Dne 25. ledna 2013 vystoupili předseda Ediční rady Ruské pravoslavné církve metropolita Kalugský a Borovský Kliment s projevem na plenárním zasedání mezinárodní konference „Čin nových mučedníků a vyznavačů Ruska v současné historické literatura"

Vážení účastníci konference! Jsem rád, že vás mohu srdečně pozdravit všechny shromážděné v tomto sále katedrály Krista Spasitele.

20. století bylo obzvláště těžké, tragické pro naši vlast, pro celý lid, pro ruskou pravoslavnou církev. Rusko přišlo o miliony svých synů a dcer. Mezi darebně zabitými, umučenými během let pronásledování bylo nespočetné množství pravoslavných křesťanů – laiků i mnichů, biskupů a kněží, duchovních, vědců, intelektuálů, obyčejných dělníků a rolníků, jejichž jedinou chybou byla jejich pevná víra v Boha. Tyto byly obyčejní lidé stejní jako my, ale vyznačovali se zvláštní spiritualitou, laskavostí, vstřícností, srdečností, šíří ruské duše, prodchnutou tisíciletou křesťanskou historií a kulturou, vírou v Boha a věrností svému náboženskému přesvědčení. Rozhodli se zemřít, než žít bez Boha, bez Krista.

Můžete se samozřejmě ptát, proč si to pamatovat? Odpověď je jednoduchá, i když pro někoho možná nečekaná: v krvavých 20-30 letech bylo také v Rusku dosaženo velkého vítězství. Vysvětlení toho lze vidět ve slovech křesťanského apologeta Tertulliana. „Dobýváme, když jsme zabiti,“ adresoval římským pohanským vládcům ve 3. století. - Čím více nás ničíš, tím více se množíme; krev křesťanů je semeno." Noví mučedníci a vyznavači svým činem zjevovali Boží slávu, jejíž nositeli byli po staletí mučedníci a vyznavači, počínaje prvním stoletím existence církve. Čin těchto světců zůstává v paměti církve, která díky jejich modlitbám ožívá.

Vláda bolševické strany v Rusku, zejména její první dvě desetiletí, byla poznamenána bezprecedentním pronásledováním církve v měřítku. Bolševická vláda nechtěla jen vybudovat novou společnost založenou na novém politické principy netolerovala žádné jiné náboženství než svou víru ve „světovou revoluci“. Proticírkevní represe dosáhly svého vrcholu v roce 1937, kdy byl vydán tajný operační rozkaz, podle kterého byli „církevníci“ postaveni na roveň „protisovětskému živlu“ a podléhali represím (popravám či věznění v koncentračních táborech). V důsledku této kampaně byla pravoslavná církev a další náboženské organizace v SSSR téměř zcela zlikvidovány. Ve vědecké literatuře jsou uváděny údaje, podle kterých pouze za dobu 1937-1938. Bylo zatčeno více než 160 000 církevních služebníků (tento počet se neomezuje na kněze), z nichž více než 100 000 bylo zastřeleno. V Ruské pravoslavné církvi v celém SSSR zůstali do začátku 2. světové války v katedrále pouze 4 biskupové (z asi 200), v kostelech dále sloužilo jen pár stovek kněží (do r. 1917). Represím tak bylo vystaveno minimálně 90 % kléru a mnichů (většina z nich byla zastřelena) a také značný počet aktivních laiků.

Od 80. let 20. století. v Ruské pravoslavné církvi, nejprve v zahraničí a poté ve vlasti, začal proces kanonizace nových mučedníků a vyznavačů Ruska, jehož vrchol nastal v roce 2000. K dnešnímu dni bylo sečteno asi dva tisíce asketů. Lze tvrdit, že v období bolševických perzekucí dala ruská církev světu tisíce svatých – vskutku velké množství mučedníků a vyznavačů v rámci moderních dějin.

Bohužel se ozývají skeptické hlasy, které pochybují, zda je lze považovat za mučedníky, kteří trpěli pro Krista? Někteří se například domnívají, že členové církve, kteří byli utlačováni sovětským režimem, netrpěli pro svou víru, ale pro své politické (protisovětské) názory. Přesně takový byl postoj samotné sovětské vlády. Formálně totiž v SSSR k žádnému pronásledování za víru nedošlo. Sovětská vláda poté, co v lednu 1918 vyhlásila „svobodu svědomí“, opakovaně prohlásila, že nebojuje proti náboženství, ale proti kontrarevoluci. Většina lidí z církve, kteří byli ve 20. a 30. letech 20. století potlačováni, byla odsouzena za činy „směřující ke svržení vlády“.

Církev sama se však neúčastnila protibolševických spiknutí a snažila se být loajální k sovětskému režimu, o čemž svědčí i výzvy prvních hierarchů, kteří si nepřáli, aby byla církev provokována a obviňována z politické činnosti. Proto byla obvinění bolševiků, že církev provádí protisovětskou činnost a kontrarevoluční agitaci, absolutně nepodložená. A to znamená, že výkon nových mučedníků a vyznavačů spočíval v jejich postavení ve víře, nikoli v odporu proti státu jako takovému, a trpěli tím, že se nezřekli Krista a nadále mu sloužili, zůstali věrni církvi a kanonický řád pravoslaví.

Nutno také podotknout, že do budoucna si pečlivě prostudujte, že kromě obětí proticírkevního teroru byly mezi dospělými věřícími i děti a mladiství, kteří nedosáhli plnoletosti. V táboře pro zvláštní účely Solovetsky byli zastřeleni dva velmi mladí chataři, 12 a 14 let, za to, že vyznali svou víru v Boha. Toto se stalo v různá místa, navíc soud a poprava nezletilých probíhala v rámci zákona, který umožňoval střílet děti od 12 let! (Usnesení Ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů SSSR ze dne 7. dubna 1935, č. 3/598). A pokud bylo možné nějak podezřívat dospělé křesťany z protisovětské činnosti, co pak měly děti udělat, aby se nezalíbily komunistické vládě? Objevuje se tedy zjevné nahrazování pojmů v obviněních proti věřícím.

A i když fyzicky do konce 30. let. Ruská církev byla téměř úplně zničena, duchovně nebyla rozbita, neboť podle slov metropolity Josefa Petrohradského (Petrovs) „smrt mučedníků je pro církev vítězstvím nad násilím, nikoli porážkou“. V důsledku toho jediným panstvím, které přežilo komunistický systém, bylo duchovenstvo.

Existovala pouze jedna síla, kterou mohla církev postavit proti šílené zlobě pronásledovatelů. To je síla VÍRY a z ní plynoucí svatost. Tváří v tvář této velké síle, s tímto duchovním odporem, byla militantní sovětská bezbožnost nucena ustoupit proti své vůli. Noví mučedníci a vyznavači Ruska se nebáli žít podle evangelia ani v nejtemnějších letech leninsko-stalinské tyranie, žít tak, jak jim říkalo jejich křesťanské svědomí, a byli připraveni za to zemřít. Pán přijal tuto velkou oběť a svou prozřetelností řídil běh dějin během druhé světové války tak, že sovětské vedení bylo nuceno opustit své plány na brutální vymýcení náboženství v SSSR. Ale bez ohledu na to, jak byla následující období sovětské historie nazývána („tání“, „stagnace“) během let sovětské nadvlády (40-80. léta 20. století), byli věřící vystaveni represím za své náboženské názory a věrnost Kristu. .

V minulém století se církev setkala s kolosálním fenoménem, ​​s něčím, s čím se ještě nikdy nesetkala – s obrovským mučednickým výkonem. Vzhled neuvěřitelného množství světců. Ruská pravoslavná církev v posledních letech shromáždila četná svědectví křesťanů, kteří ve 20. století trpěli pronásledováním za víru Kristovu. Nashromáždilo se obrovské množství materiálu, který umožňuje objektivně zhodnotit situaci daného období. Nicméně, pro krátký čas je velmi obtížné porozumět tak obrovskému množství informací. Bude vyžadována pečlivá a zdlouhavá práce.

Bohužel víme příliš málo o konkrétních skutcích nových mučedníků, jejich duchovním dědictví. Při výčtu jejich jmen je pro nás v současné době velmi obtížné říci něco o jejich životě a spravedlivé smrti. V tomto ohledu je velká potřeba dostupné narativní literatury. Potřebujeme nejen historický výzkum, ale také beletristické knihy, historické příběhy, básně a další.

Dnes se Ruská pravoslavná církev snaží popularizovat a dát do širokého povědomí činy nových mučedníků Ruska. Za účelem provedení Rozhodnutí Biskupské rady ve dnech 2. – 4. února 2011 „O opatřeních k zachování památky nových mučedníků, vyznavačů a všech nevinných bojovníků za Boha v letech pronásledování obětí“ na posledním zasedání Posvátného synodu v prosinci 2012 bylo rozhodnuto vytvořit církevně-veřejnou radu pro uchování památky nových mučedníků a vyznavačů Ruska pod vedením Jeho Svatosti patriarchy.

Dne 6. listopadu 2012 v rámci výstavního fóra Pravoslavné Rusko představila Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve a Nadace Pokrov pro zachování duchovní a mravní kultury komplexní cílový program šíření úcty. pro nové mučedníky a vyznavače ruských „Světl Ruska XX století“. Tento program je realizován s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Kirilla a je zaměřen na vytvoření informačních podmínek a příležitostí pro všeobecnou církevní úctu a oslavu nových mučedníků a vyznavačů Ruska, pochopení a asimilaci velikosti jejich duchovních činů.

Aby se v naší společnosti upevnila památka na nové mučedníky jako příklad nezlomnosti víry, je třeba zesílit úsilí o rozšíření úcty ke svatým novým mučedníkům a vyznavačům mezi lidmi. By měl:

1. Pořádání církevních společenských akcí (konference, fóra, kongresy);

2. Prostudujte si historii činů nových mučedníků a vyznavačů v vzdělávací instituce jak teologické (semináře, školy), tak všeobecné vzdělání (gymnázia, školy);

3. Vytvářet dokumentární a hrané filmy, vysílat televizní pořady, vydávat literaturu věnovanou výkonu nových mučedníků a vyznavačů;

4. Vytvořit diecézní centra pro propagaci úcty k výkonu nových mučedníků a vyznavačů Ruska na diecézní a farní úrovni, která by se zabývala sběrem relevantního materiálu, jeho systemizací a studiem.

Shrneme-li to, můžeme říci, že síla a jednota každého národa, jeho schopnost reagovat na výzvy, které jsou na něj kladeny, jsou určeny především jeho duchovní silou. Vrcholem duchovního růstu je svatost. Svatí asketové sjednotili, spojovali a budou spojovat lid Ruska. Je samozřejmě možné shromažďovat lidi pod prapory falešných idejí, prodchnutých nenávistí. Ale takové lidské sjednocení nebude trvat dlouho, čehož vidíme živé historické příklady. Čin nových mučedníků má trvalý význam. Síla svatosti, kterou projevili, porazila zlobu bohabojných bolševiků. Uctívání nových mučedníků a vyznavačů před našima očima sjednotilo ruskou církev navenek úsilím stejných teomachistů, která byla na konci 20. let 20. století rozdělena. Ale bez návratu ke skutečným hodnotám, jejichž ideálem je svatost, zůstane naše společnost odsouzena k záhubě. Pokud má lid naší země budoucnost, pak jedině v následování Pravdy, jejíž věrnost prokázali naši světci, z nichž nám jsou nejbližší Noví mučedníci a vyznavači Ruska.

Postaven na cvičišti Butovo, které získalo hroznou slávu ve 30. letech 20. století, je známé po celém Rusku. Toto místo extrémního utrpení – popravy tisíců nevinných lidí – se dnes stalo místem modlitby a paměti. Trpěla zde celá plejáda mučedníků pro Krista: biskupové, duchovní, mniši, obyčejní věřící laici. Vzpomínka na ně je zde uchovávána; ve dnech poprav – a to je více než sto dní v roce – se konají vzpomínkové bohoslužby, funguje vědecké a vzdělávací centrum, které studuje historické materiály s nimi spojené. Náš dopisovatel hovořil s arciknězem Kirillem Kaledou, rektorem Církve nových mučedníků a vyznavačů Ruska v Butovu, o významu uctívání nových mučedníků ao tom, jak církevní farnost pracuje na zachování historické paměti.

Statisíce lidí svědčily o své víře, navzdory hrozným podmínkám, hrozbě represí až na smrt – nebáli se říci, že věří v Krista.

Všude musíme mluvit o činu nových mučedníků a vyznavačů a o kolosální tragédii, která se odehrála v Rusku.

- Roste nebo ubývá dnes úcta k novým mučedníkům?

Nepochybně rostoucí. Svědčí o tom množství lidí, kteří sem chodí a projevují zájem. Je potěšující, že se složení těchto lidí mění. Když jsme zde začali sloužit, kromě těch, kteří se přišli jen modlit jako do farního kostela, sem chodili příbuzní obětí, kteří na ně osobně vzpomínali: děti, někdy vnoučata. Jednou přijela manželka zavražděného, ​​jindy jeho mladší bratr. Nyní přijíždějí pravnuci - nejen lidé oslavovaní tváří v tvář svatým, ale také jednoduše zabití, kteří se dozvěděli, že jeden z jejich předků byl zastřelen. Často mají velmi kusé informace - lidé se koneckonců báli mluvit o utlačovaných příbuzných.

Tak k nám přišlo několik asi čtyřiceti lidí, kteří říkali, že jejich prastrýc byl mnich a trpěl. Když uvedli své příjmení, ukázalo se, že je to hieromučedník Nikolaj (Dobronravov), arcibiskup vladimirsko-suzdalský, poměrně známý teolog, člen koncilu z roku 1917. Jednalo se o jeho kandidatuře na post rektora Moskevské teologické akademie. Čili ta osoba je opravdu významná – a v rodině se nedochovaly žádné informace, pouze to, že byl mnichem a někam zmizel... A tento případ není ojedinělý. Někdy lidé, když se dozvěděli, že někteří z jejich příbuzných trpěli nevinně, začnou o nich hledat nějaké materiály, obracejí se do archivů, ptají se svých prarodičů; někteří se dokonce díky této práci stávají církevními. Z mého pohledu je to velmi důležité.

Odvolávají se na památku nových mučedníků na úrovni farnosti – nemyslím tím váš kostel, ale farnosti, kde možná později jedna z obětí sloužila pro víru?

Jestliže nejprve jen několik farností v Moskvě a Moskevské oblasti projevilo zájem o výkon nových mučedníků, nyní k nám přicházejí z mnoha kostelů a říkají: „Náš otec trpěl ...“ sami to dokázali najít lokálně.

- To znamená, že čin nových mučedníků je v našich dnech ctěn důstojně?

To bohužel říci nemůžeme. Podle celkově, samozřejmě ani naše církevní společnost, ani ta světská si neuvědomuje, co se stalo v Rusku ve 20. století. Z mého pohledu je to spíše smutné.

A to, co se stalo, bylo úžasné, světským jazykem, hrdinské, ale církevním způsobem – zázračné postavení víry, kdy ne jeden, ne dva, ne deset a ne sto, ale statisíce lidí – možná bychom měli mluvit o milionech, svědčit o jejich víře, navzdory strašným podmínkám, hrozbě odvety až smrti. Nebáli se říci, že věří v Krista. Samozřejmě musíme všude mluvit o výkonu nových mučedníků a vyznavačů a o kolosální tragédii, která se stala v Rusku, kdy se naši lidé nechali svést myšlenkou na vybudování Božího království na zemi a zaplatili za to strašnou cenu. tento. A nemohu vyloučit, že ztráty, které naši lidé utrpěli ve 20. století, mohou vést k národní smrti, pokud si neuvědomíme, co se stalo.

Ale zdá se, že církevní lidé si vše uvědomili; na svátky nových mučedníků ruské země a nových mučedníků Butovského se zde scházejí celé zástupy věřících ...

Patriarchální bohoslužbě na památku butovských nových mučedníků jsou přítomny tři až čtyři tisíce lidí a v této zemi je - pouze podle dokumentů - 21 tisíc. Na pohřební bohoslužbě, kterou sloužíme ve všední den na památku některé z poprav, je babiček v lepším případě deset A kdy byla ve vašem farním kostele provedena bohoslužba na památku jednoho z nových mučedníků? Vzpomíná se na ně alespoň o prázdninách ve dnech vzpomínání?

- Co lze udělat, aby naši lidé hlouběji pochopili význam činu nových mučedníků?- Zpočátku si naše komunita dala za úkol nestudovat životy a činy nových mučedníků, ale zachovat toto místo. Naše farnost a pod ní vytvořené vědecké a vzdělávací centrum odvedly určitou vědeckou práci. Bez nadsázky řeknu, že nevím, kde jinde by byla podobná studie památné kultury Ruska provedena. Máme více než pět set úložných jednotek nejrůznějších věcí – od jedinečných liturgických předmětů až po velmi drobné poznámky atd.

Jsme v kontaktu s příbuznými obětí a farnostmi, kde sloužili. Máme zaměstnance, kteří pro ty, kteří sem přijdou, provádějí výlety a na oplátku zaznamenávají informace poskytnuté hosty. Bohužel zatím nemáme příležitost shrnout obdržené materiály, stejně jako to dělá Univerzita St. databáze spojená s mapou, kde se budou odrážet místa služby butovských nových mučedníků, aby farnosti, místní historikové, poutnické bohoslužby věděly, kudy život toho či onoho světce plynul.

- Trpěli vaši předkové během let pronásledování?

Ano, můj dědeček trpěl tady, v Butovu.

Pocházíte z výjimečné rodiny: váš otec byl tajným knězem, téměř všichni vaši bratři a sestry se stali služebníky Církve. jak k tomu došlo?

Pravděpodobně skrze modlitby dědečka a babičky. Snili o tom, že budou mít dvanáct dětí a že se všichni stanou kazateli slova Božího. Můj dědeček měl neobvyklý osud. Jeho otec byl čistokrevný Armén a jeho matka byla Němka z Povolží. Kupodivu bylo luteránství na počátku století mezi arménskou inteligencí poměrně rozšířené. Pradědeček vystudoval ve Švýcarsku. Když mu zemřela první žena a zůstalo několik dětí - a on v té době žil v Saratově - obrátil se na luterskou komunitu a požádal o pomoc při jejich výchově. Pak o svatbě nepřemýšlel. Prababička zareagovala z křesťanských důvodů – a později jí pradědeček nabídl ruku a srdce. Z tohoto manželství se narodil dědeček. Byl vychován v luteránství.

V mládí přešel na křest. Byl jedním z vůdců a ve dvacátých letech hlavou ruského studentského křesťanského hnutí, které sdružovalo jak protestanty různého druhu, tak pravoslavné. A babička pocházela ze starobylé ruské, moskevské rodiny Alekseevů - jejím příbuzným byl například Nikolaj Alekseev, první šéf moskevské městské dumy. Stalo se, že moje babička ve svém životě nepotkala žádného dostatečně bystrého pravoslavného kněze a přešla na křest. Zemřela dost brzy, protože byla bohužel baptistka. A dědeček po její smrti přestoupil k pravoslaví. Stal se knězem, byl třikrát zatčen a nakonec zastřelen. Toto je hieromučedník Vladimir Ambariumov - otec mé matky. Děda dostal vysokoškolské vzdělání, v letech, kdy nebyl schopen sloužit, pracoval v řadě vědeckých organizací, má spoustu autorských certifikátů. A můj otec byl jeho duchovní syn... Otec pocházel z věřící rodiny a vždy byl hluboce církevním člověkem. Většinu svého života pracoval jako geolog.

V roce 1972 byl tajně vysvěcen na kněze a po osmnáct let se u nás doma každou neděli slavil každý větší svátek Božská liturgie, byly vykonány další svátosti.

Táta se tedy v našem domě oženil s architektem Michailem Jurijevičem Keslerem - stejným, který později vypracoval projekt našeho kostela. Já, moji bratři a sestry, mám také zkušenosti v různých oblastech: my dva jsme geologové, zbytek jsme lékaři. Bylo nás šest, starší bratr Sergej zemřel při autonehodě. Aktivně se podílel na úpravě cvičiště Butovo, na stavbě dřevěného kostela. Druhý starší bratr, John, je rektorem kostela Nejsvětější Trojice v Gryazeh, na Pokrovce. Mladší sestra pracovala deset let jako resuscitační sestra ve Filatovské nemocnici, nyní je abatyší Koncepčního kláštera, abatyší Julianií, vlastně jeho obnovovatelkou. Další sestra Alexandra byla provdána za zesnulého otce Alexandra Zajceva, duchovního z Petrohradské diecéze. Nyní žije v klášteře početí. A mladší bratr Vasilij je lékař, psychiatr, profesor na univerzitě St. Tikhon.

Rozhovor s Alinou Sergeichuk

Zdroj materiálu: časopis "Církevní sakristie" č. 40 (podzim 2013) vydavatelství "Rusizdat".

Zpráva děkanství okresu Rakityan
Arcikněz Nicholas German na XV. městském vánočním čtení Stary Oskol "1917-2017: lekce století"

V předvečer 100. výročí revolučního převratu v roce 1917 se toto téma v Rusku a v různých kruzích diskutuje více než kdy jindy. odlišní lidé, ačkoli žijí na stejné zemi, vidí a čtou tento fenomén zcela odlišnými způsoby. Jak je ale důležité tomuto tématu správně porozumět, neboť na jeho správném pochopení závisí nejen to, jak naše děti vyrostou, ale jak oni a my spolu s nimi pochopíme, co je svoboda, bratrství, rovnost, spravedlnost a konečně i doopravdy .. lidské štěstí, o které každý z nás usiluje, ale bohužel jej chápe po svém.
Ano, samozřejmě, každý člověk je individuální a jedinečný, a to je úžasné. Pokud ale přijmeme jazyk Písma svatého, pak přijmeme fakt, že naším společným předkem je Adam, a proto máme nejen jedinečnost. To, co máme společné, pravděpodobně převáží všechny naše rozdíly.
Vzhledem k tomu, že se dnes asi 80 procent našich krajanů považuje za pravoslavné, bylo by spravedlivé spolehnout se v našem dnešním rozhovoru o činu ruských světců na Písmo svaté.

Ten, kdo válčí s Ruskem, válčí s Kristem a ruskými svatými

Na první pohled by se zdálo, jaká by mohla být souvislost mezi revolucí a svatostí? Zdá se, že abychom tuto souvislost jasně viděli, je třeba provést alespoň krátký exkurz do historie lidstva od jeho samých počátků. Ale zpočátku by bylo hezké si připomenout, že existovala prehistorie, kdy Adam ještě nebyl na Zemi, a jejíž podstatou je, že nejprve Pán stvořil anděly a jeden z nich jménem Dennitsa, což znamená „zářící“, byl hrdý své vlastní krásy a vzbouřil se proti Bohu, přičemž svedl podle učení svatých otců jednu třetinu andělů. Proto ho zcela oprávněně nazýváme prvním rebelem a revolucionářem. Slovo „revoluce“ je přeloženo z řecký jako "katastrofa". Pozoruhodný ruský filozof a spisovatel Ivan Iljin označil revoluci za katastrofu a šílenství. Není to nakonec šílenství, když se stvořená bytost snaží zvednout ruku proti svému Stvořiteli?! Samozřejmě to nemůže vyhrát, ale může to bolet. Pohled na nádherné stvoření Trojjediného božstva - muže, který se příliš nelišil od anděla, bývalé Dennitsy a nyní démona, ho svádí ze závisti a zároveň pomlouvá Boha. Ó, tento úžasný a hrozný dar svobody! Kdysi dávno to také přijal démon, ale vzbouřil se proti Bohu, pokřivil svou krásnou podstatu a stal se princem temnoty. Adam také obdržel tento Boží dar, ale poté, co neuposlechl Stvořitele, byl vyloučen z ráje a přestal být jako anděl, protože ztratil přímé spojení s Božskou Láskou. Můžeme říci, že v ráji byl Adam svatý, ale mimo ráj se jeho podstata také mění. Protože je zpočátku téměř nehmotný, obléká se, jak je psáno v Písmu svatém, do „kožených šatů“ (Gn 3,12). Jeho truchlivá cesta začíná v lidských dějinách, které stručně a brilantně vyjádřil velký ruský spisovatel a myslitel F.M. Dostojevskij: "Tady ďábel bojuje s Bohem a bitevní pole je lidské srdce."
V důsledku toho celá historie lidstva v podstatě spočívá v tomto krvavém boji mezi ďáblem a Bohem o každou lidskou duši. Musíte pochopit jednu velmi důležitou věc: přestože člověk zanedbává nekonečnou lásku Stvořitele a jde oklikou ke štěstí, Bůh se od něj neodvrací, ale vždy tam zůstává a čeká na svůj návrat. Ale ďábel je tu také vždy a jako vždy je jeho hlavním cílem zabít Boha v duši své vlastní osoby. vlastníma rukama... A revoluce, hlásající novou víru, je jedním z nejmocnějších prostředků pro rozvoj nového typu člověka, který by neuznával ani Boha, ani svatost, ani posvátné věci.
Při vzpomínce na revoluční převrat v roce 1917 si položme otázku, proč vzplál v Rusku tak krvavou září a měl tak kolosální dopad na obrovskou část lidstva, která ho nakazila falešnými představami o morálních hodnotách. Troufám si tvrdit, že právě v Rusku viděl nepřítel lidské rasy pro sebe největší nebezpečí. Jako základna pravoslaví si v té době získávala politickou i ekonomickou prestiž po celém světě poměrně rychlým tempem a mohla mít obrovský dopad na celý tento svět vyznávající skutečné božské hodnoty. Proto nasměroval všechny své síly, aby zasadily zdrcující ránu ideálům Svaté Rusi. Mimochodem, žádný z dnes existujících národů ještě nenazval svůj stát svatým, a to pravděpodobně proto, že nikdo, jako ruský lid, nectil ideál svatosti a nesměřoval své myšlenky ke Kristu, nikdo za to nikdy netrpěl. On jako takový, hledající Království nebeské.
Otto von Bismarck, brilantní představitel západoevropského světa, vyjádřil své chápání Ruska zcela pozoruhodně. Poslouchejme pozorně jeho výroky: „Rusko je nebezpečné pro skromnost svých potřeb“, tedy Evropa nás považuje téměř za askety a zdá se, že se zde objevuje ještě jedna myšlenka: filozofie konzumu a dobře živeného a pohodlný život nám tak úplně nevyhovuje. Dále říká: „Ani nejpříznivější výsledek války nikdy nepovede k rozpadu Ruska, které podporují miliony ruských věřících řeckého vyznání. Tyto druhé, i když jsou kvůli mezinárodní smlouvy budou odděleni, znovu se k sobě připojí tak rychle, jak si oddělené kapky rtuti najdou cestu k sobě." Říšský kancléř Německé říše zde hádá ducha smířlivosti, což je jedna z hlavních charakteristik Církve Kristovy.
A nakonec čteme: „Rusy nelze porazit, o tom jsme přesvědčeni stovky let. Ale Rusům lze vštípit falešné hodnoty a pak porazí sami sebe." Jasně je zde cítit západoevropská a severoamerická zkušenost, která se v osobě svých bezbožných vůdců snadno uchýlí k cynickým lžím a pomluvám. A to je přímý důsledek zkreslení víry, po němž následuje zkreslení prožitku veškerého života, což se ve skutečnosti stalo katolickému a protestantskému světu.
A nyní by nebylo na škodu naslouchat samotným revolucionářům, abychom pocítili skutečného ducha revoluce a pochopili, jaký druh a kmen tito lidé byli. Marx velmi rád po nocích vyprávěl svým dcerám místo dobrých dětských pohádek hrůzné příběhy, které vymyslel o muži, který zaprodal svou duši ďáblu. Následně obě dcery Marxe spáchaly sebevraždu.
Engels, Marxův nejbližší spolupracovník, napsal: "Boj proti křesťanskému světovému řádu je koneckonců naší jedinou naléhavou záležitostí."
A zde jsou slova otce ruského anarchismu Michaila Bakunina: "V této revoluci budeme muset probudit ďábla, abychom probudili ty nejstrašnější vášně."
Zajímavé jsou některé Leninovy ​​výroky o FM Dostojevském: "Na tyhle svinstva nemám volný čas." „Přečetl jsem si knihu znovu a odhodil ji stranou“ (mluví o „démonech“). Začal číst „Bratři Karamazovi“ a vzdal to: ze scén v klášteře jsem zvracel.
Nemohu než citovat významný představitel moderní demokraté-reformisté A. Čubajs: „Víte, v posledních třech měsících jsem znovu četl Dostojevského. A chovám k této osobě téměř fyzickou nenávist. Je nepochybně génius, ale jeho představa o Rusech jako o svatém lidu, jeho kult utrpení a špatná volba, kterou nabízí, mě nutí ho roztrhat na kusy."
V tomto případě se zdá zbytečné ptát se, zda existuje nějaké spojení mezi revolucionáři a demokraty. Pravděpodobně slyšeli dost na to, aby pochopili, jaký duch živil tyto lidi, a inspirovali, jak věřili, velké úspěchy, jejichž výsledkem byly zpravidla řeky lidské krve a utrpení milionů lidí.
Pro spravedlnost budu citovat vyjádření F.M. Dostojevskij, aby pochopil povahu nenávisti zmíněných osob vůči této vynikající ruské osobnosti: „Je to pro nás hodně, říkají, naše chudá, naše drsná země? Je něco pro nás v lidstvu vyjádřit nové slovo? Dobře, mluvím o ekonomické slávě, o slávě meče nebo vědy? Mluvím pouze o bratrství lidí ao tom, že ruské srdce je snad ze všech národů nejvíce předurčeno k všeobecné, k veškeré lidské bratrské jednotě... “.
O něco později další velký ruský myslitel pronese své závažné slovo o ruském muži a jeho hlavní myšlence. A toto slovo udivuje tím, co se dnes údajně vyslovuje: „Pokud má naše generace žít v nejtěžší a nejnebezpečnější éře ruských dějin, pak to nemůže a nemělo by otřást naším porozuměním, naší vůlí a naší službou Rusku. Boj ruského lidu za svobodu a důstojný život na zemi pokračuje. A nyní je pro nás více než kdy předtím věřit v Rusko, vidět její duchovní sílu a originalitu a formulovat její kreativní myšlenku pro ni, jejím jménem a pro její budoucí generace.
Co je podstatou této myšlenky? Ruská myšlenka je myšlenka srdce. Tvrdí, že hlavní věcí v životě je láska a že je to láska, která buduje společný život na zemi, neboť z lásky se zrodí víra a celá kultura ducha. Rusko-slovanská duše, od pradávna a organicky náchylná k citu, sympatiím a laskavosti, převzala tuto myšlenku historicky z křesťanství: srdcem odpověděla na Boží evangelium, na hlavní Boží přikázání a věřila, že „Bůh je Láska. "
Láska je tedy hlavní duchovní a tvůrčí silou ruské duše. Bez lásky je ruský člověk neúspěšným stvořením “(Ivan Ilyin).
A tato skutečnost je nepopiratelná. A jakmile víra ruského lidu zeslábla, a zvláště když se to stalo tváří v tvář ruské elitě, nepřítel bleskově využil naší chyby. A zdálo by se, že včera padla neporazitelná říše. Jedna část ruského lidu pod přísným vedením ideologických revolucionářů pálila ikony a bourala kostely, zatímco druhá trpěla a prolévala hořké slzy. A pak šel bratr k bratrovi a syn k otci.
Temné síly se radovaly: moc byla v rukou ateistů, začalo pronásledování těch, kteří mysleli a žili jinak, snažili se zachovat tradiční způsob života. A velmi brzy začali brutální bojovníci proti Bohu, cítící odpor, systematické ničení svatých míst a s nimi i těch, kteří je žárlivě uctívali.
To byla doba ukřižování Ruska. Na jedné straně kříže, na kterém byla ukřižována ona, stejně jako Kristus, byli její rouhači a na druhé ti, kteří, nemajíce lidskou bázeň, ale majíce bázeň Boží, byli ukřižováni s ní. A ti, kteří vydrželi nelidské zkoušky až do konce a nezřekli se své rodné víry, jsou nyní námi uctíváni jako noví mučedníci a vyznavači ruské církve. A právě v osobě těchto jejích nejlepších synů a dcer dala Svatá Rus nesmírně jasnou odpověď jak Bohu, tak celému lidstvu, jakou cestu si zvolila. Ruští světci ukázali, že život bez Krista a mimo Krista pro ně nemá smysl. Dali přednost smrti za Kristovu pravdu před zradou ideálů Svaté Rusi, která pro ně spočívala v obětavé lásce k Bohu, k lidem a ke své rodné vlasti.
Co to tedy bylo za lidi a kde brali sílu k hrdinským činům? Každý nový mučedník a vyznavač ruské církve si zaslouží, aby se o něm řeklo.
Vraťme se k obrazu spravedlivého muže našich dnů, který byl ve skutečnosti naším současníkem a posledních 20 let svého života asketizovaný v tehdejší vesnici Rakitnoye. Toto je Archimandrita Serafim (Tjapočkin), který sloužil 15 let ve stalinských táborech a spolu se svým lidem naplno vypil pohár utrpení. Ale jeho duch nebyl zlomen. Po návratu z táborů se stal jedním z nejuctívanějších ruských starších, kolem kterých byly v těžkých časech ošetřovány a zachraňovány stovky a tisíce trpících lidí. Když se ho zeptali, co otce Serafima nejvíce živilo a posilovalo, odpověděl jednou svému blízkému příteli: „Ach, kdybych mohl předat alespoň jednu desetinu radosti, kterou zažívám během bohoslužby! A božská liturgie pro věřícího, při níž přijímá Tělo a Krev Kristovu, je nejvyšším bodem jeho společenství s Bohem.
A zde jsou úryvky z dopisu otce Seraphima jeho duchovním dětem:
„Má drahá dcero, nezapomenutelný Mavro!
Moje duše truchlí k smrti. Při vzpomínce na čin Getsemanského Krista Spasitele nacházím útěchu pro svou zarmoucenou duši. Velmi truchlím pro své stádo, pro své duchovní děti, pro ty, kteří mě milují, pamatují na mě a čekají nyní na můj návrat. Ale to, oč jsem se modlil k Pánu, se stalo: ať mě mine tento kalich (Mt 26, 39).
Zde je mé smutné vyprávění. V únoru jsem odešel z Kansku do Balchaše. Neměl jsem příležitost ti napsat, má věrná dcero. Na Velké čtyřce můj útrpný čin skončil.
Hořel jsem touhou vrátit se do svých rodných míst, touhou vidět příbuzné, drahé a blízké, ale bohužel jsem byl přidělen na Krasnojarské území. Po dlouhé a únavné cestě jsem se dostal do klidného útočiště a na vzdálené břehy Jeniseje.
Věřím, že Pán je všude a vždy se mnou, svým služebníkem. Věřím, že mě neopustí. Doufám, že v Jeho lásce, která nikdy neopadne, a ty nezapomeneš na mě, svého pastýře, který za ovce pokládá svůj život.
Upřímně vás prosím o modlitby svatých a odpuštění. Navždy tvůj, tvoje věčná modlitební kniha, tvůj truchlící pastýř, otec Dimitry."
Tato slova znějí jako apoštolský list.
A nyní si poslechněme úryvek z kázání, které kdysi pronesl otec Seraphim: „Klid mysli – jaké je to pro člověka štěstí. Co může být v našem životě dražší než tento mír? Můžete mít plnou životní spokojenost, můžete využívat veškeré pohodlí života, všechna požehnání tohoto světa, můžete se považovat za šťastné v rodinném a společenském životě, ale pokud ve vaší duši není mír, pak, bohužel, naše štěstí nebude zdaleka dokonalé. Můžete nazvat opravdovým štěstím to, co je dočasné a pomíjivé? Dnes jsme ve slávě a cti a zítra můžeme být v opovržení a výčitkách, dnes jsme v síle a zdraví a zítra ve slabosti a nemoci, dnes žijeme a zítra může závoj smrti zakrýt naše oči a rakev se stane naším posledním majetkem zde. , na zemi. Tak přízračné, tak marné je to, čemu se ve světském smyslu obvykle říká štěstí. Kristus nás nevolá k takovému štěstí. Hledajíce pokoj pro duši, vyčerpaní, vyčerpaní a unavení na cestě životem, pojďme ke Kristu. Zahřeje nás svou láskou. Utěší nás a před Ním odpustí všechny naše chyby. Zapomene na všechny urážky, které Mu tak často děláme. Svou přízeň nám oplatí a v lůně nekonečné lásky najdeme odpočinek pro naše duše."
Taková slova, a nepochybuji o tom, mohla vyjít pouze ze srdce, které bylo očištěno a naplněno láskou. Mimovolně mě napadá řečnická otázka: "Je možné takového člověka zlomit?!"
Při pohledu z dnešní doby, která pozbyla mravních hodnot, tehdejšího velkého počinu ruských světců, jsme si jisti, že díky nim se do značné míry zachovala zkušenost svatosti v pravoslaví a názorný důkaz k tomu dnes dospěl tzv. „osvícený svět“, ve kterém se překrucováním naukových pravd pokřivila zkušenost, a tedy i způsob veškerého života. Tento svět nyní nechápe, co je svatost, a ve skutečnosti ji nepotřebuje, a proto nás, zejména v osobě své elity, nemá rád a lže na nás, protože Rusko je dnes jedinou překážkou na jejich cestě k úplnému zotročení. lidstva globalistickou filozofií spotřeby...
Takže ďábel stále válčí s Bohem a lidské srdce je stále bitevní pole. A záleží na každém z nás, v jakém světě budeme zítra žít.
A pokud nepřestaneme ctít svatost a svaté věci a nebudeme se snažit budovat svůj život podle evangelia, máme budoucnost. A když to máme my, tak to má celý svět, kterému je ruské srdce otevřené. Ne nadarmo se F.M. Dostojevskij pronesl úžasná slova: „Věřím, že ne my, ale budoucí budoucí Rusové již všem porozumí, co přesně znamená stát se skutečným Rusem: usilovat o usmíření v evropských rozporech konečně, naznačit výsledek Evropská melancholie v jejich ruské duši, všelidské a sjednocující se, aby přijali všechny naše bratry s bratrskou láskou, a nakonec možná vyřkli poslední slovo velké, společné harmonie, bratrského konečného souhlasu všech kmenů podle Kristova evangelijního zákon."
A nakonec bych chtěl jménem všech přítomných učinit oběť Svatosti a ruských svatých:
Ach, Svatosti! Kdyby nebylo Tebe, který přebýváš v tomto hříšném světě v srdcích spravedlivých, pak by to, co vidím kolem, nemělo smysl.
Ach, Svatosti! Kdyby nebylo Tebe, který přebýváš v církvích Božích se svou nelidskou hloubkou a krásou pravoslaví, nádhernými nebeskými tvářemi, nadpozemskou vůní, pak by nebylo naděje, že smutek trpícího světa skončí a že bude „nová země a nové nebe“. Proč žít, když není naděje?!
Ach, Svatosti! Nebýt Tebe, který jsi nás uchvátil jasnou tváří Kristovou, zdeptaný nelidskou drzostí lidí, ale všechny bez výjimky nepochopitelně zahaluješ svou nadpozemskou Láskou, pak by krása a vůně polních květin nebyly tak královské, a pronikavá modrá obloha by nás nepřitahovala svou čistotou a nebylo by síly a touhy se radovat. Neboť veškerá síla a radost jsou od Tebe.

V moskevském studiu našeho televizního kanálu odpovídá na dotazy diváků rektor přímluvného kostela ve městě Lytkarino, kněz Alexander Ionov.

Dnes je tématem našeho pořadu „Noví mučedníci a vyznavači Ruska a jejich význam v současném církevním životě“. Proč jsme dnes toto téma vzali? Proč je to dnes aktuální?

Faktem je, že ve 20. století naše církev a naše křesťanská společnost prošly nejtěžším pronásledováním, v mnoha ohledech byla tradice přerušena, společnost byla odcirkevněna. Víme, že na konci 80. let (právě letos slavíme třicáté výročí těchto událostí), kdy jsme slavili Milénium křtu Rusů, začala obroda víry a pravoslaví. A abychom neztratili spojení mezi generacemi, tradicemi, církevními tradicemi, samozřejmě musíme studovat dědictví našich předchůdců, zejména těch, kteří vykonávali mučednickou smrt. Jak víme, starokřesťanský církevní spisovatel Tertullianus řekl, že krev mučedníků je semenem církve.

Vím, že jsi nedávno (zrovna včera) podnikl pouť na cvičiště Butovo, kde bylo zastřeleno mnoho nových mučedníků. Řekněte nám prosím o této cestě a jejích výsledcích.

Včera byl v našem městě velký svátek - den mučednické smrti mnicha mučedníka a mnicha Gabriela (Gura) z Lytkarinského. Kostel Petra a Pavla ve městě Lytkarino, kde jsem předtím sloužil, byl posledním místem jeho služby, strávil zde poslední tři měsíce a odtud odešel na svou Kalvárii: nejprve do vězení, poté na cvičiště Butovo.

Včera dopoledne byla bohoslužba celebrována koncilní službou duchovních ljubertského církevního okrsku v čele s děkanem (přítomni byli téměř všichni rektoři). Poté se skupina poutníků v čele s některými představiteli kléru vydala na cvičiště Butovo, kde mučedník Gabriel přijal mučednickou smrt. Samozřejmě je to úžasné místo: tragické a zároveň místo slávy ruské svatosti. Jiné takové místo na zemi, kde leží najednou 332 lidí, kteří jsou pouze kanonizováni, asi neexistuje. Jsou tací, o kterých nevíme. Podle dokumentů bylo na tomto místě zastřeleno přes dvacet tisíc lidí.

Výlet byl samozřejmě velmi poučný. Anatolij Viktorovič Mordašev, vedoucí poutně-exkurzní služby patriarchální skupiny na cvičišti Butovo, nám udělal velmi poučnou exkurzi, udělali jsme krátkou modlitbu, navštívili nový hlavní chrám cvičiště Butovo. A dnes jsme pokračovali v oslavě památky mnicha mučedníka Gabriela ve městě. Tuto konferenci pořádáme již posedmé (koná se každý rok) a právě v den památky nebo další den se konají zvláštní Gabrielova čtení. Na čtení přicházejí hosté se zprávami, nejen místní a nejen z děkanství Lyubertsy. Letos vystoupil řečník z univerzity St. Tikhon - Konstantin Vladimirovič Kovyrzin. Chodí k nám i další hosté. Velmi poučná konference, strávili jsme tam většinu dne, takže už jsem za vámi šel.

- Řekněte nám prosím o historii svatořečení nových mučedníků.

Faktem je, že v Ruské pravoslavné církvi Moskevského patriarchátu začala kanonizace nových mučedníků po historickém koncilu v roce milénia křtu Rusi. Následující rok, v roce 1989, byl svatý zpovědník patriarcha Tikhon jako první svatořečen jako nový mučedník.

- Jeho památka byla nedávno spáchána.

Ano, vzpomínka byla oslavena společně s otci místního zastupitelstva tuto neděli, kdy byl před 101 lety zvolen na patriarchální trůn. V 90. letech došlo k samostatným kanonizacím: jde o hieromučedníka metropolitu Benjamina z Petrohradu, hieromučedníka metropolitu Vladimíra z Kyjeva, mnicha mučedníka Alžbětu Fjodorovnu a další nové mučedníky.

Nejvelkolepější kanonizace se samozřejmě odehrála v roce 2000 na biskupském koncilu, kdy bylo jmenovitě kanonizováno 1097 lidí. Udělal se obrovský kus práce. Poté byl předsedou Komise pro kanonizaci náš vládnoucí biskup moskevské diecéze - metropolita Krutitsky a Kolomna Juvenaly. Poté, co tato kanonizace pokračovala, bylo v pokoncilním období svatořečeno 632 osob. PROTI minulé roky kanonizací bylo poměrně dost, což souvisí se státní politikou ohledně archivů... Pokud se nepletu, tak v roce 2018 bylo kanonizací oproti minulým letům ještě více (koukal jsem na statistiky). Jestliže v posledních letech byli dva, letos, jak se zdá, bylo svatořečeno osm svatých. Nyní, jak víte, je Svatý synod zařazen mezi svaté s požehnáním Rady biskupů. Synod se schází každé tři měsíce a může být kanonizován každé tři měsíce.

- Zajímalo by mě, jaká část všech uctívaných svatých patří novým mučedníkům? Existují nějaké statistiky?

Existují statistiky. Nyní můžeme jmenovat 1784 nových mučedníků a vyznavačů ruské církve. S čím srovnávat? Vše v našem Ortodoxní kalendář o něco více než pět tisíc svatých (to jsou svatí ekumenické církve), ruských svatých - asi 2600. To znamená, že někde jsou dvě třetiny ruských svatých novými mučedníky.

- Úžasné. To je, jak se ukázalo, začátekXX století dalo takové truchlivé, na jedné straně, ovoce a na druhé straně - tak závažné.

A to je prakticky celé 20. století, protože mluvíme nejen o nových mučednících (tedy přímo o těch, kteří zemřeli ve vězení nebo byli zastřeleni v první řadě), ale také o těch vyznáních víry, kteří dokončili své cesta mnohem později, po Velké vlastenecké válce.

V neděli se slavila památka otců koncilu 1917-1918, na kterém byl na patriarchální trůn zvolen patriarcha Tichon. Jedním z členů Rady je například kněz arcikněz Pjotr ​​Čelcov. V posledních letech sloužil ve vesnici Pyatnitsa v diecézi Vladimir a žil až do roku 1972. A tady je velmi zajímavý, padesát let po koncilu svědčil. Přišel k němu mladý kněz, popíjeli čaj v kostele a on řekl: „Byl jsem na koncilu v roce 1918, začalo pronásledování církve, duchovenstvo a laici byli zabiti, kostely byly znesvěceny a svatyně byly vrženy. ven na ulici. Koncil shromáždil komisi, delegaci několika biskupů, kteří měli být sovětská moc, přední lidoví komisaři bránit kostely. V této skupině byli právníci, kteří se snažili získat schůzku s tehdejším šéfem naší vlády Vladimírem Iljičem Leninem. Samozřejmě, že ne. A tehdejší šéf Rady lidových komisařů Vladimir Dmitrijevič Bonč-Brujevič, známý spisovatel, literární člověk, budoucí zakladatel Literárního muzea, přijal delegaci a řekl: „Vladimir Iljič Lenin je zaneprázdněn vážnějšími věcmi. , ale obecně jste tu nadarmo, budujeme ateistickou společnost, ateistický stát, za pět let bude vaše náboženství pryč."

A tak otec Peter řekl (byl to pravděpodobně rok 1968): „Uplynulo padesát let a tady sedíme: Já jsem starý kněz, ty jsi mladý. A Kristovo dílo pokračuje."

Otázka od diváka: „O klasických mučednících je známo (a je to popsáno v knihách), že jsou to křesťané, kteří se nezřekli Krista. Byli mučeni, ale pevně se drželi víry. To znamená, že mohli být ušetřeni, kdyby se vzdali. Není však jasné, podle jakých kritérií jsou noví mučedníci definováni. Protože bolševici nestříleli jen pro víru, stříleli podle rozkazu. Přesto by byli zastřeleni, kdyby i třikrát zapřeli Krista. Jak je definováno nové mučednictví?"

Hlavním kritériem pro definici nového mučedníka je jeho chování v dobách utrpení, kdy byl vyslýchán ve vězení. Mimochodem, ne všichni duchovní, kteří byli zastřeleni a nezřekli se, byli kanonizováni. Protože nezlomnost při výslechu naznačovala, že ten člověk nikoho ze svého okolí nepomlouval (nebyl vystaven žádné perzekuci) a v posledních letech svou službu důstojně vykonává. Protože bylo mnoho kněží, kteří si sundali důstojnost a dokonce se stali ateistickými lektory, ateistickými propagandisty nebo prostě chodili do světské práce. Jejich pronásledování se nedotklo.

A je zarážející, že mezi novými mučedníky je velmi mnoho těch, kteří se chopili důstojnosti právě v době, kdy už perzekuce začaly (například ve dvacátých letech 20. století), přijali mnišství a kněžskou důstojnost, když to již nebylo vůbec prestižní, to bylo již záminka k pronásledování, záminka k perzekuci. Mnozí z nich trpěli a nezřekli se víry, přestože jim byla nabídnuta a zůstali hodni své služby.

Jak se stalo, že v pravoslavném Rusku, pravoslavném státě, pravoslavné monarchii, vzniklo tak mocné teomachistické hnutí?

O tom jsme dnes diskutovali na konferenci. Konstantin Vladimirovič Kovyrzin, kandidát historických věd, pracovník katedry soudobých církevních dějin Univerzity St. Tikhon, podal zprávu. A řekl, že na konci synodního období došlo k rozkvětu ruské církve: jde o významný počet kanonizací svatých za Mikuláše II. a působení ruských duchovních misií v zahraničí a našich zahraničních diecézí. Například víme, že na přelomu století byl budoucí Jeho Svatost patriarcha Tikhon velmi plodným misionářem na severoamerický kontinent, byly otevřeny školy, kostely, dokonce i kláštery. To znamená, že v hejnu došlo k početnímu nárůstu.

Ale je zajímavé, že lidé byli k víře celkem lhostejní, velmi mnoho vrstev obyvatelstva bylo v tomto období vykáceno, i když navenek snad všichni nadále dodržovali církevní nařízení a chodili ke zpovědi a svatému přijímání. Je paradoxem, že v roce 1917 byla zrušena povinnost přiznat se a přijmout přijímání v aktivní armádě, což bylo nutné před (i během první světové války); počet komunikujících klesl čtyřikrát nebo dokonce pětkrát.

- To znamená, že vše proběhlo formálně?

Ano, lidé to často formálně dělali, bohužel. A přitom se venkovské duchovenstvo (země byla agrární, většina obyvatel venkova) jen těžko vyrovnávalo s velkým demografickým růstem. Protože jeden kněz byl v tu chvíli v průměru na dva tisíce obyvatel. Nyní je samozřejmě méně duchovních, ale nás a lidí, kteří neustále chodí do kostela, je méně než tehdy. A na osvětu stáda se samozřejmě podepsala i každodenní situace venkovského kléru, kdy byl kněz nucen pracovat nejen v kostele, ale i mimo něj, aby uživil rodinu. Samozřejmě, tohle všechno je komplexní problém, taková složitá spleť problémů. První světová válka, kdy značná část rolnického obyvatelstva odešla na frontu, a poté se vrátila se zcela novými názory (protože způsob života byl zničen), velmi tvrdě zasáhla i duchovní stav.

To znamená, že důvodem bylo podkopání vnitřních základů. Jak neopakovat chyby minulosti, jak získat moudrost a poučit se z minulosti?

Noví mučedníci, otcové koncilu 1917-1918, o nichž jsme se již dnes zmínili, nám o tom řekli: že nestačí obnovit vnější instituce. Na koncilu byla sepsána vynikající farní charta: duchovenstvo a laici by měli spolupracovat, aby posílili víru v lidech, aby osvítili křesťanský lid. Ale jeden z otců koncilu řekl: „Charta je úžasná (byl to největší dokument tehdejšího koncilu), ale musíte být naivní školák, abyste uvěřili, že ji můžete naplnit pouze navenek... hořte vírou, potřebujete pastýře hořící vírou, laiky, kteří jsou připraveni jim pomoci, kteří chápou, že spása jejich, jejich blízkých není jen dílem kněze, který se za laiky modlí, duchovně je poučuje. Dílo osvícení je dílem každého z nás, každého křesťana."

- Jak v sobě rozžhavit to pálení? jaký je jeho zdroj?

To je samozřejmě těžká otázka, ale hlavním zdrojem je Kristus. Protože to není možné bez Krista, který je hlavou církve. Pán řekl: "Nezůstane-li se mnou někdo, uschne jako ratolest odříznutá z vinné révy." Stejně tak zde, pokud člověk neustále nevzývá Kristovo jméno, nehledí na Jeho čin a nesnaží se Ho napodobovat... Ale jak Ho můžeme napodobovat? Ale právě my vidíme Krista prizmatem těch Božích svatých, zvláště mučedníků, kteří nám v konkrétních životních okolnostech ukazují, jak Krista napodobovat.

Nyní je naše období výrazně jiné, vidíme vnější svobodu; dokonce možná až přílišná svoboda. Myslíme si, že jsme v jiných podmínkách, ale nevíme, co se může stát zítra. Proto musíme být připraveni na cokoli. A tito lidé, noví mučedníci, nejvíc extrémní podmínky vyznal Krista. Obecně jsou pro nás prvním příkladem mučedníci ekumenické církve.

Otázka od diváka: „V kázání na hoře nás Pán vyzývá, abychom se krátce modlili, abychom nebyli jako pohané, a dává nám krátkou modlitbu Otče náš. A modlitební knížky jsou složeny takto: vezměte ranní pravidlo- je 28 modliteb, večerní pravidlo Velmi velký; velmi obsáhlá pravidla a kánony pro přípravu na přijímání. Neukazuje se, že na nás kladete nesnesitelná břemena?"

Faktem je, že čtení modliteb, kánonů, zvláštních pravidel je to, co by nám mělo pomoci naučit se modlit. Protože apoštol Pavel říká křesťanům v jedné z epištol: "Vždy se radujte, neustále se modlete." Modlitby, které jsou vytištěny v modlitebních knihách, jsou modlitby, se kterými se modlili svatí. To neznamená, že břemena jsou těžká a neúnosná. Pravidlo svátosti se v průběhu dějin měnilo, někdy více, někdy méně. Třídenní půst, který je dnes považován za tradiční před svátostí, nebyl stanoven podle žádných kánonů. Když se ještě podíváme na náš současný církevní rituál - Typikon, který se nakonec zformoval v 17. století, pak je v pravidlech napsáno: mnich se musí sedm dní před přijímáním postit... I když mnich již skládá slib, že zůstane v postním životě. A pokud se postí sedm dní před svátostí, znamená to, že člověk přijímá přijímání jen zřídka.

Samozřejmě, velký problém církevní život křesťana. Křesťan to musí koordinovat se svým svědomím, se zpovědníkem, který ho poučuje. Životní okolnosti jsou různé, někdo kvůli nějakým úředním nebo rodinným povinnostem nemůže v modlitbě přečíst celé ranní nebo večerní pravidlo, ale svatí se modlili bez ustání.

- A Kristus se také dlouho modlil, odešel se modlit.

A jak víme, četl jsem knihy Písma svatého. Protože v synagoze v Nazaretu došlo ke slavné události, když otevřel Knihu Izajáše. To naznačuje, že bychom měli číst také Písmo svaté.

- V čem jsme podobní novým mučedníkům a co nás křesťany dnes odlišuje od křesťanů počátku?XX století?

Jsme děti stejné velké ruské kultury. Vím, že mnoho nových mučedníků nejen četlo, ale také citovalo Puškina a další naše velké spisovatele a básníky. A nejen noví mučedníci, obecně hierarchové naší církve. Metropolita Anthony (Khrapovitsky), jeden z členů koncilu, i když není kanonizován, měl velmi rád ruskou literaturu, Dostojevského. Spojuje nás příslušnost k velké ruské kultuře.

Na druhou stranu se nám zdá, že žijeme v úplně jiném období, kdy je taková vnější svoboda. Ale nesmíme se nechat zlákat. Protože svatý Jan Zlatoústý má známé rčení: nejhorším pronásledováním pro křesťany je absence pronásledování. Teď možná dobře z čistě světského hlediska. Jak říká apoštol Pavel: "Slovo o Kristově kříži, o utrpení je pokušením pro Židy, ale bláznovstvím pro Helény." Přesto je tato fráze pro křesťana velmi důležitá.

- Řekl jsi to teď, na rozdíl od začátkuXX století, doba zvláštní svobody.

Ne hned počátek 20. století, ale období po roce 1918, kdy byla vyhlášena otevřená perzekuce církve.

Co je skutečná svoboda pro křesťana a jaká je svoboda člověka, který přijímá utrpení po vzoru nových mučedníků?

Jak říká Pán v evangeliu, svoboda pro křesťana znamená stát v pravdě. V Janově evangeliu čteme, jak Pán říká: "Zůstanete-li v mém slovu, budete skutečně mými učedníky a poznáte pravdu - a pravda vás osvobodí." Like se kreslí, aby se to líbilo (mělo by být nakresleno, aby se to líbilo). Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží, a pokud se upneme ke Kristu, obnovíme v sobě Boží obraz a podobu (což hřích deformuje i v nás, pokřtěných), získáme skutečnou svobodu. Protože pak naplňujeme svůj skutečný osud. Zapomeneme-li, že jsme obrazem a podobou Boha, zapomeneme-li, že Kristus je schopen tento obraz v nás obnovit, pak ztratíme pravou svobodu, poddáme se různým vášním.

- To znamená, že svoboda je svoboda projevit svou pravou povahu?

Pravděpodobně ano, pokud vyjdeme z učení evangelia, učení svatých otců.

Otázka televizního diváka: „Řekl jste, že ke svatořečení je nutné prostudovat protokoly výslechů. Jak moc můžeme těmto výslechům věřit? Nemohlo dojít k falšování?"

Faktem je, že byly momenty, kdy například příbuzní nového mučedníka nebo farnost, kde sloužil, sbírali materiály a snažili se dosáhnout svatořečení, a Komise pro kanonizaci odmítla tyto materiály předložit synodě. Odpověď zněla: "To neznamená, že rozhodujeme o osudu člověka po smrti." Říkají: „Jak, když není kanonizován? Trpěl pro Krista." Jednoduše říkáme, že v pravém slova smyslu nemůže být tato osoba příkladem pro všechny křesťany. Ano, možná byl hodný člověk, hodný duchovní, nebo mnich, nebo laik.

Pokud jde o možnost falšování protokolů, faktem je, že byl studován poměrně reprezentativní vzorek a tyto výslechové protokoly byly studovány z hlediska pramenné studie. Protože existovalo mnoho pochybností, existují skeptici, kteří říkají, že tyto protokoly byly obecně sepsány ateisty, pronásledovateli, pouze podepsanými novými mučedníky. Ale studují se samozřejmě nejen samotné protokoly, ale i materiály, které se dají najít o předchozím období ministrování nového mučedníka. Nejprve se v církevních archivech studuje celá jeho biografie, záznamy, studují se materiály, které se dochovaly v jeho osobních archivech, legendy (ale nyní už méně) těch lidí, kteří svatého nebo jeho znali. příbuzní jsou studováni, protože rodiny uchovávaly některé tehdejší materiály o životě, třeba i svatyně.

Anatolij Viktorovič Mordašev nám včera v Butovu řekl, že svatý mučedník Sergiy Goloshchapov uchovával ostatky soloveckých svatých v noze stolu, ukryl je tam. A když se potomci, aniž o tom věděli, rozhodli stůl rozebrat, našli tyto svaté relikvie a přenesli je na cvičiště Butovo: relikvie Zosimy, Savvatyho a Germana ze Soloveckého. Tady jsou teď.

Všechny materiály, které o novém mučedníkovi můžeme najít, se studují. Samozřejmě, pokud někdo někoho pomluvil a někdo byl zatčen, pak je to již přímý důvod pro odmítnutí. Možná to byl hodný křesťan, ale tady neprojevil nezlomnost.

- Mezi novými mučedníky jsou i laici, obyčejní lidé, kteří jsou nám podobní. Jaká je cesta svatosti pro laika?

Faktem je, že cesty jsou různé, protože trpěli laici, kteří patřili do úplně jiných společenských vrstev, měli jiné vzdělání a sloužili církvi různými způsoby. A můžeme najít laické světce v různých sociálních vrstvách, počínaje profesory teologických akademií. Jako například mučedník John Popov, profesor Moskevské teologické akademie, světový představitel patristiky a patrologie. Mimochodem, je to spojeno s naší zemí Lyubertsy. Jedním z posledních míst jeho bydliště byla vesnice Ljubertsy, nyní součást města Ljubertsy. Proto je jeho obraz napsán na ikoně katedrály lyubertských nových mučedníků. Nyní máme deset lidí známých jménem, ​​spojených s našimi chrámy, s naší zemí. Z toho devět je napsáno na ikoně, jeden byl později otevřen ze životů, sloužil jako žalmista v jednom z kostelů děkanství.

Nebo například mučedník Nikolaj Varžanskij byl před revolucí velmi velkým protisektářským misionářem moskevské diecéze. Na koncilu 1917-1918 byl jedním z pracovníků kancléřství tohoto koncilu, je jedním z prvních nových mučedníků (byl umučen). Byl doktorátem teologie. Na druhou stranu vidíme a úplně obyčejní lidé, žalmisté. Žalmistu lze také přiřadit k kléru. Ale po revoluci mnoho laiků, kteří nepatřili k duchovenstvu, rolníci na vesnicích převzali povinnosti žalmistů u kostelů, hlavy chrámu.

Například v moskevské diecézi (v oblasti Stupino) máme mučedníka Ioanna Bulatova, který bránil církev ve 30. letech a byl umučen; existuje mučedník Vasilij Arkhipov. Znám jednoho z jeho potomků, slouží jako kněz v našem děkanství. Mučedník Vasilij byl rolník, žalmista v jednom z kostelů ve vesnici Goretovo (nyní Luchovický okres); tehdy to byla Rjazaňská diecéze.

Jedna z mučednic - Anna Ostroglazová (tento týden bude jen její vzpomínkou) - se proslavila v zemi Kaluga, byla dcerou arcikněze. Byla obviněna z podpory pronásledovaného kalužského vládce Augustina a později při práci ve světské práci, když bylo sčítání lidu, přesvědčovala ty věřící, se kterými komunikovala a spolupracovala, aby sepsali svou náboženskou příslušnost, aby se nestyděli, protože bylo to poslední sčítání lidu, které stát zcela zahanbilo. Mysleli si, že společnost je zcela ateistická. A přesvědčila hlídače, aby se nestyděl, a napsala, že je pravoslavná. To bylo považováno za kontrarevoluční propagandu – to je jedno z jejích hlavních obvinění.

- Jaké je poučení laických nových mučedníků pro dnešní laiky? Jak můžeme přistupovat k jejich svatosti?

Každý na jeho místě by měl, navzdory tomu, co připadá na jeho úděl, zůstat za všech okolností křesťanem, pamatovat si, že je obrazem a podobou Boha, že jsme, jak říká apoštol, vykoupeni drahou cenou – krví Krista. A vždy jednejte v souladu s tím, stavte na těchto zásadách.

- Jak být zpovědníkem ve svém Každodenní život dnes?

Jak jsme řekli, bez Krista to nejde. Samozřejmostí je i pravidelné čtení Písma svatého. Na samém začátku byla otázka, proč čteme tak dlouhé modlitby. Učí nás o modlitbě, nemáme neustálou modlitbu. Modlitba je neustálé postavení mysli a srdce před Bohem. Nemáme, tak těch 20 minut (pokud si pomalu čtete ranní resp večerní modlitby nebo pravidlo pro přijímání, které někomu trvá hodinu, někomu více) pro nás, kteří nemáme neustálou modlitbu, již do jisté míry zpovědi. Když svět táhne, někam volají, je potřeba něco udělat a člověk na to rezignuje a věnuje čas modlitbě - to je také určité vyznání.

- Jaké příklady nových mučedníků a vyznavačů Ruska jsou vám blízké?

Kdysi jsem byl ohromen láskou některých nových mučedníků, rektorů chrámů, k jejich chrámu. Hieromučedník arcikněz Vjačeslav Zankov se v naší Ljubertsy proslavil. Po revoluci ve 20. letech přijal kněžství, předtím působil u Lunačarského v Lidovém komisariátu školství, po revoluci v roce 1918 vystudoval Moskevskou univerzitu, dobrovolně přijal kněžství, ačkoli nebyl z kléru, sloužil v kostelech moskevských, pak v moskevské oblasti. Pak byli kněží často překládáni, aby nedošlo k pronásledování (při zachraňování kněží je biskupové překládali). A v polovině 30. let končí v naší vesnici Kotelniki (nyní město Kotelniki).

V roce 1937 vymalují chrám, najdou vápno, odepsané v nedalekém silikátovém závodě (tehdy bylo těžké něco sehnat). Chrám stojí na kopci, je vidět z Rjazaňské silnice ze všech stran. Přirozeně to někomu oslepilo oči. A jedno z obvinění bylo: ukradli tohle vápno. Na jednu stranu to bylo šílené. Proč to dělat v roce 1937, kdy dochází k zatýkání, popravám, kdy se rozjíždějí „černé trychtýře“; lidé o tom věděli... No, možná o popravách tak masivně nevěděli, ale věděli, že lidé jsou pronásledováni, někam odváženi, že kněží mizí. A muž se nebál. Zdálo by se, že by bylo lepší se modlit, ale on ukázal takový akt vyznání.

Vyzývá nás, duchovní, spíše k takovým pracím – starat se o nádheru chrámů Božích, o jejich stavbu, aby se lidé přes církevní architekturu, ikonopisectví, přes službu, která se v chrámech koná, dozvěděli více o Kristus. Protože cesty ke Kristu jsou různé, někdo prošel literaturou (jsou lidé, kteří viděli bohatství ruské literatury, že vychází z pravoslaví; někdo obdivoval architekturu a nádheru Pravoslavné církve, malování ikon a další momenty). Myslím, že se na to teď musíme hodně zaměřit, ale neměli bychom z toho dělat základní kámen. Samozřejmě individuální práce kněze s každým člověkem jako s Božím obrazem a podobou, práce se společností ve školách, v různých jiných institucích, neustálý dialog – to je také nepochybně velmi důležité.

Také mě zasáhl život svatého mučedníka Vjačeslava Zankova. Byl obviněn z kontrarevoluční propagandy, protože ve 30. letech 20. století nabádal ženy, aby v kázáních nechodily na potrat. Pak byly povoleny potraty, pak je Stalin zakázal, když už bylo jasné, že demografická situace je už katastrofální. Otec Vjačeslav ve svých kázáních řekl: „Ano, teď je to těžké a musíte pracovat na kolektivních farmách, ale vy ženy, nezabíjejte své děti“; řekl, co je štěstí mateřství. To bylo považováno za kontrarevoluční propagandu.

Na druhou stranu neztratil jediný okamžik, aby lidem zprostředkoval Krista. Pak byla častá kojenecká úmrtnost a do kostela přivedli dívku na pohřební obřad, přišly další dívky, ale neměl kdo zpívat. Otevřel Trebník, postavil ho na kazatelnu, zavolal je a řekl: "A vy, děvčata, zazpívejte se mnou." To bylo považováno za kontrarevoluční propagandu, protože tehdejší ústava a právní předpisy o náboženství uváděly: svobodu od náboženského vyznání a ateistické propagandy. Od druhé poloviny dvacátých let byla tato norma postupně zaváděna, v roce 1929 byla konkretizována v legislativě o kultech: ateistická propaganda je svobodná a náboženská propaganda je pouze přiznání. Otec Vjačeslav využil všech možných okamžiků, aby osvítil své stádo, které přišlo do Církve.

- Otázka od diváka: "Kam jdou nepokřtění lidé po smrti?"

Otázka je velmi složitá teologicky i dogmaticky. Faktem je, že před Kristem šly do pekla i duše spravedlivých, to víme. Ale co to bylo za peklo? Byla tam ohnivá muka? Všichni známe ikonu Descent into Hell; ve skutečnosti je to ortodoxní obraz Vzkříšení Krista. A vidíme rozbité brány pekla a Kristus drží spravedlivé za ruce (Adam a další) a vyvádí je odtud. Protože žili vírou v Něho a nadějí v Něho, ale On ještě nedokončil svůj vykupitelský čin. Pán má pravděpodobně pro tyto duše určité místo.

Povězte nám prosím o své službě v nemocničním kostele zasvěceném princezně Alžbětě Fjodorovně. Její jméno je spojeno i s naším dnešním tématem.

Letos jsme oslavili desáté výročí našeho špitálního kostela v městské nemocnici Lytkarino, kostel je zasvěcen velkomučednici velkovévodkyni Alžbětě. A na konferenci (na Gabrielových čteních na památku mnicha mučedníka Gabriela) jsme jí věnovali určitou pozornost. Nemocniční chrám má velmi zajímavou historii. V roce 1997 bylo v městské nemocnici Lytkarinsky založeno Ortodoxní Sesterstvo milosrdných sester. A věřící (nejen v sesterském společenství) si velmi přáli, aby nemocnice měla kostel. Úkolem sester bylo, aby se za prvé staraly o ty lidi, o které se neměl kdo starat. A za druhé připravovali pacienty v nemocnici na svátosti: na setkání s knězem, na zpověď, přijímání.

A stále se to děje. Na podzimní Kazani se už 21 let slaví sesterství. Mnoho lidí se nikdy nezpovídalo, nepřijalo přijímání, nikdy nemluvilo s knězem. A tyto ženy (mnoho starších) je připravují na první setkání se svátostí. Deset let tam nemohli postavit chrám, snažili se - a nic z toho nebylo. A stalo se, že když už jsem měl možnost se tam dostat na bohoslužbu (tato otázka byla také velmi náročná na postup), děkan se nás zeptal: "A komu zasvětíme chrám?" Sestry měly různé názory, někdo řekl: "Dáme Kazaňskou ikonu Matky Boží," protože první modlitební bohoslužba se konala v roce 1997, v den oslav Kazanské ikony Matky Boží. Někdo řekl, že špitální kostely jsou tradičně zasvěceny velkému mučedníkovi Panteleimonovi; nebo jej můžete věnovat svatému Lukášovi (Voino-Yasenetsky) z Krymu. A podíval jsem se na sesterstvo a pomyslel jsem si, že nebeskou patronkou sester milosrdenství je mnich mučednice Alžběta. Ale řekl jsem to tak jednoduše, takové byly myšlenky nahlas.

Papíry byly předloženy, otázka se dostala k Poslanecké sněmovně a další den - den památky mnicha mučednice Alžběty. Ještě nemáme kostel, ten den jsem měl sloužit ve farním kostele ve městě. Volají a říkají: zítra bude zasedání Poslanecké rady v takovou a takovou dobu, modlete se, řekli jejich lidé v administrativě. Říkám: zavolejme, sestry, ty, které můžeme, shromážděme se v tuto dobu v nemocnici (to byla doba těsně po liturgii), ve sborovém sále (tehdy to ještě nebyl chrám) a budeme sloužit modlitba k mnichovi mučednice Alžbětě na její den. Servírováno. Poté výzva z administrativy: Poslanecká rada vyřešila problém kladně, tato místnost 30 metrů čtverečních se převádí na vás. A hned se začalo se stavbou chrámu. A když jsme dokončili tuto modlitební službu a slyšeli toto poselství, žádná ze sester nepochybovala. Řekli: otče, zavolej děkana a řekni mu, jestli podá zprávu biskupovi a nabídne nějaké zasvěcení, ať děkan požádá biskupa, aby zasvětil chrám právě tomuto světci. Stalo se tak prozřetelně.

Řekněte nám možná něco o životě tohoto úžasného chrámu. Pokud vím, není mnoho kostelů zasvěcených Alžbětě Fjodorovně.

No ano, letos jsme oslavili desáté výročí chrámu, ale ve skutečnosti se chrám stal druhou farností ve městě, protože v této části města už žádné chrámy nejsou. Byla tam vesnice Lytkarino a vesnice Petrovskoye, kde se nachází v současnosti fungující Petropavlovský kostel, sloužil tam mnich mučedník Gabriel a před revolucí v obou těchto osadách žilo pět set obyvatel. Nyní má město přes 50 000 obyvatel a je zde pouze jeden farní kostel. A samozřejmě máme velmi výhodnou polohu pro nemocniční kostel... Kdysi tam byla laboratoř, nebylo to moc pohodlné, lidé chodili na testy a tady jsou naše dveře. Na druhou stranu mnozí pak měli možnost přijít k nám ve frontě darovat krev.

A lidé se dozvěděli, že existuje chrám Boží; babičky začaly chodit ze sousedních domů ... Bývalo to tak, že při svátosti požehnání oleje na začátku postní doby (je tam malý chrám, 32 metrů, pokud přesně podle dokumentů) byla celá chodba sv. bylo zaplněno první patro (naštěstí byl víkend, nefungovala správa nemocnice). Nyní je na svatbě od 120 do 150 lidí. Nějak lidi žádáme, aby rozdávali, jinak, když naplníme celou nemocnici, můžou nastat nějaké problémy.

Když sestry otevřely své sesterství, ještě tam nebyl žádný nemocniční kostel. Přirozeně nebyl přidělen k žádné farnosti. Obrátili se na duchovenstvo různých církví a kněží postupně přicházeli z různých církví (nesli to s sebou): z kostela Petra a Pavla ve městě Lytkarino a ze sousední farnosti (toto je již děkanství Ramenskoe, okres Ramensky ) - z kostela Narození Páně Svatá matko Boží vesnice Myachkovo. Zachovali jsme tuto tradici, kdy se pomazání provádí půstem, jsou přítomni klerici všech těchto farností a taková interakce probíhá mezi farnostmi.

Kromě toho sesterstvo vede práce mimo farnost, pořádáme různé akce. Měli jsme akce v městském muzeu Lytkarinského, oslavili třísté výročí narození M.V. Lomonosova se konaly různé večery věnované památce svatých Božích nebo například ruských hierarchů - Jeho Svatosti patriarchy Alexije II. Mládež našeho sboru připravila velmi zajímavé reportáže. Můžeme tedy říci, že na těchto dvaatřiceti metrech stále vedeme farní život přímluvné farnosti ve městě Lytkarino.

Vladyka metropolita letos požehnal stavbě nového kostela, zal nový přírůstek, posvětil základní kámen, spolu s hlavou města Jevgenijem Viktorovičem Sereginem bylo vybráno místo pro stavbu nového přímluvného kostela. Místo je nádherné - na mýtině v lesním pásu, zároveň vedle města, vedle budov. Ale místo je relativně klidné. Nyní se zpracovává dokumentace; Doufáme, že náš děkan nám dá za úkol naplnit základy kostela v květnu. Musíme se modlit, aby se to všechno splnilo.

Pomoz Pane! V důsledku toho navrhuji mluvit trochu více o nových mučednících a vyznavačích Ruska, možná to zopakovat, ale stále mluvit o jejich významu v našem moderním životě, o tom, jak můžeme napodobovat ty zpovědníky a nové mučedníky, které si dnes pamatujeme.

Různí noví mučedníci měli různé životní cesty a různý duchovní růst. Někteří například četli životy starověkých svatých, mučedníků starověké církve, byli ohromeni jejich činy. Například budoucí hieromučedník, metropolita Benjamin z Petrohradu, četl a přemýšlel: jak je to možné, teď neexistuje žádné pronásledování, ale mohl bych to udělat. Ale ještě před revolucí, kdy se ještě nemluvilo o pronásledování, přijal takovou službu: tak miloval lidi, protože byl vikářem biskupem velké petrohradské diecéze! Nezapomněl, že je především duchovním. Nacházel se v dělnických čtvrtích Petrohradu, chodil se Svatými Dary sám v sutaně, klobuku, komunikoval s lidmi, komunikoval s nimi, snažil se v každém vidět obraz a podobu Boha. Totéž platí pro pravoslavné laiky.

Například mučednice Tatiana Grimblit, která začala svou službu na sibiřské půdě, byla zdravotní sestrou, pomáhala mnoha mučedníkům, ve zvláštních věznicích zjišťovala, zda existují vězni, kterým se balíčky nedávají. Poznala tedy mnoho nových mučedníků-biskupů, pak sama dostala svůj první mandát. Následně přišla do Moskvy, zde svou službu neopustila, pokračovala i ve vězeňské službě trpícím, až byla v roce 1937 zastřelena na cvičišti Butovo. Pochopila, že jsou lidé, kteří to mají těžší než ona (i když možná její život tak snadný nebyl), a šla za nimi.

Moderátor Dmitrij Brodovikov

Nahrála Elena Kuzoro

2. února 2011 přijala Biskupská rada dokument „O opatřeních k uchování památky nových mučedníků, vyznavačů a všech nevinných od ateistů během let pronásledování obětí“. Arcikněz Vladislav Tsypin, člen synodní komise pro kanonizaci svatých, profesor Moskevské teologické akademie a semináře, se v rozhovoru pro internetovou publikaci Tatianin den vyjádřil k některým ustanovením tohoto dokumentu.

Otec Vladislav na posledním biskupském koncilu přijal dokument "O opatřeních k zachování památky nových mučedníků, vyznavačů a všech nevinných od ateistů v letech pronásledování obětí." Které z ustanovení tohoto dokumentu se vám zdá nejdůležitější a nejzajímavější? Co je v dokumentu zásadně nového?

Dle mého názoru je dekret o zasvěcení chrámů a kaplí památce nových mučedníků stále aktuální a důležitý. Na koncilu poprvé padl návrh pojmenovat mučedníky v kalendáři podle místa jejich činu, podle kazatelny nebo podle příjmení. A výzva na konci dokumentu k napodobování nových mučedníků ve vytrvalosti a věrnosti ve světě, který se vzdaluje od Krista, není jen krásná fráze, je to duchovní poučení pro všechny věrné děti církve.

Dokument říká, že „diecézní liturgické komise by měly zintenzivnit práci na sestavování bohoslužeb pro nové mučedníky a zpovědníky, kteří sloužili nebo trpěli v této diecézi, a předložit je k posouzení synodální liturgické komisi“. Kdo bude sám skládat služby? Je možné napsat liturgický text „na zakázku“?

Tyto bohoslužby budou sestavovat diecézní liturgické komise. A jak budou fungovat - kolegiálně nebo to svěřit někomu, kdo má patřičný dar, a pak upravovat - to se dá zařídit různě. Bohoslužby jsou však zpravidla sestavovány „na objednávku“, a nikoli na základě inspirace při návštěvě některého z pravoslavných křesťanů. Tak tomu bylo například v době synodální: při přípravě svatořečení se paralelně sestavovala bohoslužba světci nebo hned po svatořečení byl „rozkaz“ sepsat bohoslužbu.

Jak to má vyřešit problém liturgické úcty k novým mučedníkům, s ohledem na jejich velký počet a malý počet jím sestavených bohoslužeb na jedné straně a obtížné problémy spojení jejich památky se vzpomínkou na na druhé straně starověcí svatí?

Samozřejmě je lepší mít bohoslužby zasvěcené konkrétnímu světci, ale při absenci takové – a to je již zavedená tradice – se používá společný Menaion, kde jsou bohoslužby umístěny pro různé řady světců, různé tváře svatosti. : svatí mučedníci, mnišští mučedníci, vyznavači. Pokud je vykonána služba novému mučedníkovi (a měla by být vykonána tam, kde trpěl nebo kde sloužil) a není na něj napsána žádná služba, pak se za základ bere služba od generála Menaiona. V jejím textu nebude oslavován konkrétní světec, ale daný „druh svatosti“. Je skutečně mnoho nových mučedníků. Otevřeme-li kalendář, vidíme, že téměř každý den je vzpomínka na nějakého nově oslaveného světce. Ale služby pro ně jsou poskytovány jen zřídka. Pravděpodobně je nemožné vykonávat bohoslužby všem ve všech kostelech. Ve všech kostelech by se mělo slavit jen několik vybraných z nich – jako například v případě svatého mučedníka Benjamina, metropolity petrohradského – a zbytek by měl být připomínán na koncilu.

Bylo by ale velmi dobré a správné připomínat světce známé ve svých diecézích ve všech kostelech diecéze – pokud se bavíme o biskupech, nebo ve farnostech či klášterech – pokud mluvíme o světcích známých v nějaké lokalitě. Co se týče propojení bohoslužeb, Typicon počítá s možností propojení památky dávného světce s pamětí nově oslaveného světce a neměly by být žádné problémy.

Dokument doporučuje „pokračovat v dialogu se státem o možnosti legislativních či administrativních způsobů zajištění přístupu oprávněných zástupců církve do příslušných archivů při dodržení zákonných požadavků na nezveřejňování informací o soukromém životě občanů“. ." Jak je nyní organizována práce s archivy? Co již bylo dosaženo?

Naše činnost se neobejde bez spolupráce s archiváři, archiváři. Práce v tomto směru probíhají, dokumenty, které potřebujeme, jsou víceméně dostupné. Zpravidla se jedná o archivy speciálních služeb a nevydávají se tak snadno, k nahlížení je třeba získat povolení. Ani všechny nelze zkopírovat. Archivy uvalená omezení se netýkají ochrany dobrého jména vyšetřovacích a justičních orgánů, ostatně je jasné, že tam byla velká kriminalita, nikdo se tuto skutečnost nesnaží skrývat. A objevili se v nich další osoby, a to neslušným způsobem. Například svědci obžaloby, informátoři. Málokdo z nich dnes může žít, ale mají děti, vnoučata a jejich zájmy chrání stát. Existuje takový koncept – „ochrana práv občanů, kteří by mohli být ohroženi zveřejněním archivních dokumentů“. Pod ochranou státního tajemství tak zůstávají outsideři, kteří se však přímo podíleli na osudech utlačovaných. A tak nám doklady přicházejí s nějakými účty.

Přesto se může situace do budoucna zlepšit. V tomto ohledu existuje zvláštní legislativní ustanovení: 75 let po smrti osoby již není její pověst chráněna. To už není fakt osobního života, ale fakt historie. Pak archivních dokumentů bez ohledu na to, jak odhalují tuto tvář, mohou být zveřejněny. I ta nejtajnější zákoutí dějin 18. století jsou již otevřena všem. A pokud se bavíme o represích 30. let, nejčastěji neuplynulo 75 let od smrti těchto lidí. Takže otázka otevření archivů je nyní otázkou času.

Dokument zmiňuje jak nové mučedníky, tak „všechny nevinně oběti teomistů během let pronásledování“. V čem bude církevní připomínka obětí represí spočívat? Bude den zaveden zvláštní vzpomínku tito mrtví (jako den památky padlých během Velké vlastenecké války)?

Toto rozhodnutí je určeno spíše komunitě než církvi. Církevní připomínka křesťanů – nikoli nových mučedníků, ale obětí represí – může být osobní i celocírkevní – prostřednictvím bohoslužeb. Ale pro ty, kteří se stali obětí represí, aniž by patřili k církvi, nemůže být řeč o připomenutí. Církevní připomenutí osob, které nepatřily k církvi, je nemožné a nemohou zde být žádné úpravy. Příslušný odstavec dokumentu vyjadřuje spíše úctu k obětem represe a touhu učinit nějaká veřejná, státní opatření – činy, které by pomohly uchovat památku těch, kteří v těch letech trpěli, než touhu nějak změnit církevní praxi připomínající mrtvé.

Dokument také říká, že „je vhodné formulovat návrhy k objektivní reflexi tématu nových mučedníků a zpovědníků v učebnicích moderních dějin“. Jak můžete ve škole mluvit o nových mučednících? Vyvolá to veřejné pobouření, jako tomu bylo v případě „Základy Ortodoxní kultura»?

Důvodů k námitkám je zde ještě méně, než když byl učiněn pokus o zavedení předmětu „Základy pravoslavné kultury“. Hovoříme o faktu represe, ke které došlo. To je pro mladou generaci prostě nutné pro objektivní poznání historie – bez ohledu na to, zda je škola církevně zaměřená, nebo jde o obyčejnou střední školu. A o tom, že mezi oběťmi a utlačovanými bylo mnoho kněží a prostě pravoslavných křesťanů. To neznamená, že by školáci, kteří nepatří k pravoslavné církvi, měli z takových lekcí čerpat přesvědčení o své svatosti. Věříme, že příběh nových mučedníků poskytne studentovi, bez ohledu na jeho příslušnost k určité denominaci, objektivnější představu o historická fakta než dávají moderní školní učebnice.

Rozhovor s Dariou Kulikovou