležitostí. V centrálním aparátu ruského ministerstva obrany je vytvořeno oddělení pro práci s duchovními, které vedu. Ve čtyřech vojenských újezdech vznikají v rámci oddělení pro práci s personálem oddělení, v jejichž štábu jsou kromě náčelníka - civilisty - tři duchovní. Konečně další úrovní struktury jsou asistenti velitelů formací, vedoucí vysokých škol pro práci s věřícími vojáky. Jednoduše řečeno, jde o divizní, brigádní nebo univerzitní kněze. Jejich náboženská příslušnost závisí na tom, jakou víru vyznává většina vojenského personálu (pro jmenování kněze do jednotky musí věřící tvořit alespoň 10 % tamního celku). Celkem je v ozbrojených silách zřízeno 240 kněžských míst a 9 státních zaměstnanců.
Nejprve byly vytvořeny odpovídající pozice na ruských vojenských základnách v zahraničí. Vojenský personál je tam v těžkých podmínkách, daleko od své vlasti, takže pomoc kněze je tam nejvíce žádaná. Našim vojákům v zahraničí už pomáhají vojenští kaplani na plný úvazek. V Sevastopolu je to arcikněz Alexander Bondarenko, který byl prvním jmenovaným na ministerstvu, v Gudautě (Abcházie) - kněz Alexander Terpugov, v Gjumri (Arménie) - Archimandrite Andrei (Vats).
- Proč přesně Černomořská flotila stát se průkopníkem?
- To není náhoda. Takže za Petra Velikého začala vojenská služba mnichů z Lavry Alexandra Něvského na lodích. Ne nadarmo se říká: Kdo nechodil po moři, nemodlil se k Bohu. V našem případě to byla dobrá vůle velení flotily. Kromě toho, arcikněz Alexander, v nedávné minulosti - námořní důstojník, obyvatel Sevastopolu byl ve správný čas a na správném místě.
Co se týče jiných zahraničních vojenských základen, problém není tak snadno vyřešen. Důvodem je skutečnost, že kandidáti potřebují opustit zemi na dobu neurčitou, část se svými rodinami. Zároveň vyvstávají otázky týkající se organizace liturgie vzdělávací aktivity a život duchovního. Kromě toho ministr obrany Ruské federace A.E. Serdjukov bere tento příkaz hlavy státu velmi zodpovědně. Osobně provádí výběr kandidátů a požadavky na objektivní údaje, profesionální kvalifikace a dokonce i přítomnost světské zkušenosti je velmi vysoká. Pokud kněz přijde do vojenského týmu, musí samozřejmě umět efektivně pracovat, řešit konkrétní problémy s velitelem, důstojníků, vojáci, rodinní příslušníci vojenského personálu, civilní personál.
- Jaké je obecné specifikum práce vojenského kněze? Dá se to nějak formalizovat?
„Forma není samoúčelná. Neklademe a nebudeme knězi klást za úkol vést určitý počet rozhovorů zachraňujících duši, zpovídat a odpouštět hříchy tolika kajícných hříšníků a sloužit například pět liturgií za měsíc. Ve větší míře než formy práce, které kněz využívá, nás zajímají výsledky, návratnost z jeho činnosti.
Práce kněze v souvislosti může být podmíněně rozdělena do dvou složek. Jednak je to jeho liturgická činnost, která je regulována hierarchií a vnitřními církevními institucemi. Samozřejmě s přihlédnutím k podmínkám služby, plánům bojové přípravy, bojové připravenosti a aktuálním úkolům.
Za druhé je to účast kněze na výchovných, vzdělávacích a jiných veřejné služby. Tato oblast činnosti by měla být těsněji integrována do života armády. Vojenský tým žije podle denního režimu, v souladu s plány bojového výcviku a rozvrhem hodin. Proto je při regulaci práce vojenského kněze nutné striktně zapadat do armádního rozvrhu. K tomu musí kněz plánovat svou činnost společně s velitelem a jeho pomocníkem pro práci s personálem. Velitel má plán bojového výcviku: počítá se s cvičeními, exkurzemi do terénu nebo po moři, s kulturními a volnočasovými pracemi. Kromě toho velení ví, jaké duchovní a psychologické problémy existují v armádním týmu, kde není správná vojenská disciplína, existují ostré vztahy mezi vojenským personálem, je potřeba udržovat mír v rodinách vojenského personálu atd.
Po aktualizaci problémů a nastínění směrů činnosti velitel říká: „Otče, drahý, máme takové a takové úkoly mravní výchovy. Jak můžeš pomoci?" A otec už nabízí možnosti. Předpokládejme, že se může zúčastnit státního školení, přednášet, konverzovat v týmu, kde dochází k šikanování, pracovat individuálně s vojákem, který „je v depresi“ atd. Formy práce kněze mohou být velmi různé, jsou známé. Hlavní je, že slouží k plnění těch úkolů v oblasti výchovy, mravní a duchovní osvěty vojenského personálu, které si spolu s velitelem určili. Tato rozhodnutí jsou formalizována měsíčním plánem práce duchovního, který schvaluje velitel.
Mluvil jste o výchově. Prolínají se v tomto případě funkce kněze a vychovatele? V V poslední doběčasto slýcháme, že řekněme zavedení institutu vojenského kněžství způsobí hromadné propouštění důstojníků ve vzdělávací práci.
Máte pravdu, jsou takové fámy. Jsou způsobeny opatřeními k optimalizaci vzdělávacích struktur. Zároveň jsou některé pozice redukovány. Rád bych vám ale připomněl, že „potom“ vůbec neznamená „kvůli tomu“. Myslet si, že vojenský kněz nastoupí na místo pedagoga, je profanací samotné myšlenky zavedení instituce vojenského a námořního duchovenstva do ozbrojených sil. Vzniká tak příčina zmatku, od které je třeba se distancovat. Funkce kněze a výchovného referenta se nevylučují ani nenahrazují, ale harmonicky se doplňují. Úkolem prvního je vzdělávat a cvičit lidi k plnění bojových úkolů prostředky a metodami, které již prokázaly svou účinnost. A kněz v tomto případě do této práce vnáší morální složku, obohacuje a zefektivňuje celý systém práce s personálem. Toho chceme dosáhnout. A pokud mohu říci, důstojníci tomu většinou velmi dobře rozumí.
- Ale v předpisech přijatých ministerstvem obrany o organizaci práce s náboženským vojenským personálem patří mezi povinnosti duchovních posílení kázně, předcházení trestným činům ...
- V tomto případě by se neměly zaměňovat obecné ideologické cíle a úkoly, které stojí před velitelem, vychovatelem a knězem, a povinnosti každé ze stran. Dokumenty naznačují účast kněze na výchovné práci a mravní výchově, jakož i její formy v době míru a války.
O formách jsme již mluvili v době míru. Ještě bych rád poznamenal, že válečná doba má svá specifika. V podmínkách válčení je omezena právní svoboda člověka, vše je podřízeno společnému cíli. Velitel se rozhoduje především na základě úkolu, který jednotka řeší. Princip jednoty velení je zde přísnější, rozkazy velitele se plní nepochybně. Na základě zkušeností z minulých staletí můžeme říci, že v bojové situaci by se kněz měl nacházet v blízkosti zdravotnického střediska co nejblíže frontové linii, poskytovat pomoc raněným, vykonávat bohoslužby a svátosti, pomáhat překonávat následky stresové situace, zajistit slušné pohřbívání mrtvých a mrtvých, psát dopisy příbuzným raněných a zabitých vojáků. Velká důležitost má zde osobní příklad kněze.
- Pokud je v části, kde slouží kněz, pravoslavná většina a nějaká část zástupců jiných náboženství, jak se k nim má kněz chovat? Co dělat s ateisty?
— Ateista je člověk, který zaujímá aktivní protibožské postavení. Podle mých pozorování takových lidí v armádě tolik není. Je podstatně více vojáků, kteří se prostě necítí být věřícími, „neslyší“ svou víru. Ale skutečné činy ukazují, že skutečně v něco věří – někteří v černou kočku, někteří v létající nádobí, někteří v existenci nějaké absolutní mysli atd. To znamená, že do jisté míry stále žijí jakýmsi duchovním životem. A jak s nimi pracovat, by měl knězi sdělit jeho pastorační zkušenost.
Totéž lze říci o představitelích jiných náboženství. Zkušený kněz totiž umí spolupracovat nejen s pravoslavnými, ale i s muslimy a buddhisty. Chápe podstatu problému, odlišuje sunnitu od šíity, zná mnoho súr Koránu, jejichž morální význam koreluje s biblickými zásadami. Konečně prostě rozumí duši člověka, zvláště mladého, hledajícího. Dokáže najít přístup k věřícímu i nevěřícímu srdci. Kromě toho musí kněz v místech nasazení znát ty duchovní jiného vyznání, kteří, aniž by byl dotčen případ, v případě potřeby mohou být pozváni na setkání s vojenským personálem. V tomto smyslu zaujímáme tvrdý postoj pouze k jedné věci: armáda by neměla mít náboženské poslání a diskriminaci z náboženských důvodů. Nesmíme připustit pokusy udělat z ortodoxního vojáka muslima a naopak, abychom nevytvářeli další napětí. Pro nás je hlavní duchovní osvícení, morální výchova, zajištění ústavních práv vojenského personálu a zajištění vědomé motivace, skutečného přístupu lidí k plnění vojenské povinnosti.
- Kdy by měla být práce s vojenským personálem prováděna - během úředních hodin nebo mimo pracovní dobu? Co o tom říkají návrhy dokumentů?
- Zde nelze česat všechny formace stejným kartáčem, kde jsou zavedena místa pomocných velitelů (náčelníků) pro práci s bohoslužbami. Například u raketometů se střídá bojová povinnost: někdy tři dny v paternu, někdy čtyři. Námořníkům se hodinky na námořních cestách mění každé čtyři hodiny. Ubytovat se mohou motorizovaní puškaři, tankisté a sapéři polních podmínkách. Proto v dokumentech předepisujeme pouze obecné zásady. Ale zároveň ve vámi zmiňovaném řádu je napsáno, že kněze musí zajistit velitel jednotky pracoviště, stejně jako místo vyhrazené pro bohoslužby. Může to být volně stojící chrám nebo kaple nebo chrám zabudovaný do budovy části. Ale takové místo musí být. A v jakém čase bude kněz pořádat své akce, rozhoduje on spolu s velitelem v závislosti na konkrétních okolnostech. Hlavní věc je, že všechny činnosti kněze: účast na veřejném státním školení, kolektivní a individuální rozhovory by měly být stanoveny v obecném denním režimu nebo rozvrhu třídy.
- Kdo by se měl podílet na uspořádání vojenského chrámu - kněz nebo velení jednotky? Kdo přiděluje prostředky na nákup liturgického náčiní, rouch a všeho, co je potřeba k vykonávání bohoslužeb?
- Formálně je vše, co souvisí s pořizováním bohoslužebných předmětů, věcí církve. O kom přesně – o samotném knězi, vojenském oddělení nebo diecézi – se v každém konkrétním případě rozhoduje jinak. Rozpočet Ministerstva obrany s těmito výdaji nepočítá. Mezi povinnosti velitele patří určení místa, kde se mohou konat bohoslužby, koordinace času s knězem a pomoc při organizaci jeho činnosti. Jak však ukazuje praxe, vojenský personál a členové jejich rodin ochotně poskytují knězi veškerou možnou pomoc: darují finanční prostředky, pomáhají, jakkoli mohou. Znám případy, kdy vojenským církvím poskytovaly materiální pomoc jak místní úřady, tak bohatí lidé, kteří dlouho ztratili přímý kontakt s armádou.
- Systém podřízenosti vojenského kněze vyvolává otázky. Ukazuje se, že je podřízen veliteli, svému diecéznímu biskupovi, synodnímu oddělení pro spolupráci s ozbrojenými silami a orgány činnými v trestním řízení a také koordinuje své jednání s Pravým reverendem, v jehož diecézi působí vojenský útvar, v němž kněz slouží. je umístěn. Je to takový zamotaný nepořádek.
— Vojenský kněz je především člověkem církve. A jaké bude jeho administrativní podřízení v rámci církevní organizace, by měla určit hierarchie. V tomto případě mohu vyjádřit pouze svůj osobní názor na tuto věc. Rozumný a logický systém vnitrocírkevní podřízenosti vojenských kněží existoval v ruské armádě již dříve, 18. ledna 1918 rozkazem č. 39 lidového komisaře pro vojenské záležitosti RSFSR N.I. Podvoiského byla zrušena služba vojenských kněží. Dále zde byla církevní vertikála v čele s protopresbyterem armády a námořnictva.
Dnes bychom mohli udělat něco podobného. Navíc již existuje jedna, která je nejvyšší správní úrovní v této oblasti a účinně koordinuje činnost kněží v jednotkách. Je-li například nyní ke jmenování navržen kněz, je to náčelník „vojenského“ oddělení, kdo sepisuje podání adresované ministru obrany. A následně je to právě oddělení, které řeší všechny organizační záležitosti a zmatky, které se s jmenovaným knězem vyskytnou, takže ten systém vlastně už existuje, jen je potřeba ho vylepšit. Z hlediska řešení bojových misí může být z pozic armádního velení vertikála vojenského oddělení optimální formou organizace činnosti vojenského duchovenstva v rámci církve. Ale zdá se, že i při vertikální podřízenosti by biskup, v jehož diecézi se vojenská jednotka nachází, měl vědět, že ve vojenském chrámu „je slovo Pravdy právem napraveno“. Jak to vše bude probíhat v reálném životě, až budeme mít plánovaný počet vojenských kaplanů na plný úvazek, samozřejmě ukáže až zkušenost.
- Obvykle je kněz přidělen do jednoho nebo druhého chrámu. Co když ale v jednotce není plnohodnotný chrám?
- Pokaždé by se mělo rozhodnout individuálně. Mnoho vojenských chrámů stojí buď v jednotce, nebo na hranici mezi jednotkou a civilním osídlením. V tomto případě může být kněz přidělen do tohoto chrámu a bude pracovat jak s vojenským personálem, tak s obyvatelstvem. Pokud je kněz poslán na vojenskou základnu v zahraničí nebo do jiného uzavřeného vojenského tábora, kde ještě není kostel, pak má smysl, aby prozatím legálně setrval v diecézi. Zdá se mi, že za takových okolností by ho diecézní biskup mohl ještě nějakou dobu počítat jako klerika církve, kde kněz sloužil, než byl jmenován do jednotky. Minimálně do doby, než bude na území jednotky postavena náboženská budova.
- Je dnes znám počet kostelů a kaplí nacházejících se na území vojenských útvarů?
„Právě nyní dokončujeme soupis takových náboženských předmětů nacházejících se na územích pod jurisdikcí ruského ministerstva obrany. Dosud máme informace o 208 kostelech a kaplích samotné Ruské pravoslavné církve. O chrámech jiných denominací nebyly žádné informace. Je jasné, že takové množství struktur vyžaduje velkou pozornost. V rámci reformy dochází ke snižování počtu vojenských táborů a posádek. A chápete, že pokud je ve městě kaple nebo chrám, který podléhá redukci, pak když armáda opustí toto území, jejich osud může být nezáviděníhodný. Co s takovým chrámem dělat? To je velmi vážná věc. V současné době z rozhodnutí ministra obrany a Jeho Svatost patriarcha byla vytvořena společná pracovní skupina, které spolupředsedá státní tajemník, náměstek ministra obrany Ruské federace N.A. Pankov a předseda Moskevského patriarchátu. Skupina zahrnovala pět specialistů z ruské pravoslavné církve a ministerstva obrany. Jeho úkolem je tvořit regulační rámec pro náboženské předměty na území Ministerstva obrany, organizovat jejich účetnictví a další provoz v souladu s požadavky zákona. Skupina uskutečnila první dvě jednání, na kterých byly stanoveny zejména úkoly evidence a certifikace náboženských předmětů.
-Pokud tomu rozumím, zaměstnanecká smlouva, což je u vojenského kněze, služba v jednotce je jeho hlavním působištěm.
- Docela správný. Kněz musí trávit většinu svého pracovního času v jednotce. Samozřejmě by neměl být žádný formalismus. Velitel a kněz musí společně určit čas, který kněz stráví v místě části a formy jeho práce. Ale pokud je v jednotce chrám, pak tam může většinu času zůstat kněz, pak jak velitel, tak každý, kdo si přeje, bude vědět, kam si může ve volné chvíli přijít popovídat, získat duchovní útěchu. Obecně je samozřejmé, že kněz bude tam, kde je ho nejvíce potřeba.
- Jak důležitá je pro vojenského kněze osobní zkušenost z vojenské služby?
- V práci vojenského kněze hraje samozřejmě významnou roli osobní zkušenost z vojenské služby. Takový člověk při uzavírání smlouvy ví, kam jde. Nepotřebuje mnoho času na adaptaci v týmu, zná terminologii, orientuje se ve specifikách služby atp. Je však jasné, že nemůžeme trvat na tom, aby se vojenskými kaplany stali pouze bývalí vojáci. Tak či onak plánujeme uspořádat odborná doplňková školení pro asistenty velitele (náčelníky) přijaté na běžné pozice pro práci s věřícími vojáky. K tomu budou organizovány krátkodobé kurzy na základě jedné z univerzit hlavního města.