Předpoklady pro vznik antická filozofie vznikl v 9. - 7. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. v procesu formování a posilování společnosti doby železné. Tento proces v evropském Středomoří probíhal mnohem intenzivněji než v zemích Starověký východ, a jeho důsledky jak v ekonomické, tak v společensko-politické sféře byly radikálnější. Intenzivní rozvoj dělby práce, vznik nových složitých sfér života, prudký rozvoj obchodu a obchodních a měnových vztahů, plavby a stavby lodí vyžadovaly pro jejich realizaci na jedné straně četné pozitivní poznatky a odhalovaly omezení náboženské a mytologické prostředky regulace veřejný život, s jiným.

Růst řecké ekonomiky v tomto období vedl ke zvýšení počtu kolonií, nárůstu obyvatelstva a jeho koncentraci ve městech a přispěl ke zvýšení podílu otroctví a otrocké práce ve všech sférách. ekonomický život, komplikace sociální struktury a politického uspořádání Řecka. Dynamická a demokratická organizace polis zapojila do sféry politické činnosti masu svobodných lidí, podněcovala společenskou aktivitu lidí, na jedné straně žádaná, na druhé straně inspirovala rozvoj znalostí o společnosti a státu, lidské psychologie, organizace sociálních procesů a jejich řízení.

Všechny výše uvedené faktory společně přispěly k intenzivnímu růstu pozitivních znalostí, urychlily proces intelektuálního rozvoje člověka, formování jeho racionálních schopností. Postup dokazování a dokazování vznikl a byl široce používán ve společenské praxi, kterou starověký východ neznal a bez níž je věda jako specializovaná forma kognitivní činnosti nemožná. Logicky ověřené a racionálně podložené poznatky získaly status společenské hodnoty. Tyto změny zničily tradiční formy organizace společenského života a vyžádaly si od každého člověka nové životní postavení, jehož utváření nebylo možné zajistit prostředky starého světa. Je naléhavě potřeba nového vidění světa, vytvářejí se potřebné a dostatečné předpoklady pro jeho zrod. Tento světonázor se stává filozofií, která se formovala ve starověkém Řecku v 7. - 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Periodizace antické filozofie

Tradičně v dějinách antické filozofie existují tři hlavní etapy. První etapa zahrnuje období od poloviny 7. do poloviny 5. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a zavolal přírodní filozofické nebo předsokratovské. Hlavním předmětem filozofického bádání v této fázi byla příroda a cílem poznání bylo hledání prvotních základů existence světa a člověka. Tato tradice odvozování rozmanitého světa z jednoho zdroje byla stanovena filozofy Milesian škola(Thalés, Anaximenés, Anaximandr), pokračování v dílech slavného řeckého dialektika Hérakleita z Efesu a představitelů Škola Elea(Xenofanés, Parmenidés, Zénón) a svého přírodně-filosofického završení dosáhl v atomistickém konceptu Démokrita. Koncem 6. - začátkem 5. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. pod vlivem rozporů vznikajících v procesu hledání substance jako základu všeho, co existuje, přeorientovávají Eleatici filozofii směrem ke spekulativní analýze bytí. Odhalili omezenost smyslových představ o struktuře světa a navrhli rozlišovat a oddělovat soudy založené na pocitech od pravdy, čehož se dosahuje pomocí rozumu. Eleatici transformovali kosmologickou orientaci přírodní filozofie do ontologie.

Charakteristickými rysy antické přírodní filozofie jsou kosmocentrismus, ontologismus, estetismus, racionalismus, archetypalismus. Svět se zde jeví jako uspořádaný a racionálně organizovaný kosmos, jemuž univerzální zákon-Logos dává jednotu, symetrii a krásu a tím jej proměňuje v předmět estetického potěšení. Osud člověka je vidět v tom, že s pomocí rozumu pozná zdroje této vesmírné krásy a v souladu s ní si uspořádá svůj život.

Druhá etapa trvala od poloviny 5. do konce 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a dostal jméno klasický starověk. Začátek této etapy byl položen sofisté který přeorientoval filozofii ze studia přírody na poznání člověka. Sofisté jsou zakladateli antropologické tradice v antické filozofii. Hlavní problém sofisté mají člověka a formy jeho přítomnosti ve světě. „Člověk je mírou všech věcí“ – tato Protagorasova slova odrážejí podstatu zmíněné reorientace. Člověk nemůže předstírat, že zná svět, aniž by nejprve neznal člověka. Svět jsou vždy ty rysy, které mu člověk připisuje, a teprve ve vztahu k člověku svět nabývá smyslu a významu. Nemůžete uvažovat o světě mimo člověka, aniž byste vzali v úvahu jeho cíle, zájmy a potřeby. A jelikož se tyto cíle, zájmy a potřeby neustále mění, pak zaprvé neexistuje žádné konečné, absolutní poznání, zadruhé je toto poznání cenné pouze v rámci praktického úspěchu a jen za účelem jeho dosažení. Užitek, který může poznání člověku přinést, se stává cílem poznání a kritériem jeho pravdivosti. Principy filozofické diskuse, technika logické argumentace, pravidla výmluvnosti, cesty k dosažení politického úspěchu – to jsou sféry zájmů sofistů.

Sokrates dává tomuto tématu systematičnost. Souhlasí se sofisty, že podstatu člověka je třeba hledat ve sféře ducha, ale neuznává jejich relativismus a epistemologický pragmatismus. Smyslem lidské existence je veřejné blaho jako předpoklad šťastný život, nelze toho dosáhnout bez rozumu, bez hlubokého sebepoznání. Vždyť jen sebepoznání vede k moudrosti, jen poznání člověku odhalí pravé hodnoty: Dobro, Spravedlnost, Pravda, Krása. Sokrates vytvořil základ mravní filozofie, v jeho díle se filozofie začíná formovat jako reflexivní teorie, v níž mají hlavní místo epistemologické problémy. Svědčí o tom Sokratovo krédo: "Poznej sám sebe."

Tato sokratovská tradice našla své pokračování nejen v tzv. sokratovských školách (megarové, kynici, kyrenaikové), ale především v dílech jeho velkých následovníků Platóna a Aristotela. Platónovy filozofické názory byly inspirovány Sokratovými úvahami o etických pojmech a jeho hledáním jejich absolutních definic. Tak jako z pohledu Sokrata člověk v oblasti morálky hledá příklady dobra a spravedlnosti, tak podle Platóna hledá i všechny ostatní ideje kvůli pochopení světa, ty univerzálie, které tvoří chaos, plynulost a rozmanitost empirického světa přístupného pochopení a které dohromady tvoří skutečný svět existence. Jsou příčinou objektivního světa, zdrojem kosmické harmonie, podmínkou existence rozumu v duši a duše v těle. Je to svět pravých hodnot, nezlomného řádu, svět nezávislý na lidské libovůli. To dělá z Platóna zakladatele objektivního idealismu, filozofické nauky, podle níž myšlenky a pojmy existují objektivně, nezávisle na vůli a vědomí člověka a jsou příčinou a podmínkou existence světa.

Antická filozofie dosahuje svého nejvyššího rozkvětu v díle Aristotela. Nejenže systematizoval znalosti nashromážděné starověkem, ale také rozvinul všechny hlavní části filozofie. Jeho myšlení se rozvíjelo všemi směry a obsáhlo logiku a metafyziku, fyziku a astronomii, psychologii a etiku, položil základy estetiky, rétoriky, slavné poetiky a politiky. Aristoteles věnoval velkou pozornost metodologii výzkumu, metodám a prostředkům argumentace a dokazování. Systém kategorií, který Aristoteles vyvinul, používali filozofové v celém historickém a filozofickém procesu. Právě v díle tohoto velkého myslitele získala filozofie svou klasickou podobu a její vliv na evropskou filozofickou tradici nelze přeceňovat. Aristotelova filozofie díky své hloubce a důslednosti na dlouhou dobu určovala směr vývoje filozofického myšlení. Můžeme říci, že bez Aristotela by se celá západní filozofie, teologie a věda vyvíjely zcela jinak. Jeho encyklopedický filozofický systém se ukázal být natolik významný a důležitý, že až do 17. stol. vědecký výzkum Evropský rozum se opíral právě o aristotelská díla.

Úkolem filozofie je podle Aristotela chápat bytí, ale ne bytí jako „toto“ nebo „toto“: konkrétní osobu, konkrétní věc, konkrétní myšlenku, ale bytí v sobě, bytí jako bytí. Filosofie musí najít nemateriální příčiny existence, podložit věčné podstaty. Existence jako jednota hmoty a formy je látka. Vznik substance je procesem přechodu od hmoty jako „potenciálního jsoucna“ k formě jako „aktuálním bytí“, který je doprovázen úbytkem potenciálu hmoty determinací její formou. Tato aktualizace potenciálu se provádí působením čtyř typů příčin: věcná, formální, aktivní a cílová (konečná). Všechny čtyři důvody usilují o seberealizaci. To dává důvod charakterizovat učení Aristotela jako koncept dynamické a účelné povahy. Nejenže existuje, ale o něco usiluje, po něčem touží, je řízen Erosem. Vrcholem tohoto procesu je lidská bytost. Jeho charakteristickým rysem je myšlení, s jehož pomocí sjednocuje vše ve své mysli a dává vše do formy a jednoty a dosahuje společenského blahobytu a všeobecného štěstí.

Aristoteles dokončil klasickou etapu ve vývoji antické filozofie. Demokratické Řecko v polis vstoupilo do období dlouhé a obtížné systémové krize, která skončila nejen pádem demokracie polis, ale také kolapsem otroctví jako systému. Neustálé války, ekonomické a politické krize činily život nesnesitelným, zpochybňovaly klasické antické hodnoty, vyžadovaly nové formy společenské adaptace v podmínkách politické nestability.

Tyto události se odrážejí ve filozofii třetí, závěrečné etapy v dějinách antické filozofie, která dostala jméno helénismus (konecIVUmění .. př. Kr -PROTIUmění. INZERÁT). Vleklá společensko-politická a ekonomická krize vedla k radikálnímu přeorientování filozofie. V době válek, násilí a loupeží se lidé nejméně zajímají o otázky o původu světa a podmínkách jeho objektivního poznání. Stát v hluboké krizi není schopen zajistit blaho a bezpečí lidí, každý se musí o svou existenci postarat sám. Proto filozofie odmítá hledat univerzální principy bytí a obrací se k živému konkrétnímu člověku, nikoli k představiteli celistvosti polis, ale k jednotlivci, který mu nabízí program spásy. Otázka, jak je zde svět uspořádán, ustupuje otázce, co musí člověk udělat, aby v tomto světě přežil.

Morální a etické otázky, zaměření na individuální život jednotlivce, sociální pesimismus a epistemologický skepticismus – to je charakteristické rysy které spojují četné a velmi odlišné školy do jediného fenoménu zvaného helénistická filozofie. Epikurejci, stoici, cynici, skeptici změnit samotný ideál filozofie: to už není chápání existence, ale hledání cest ke šťastnému a klidnému životu . Neusilujte o víc, protože čím víc toho máte, tím víc ztratíte. Nelituj toho, co jsi ztratil, protože se to nikdy nevrátí, neusiluj o slávu a bohatství, neboj se chudoby, nemocí a smrti, protože ty jsou mimo tvoji kontrolu. Radujte se z každého okamžiku života, usilujte o štěstí prostřednictvím morálního uvažování a intelektuálního tréninku. Kdo se nebojí žádné životní ztráty, stává se mudrcem, šťastným a sebevědomým člověkem ve svém štěstí. Nebojí se konce světa, utrpení ani smrti.

Čím se prohlubovala krize antické (již římské) společnosti, tím byla zjevnější skepse, nedůvěra v racionální vývoj světa, racionalismus a mystika. Řecko-římský svět byl ovlivněn různými východními a židovskými mystickými praktikami. Novoplatonismus byl posledním zábleskem řeckého starověku. V dílech jeho nejslavnějších a nejuznávanějších představitelů (Plotinus, Proclus) byly vyvinuty myšlenky, které na jedné straně přenesly filozofii za hranice starověké racionalistické tradice a na druhé straně sloužily jako intelektuální základ pro raně křesťanskou filozofii a středověkou teologii.

Antická filozofie, jejíž historie vývoje trvá celé tisíciletí, se tedy vyznačuje následujícími rysy:

1) kosmocentrismus - svět se jeví jako uspořádaný prostor, jehož principy a řád existence se shodují s principy organizace lidské mysli, díky čemuž je možné jeho racionální poznání;

2) estetismus, v souladu s nímž je svět vnímán jako ztělesnění řádu, symetrie a harmonie, příklad krásy, k životu v souladu, se kterým člověk usiluje;

3) racionalismus, podle něhož je kosmos naplněn všezahrnující myslí, která dává světu účel a smysl a je přístupná člověku za předpokladu, že je zaměřen na poznání kosmu a rozvíjí své racionální schopnosti;

4) objektivismus, který v poznání požadoval řídit se přirozenými důvody a rozhodně a důsledně vyloučit antropomorfní prvky jako prostředek k vysvětlení a doložení pravdy;

5) relativismus jako uznání relativity dostupných znalostí, nemožnosti konečné a konečné pravdy a jako požadavek kritiky a sebekritiky jako nezbytných prvků poznání.

Pythagorejství

Toto filozofické hnutí bylo založeno Pythagoras(asi 570 - asi 500 př. Kr.) od asi. Samos, proto se tomu říkalo Samos. Na jihu Apeninského poloostrova ve městě Croton vytvořil alianci (tajnou, s přísnými pravidly) stejně smýšlejících lidí, kteří sdíleli jeho názory a aktivně se podíleli na politickém životě Crotonu.

Na rozdíl od Milesianů a Efezanů byl Pythagoras idealistou. Čísla (celá přirozenost) považoval za základní princip světa.... Vše na světě je vypočítáno a číselně vztaženo k sobě navzájem; tyto vztahy vytvářejí harmonii ve světě. Čísla jsou srdcem pěti prvků, které tvoří veškerou rozmanitost světa a naší planety – středu Vesmíru. Dokonce i zvuky (včetně hudby), se kterými koreloval různá čísla... Pythagoras také věřil v stěhování duší.

Škola Elea

Existovala ve městě Elea v jižní části Apeninského poloostrova. Jeho nejznámějšími představiteli byli Parmenides(žil v VI-V století před naším letopočtem), Zeno(asi 490-430 př. n. l.).

Eleatici byli první, kdo předložil myšlenku iluzorního světa smyslového světa; podle jejich názoru by měl být za pravdivý považován svět srozumitelný, nikoli svět tělesný. Navíc ne lidi stvořili bohové, ale bohové lidmi ( Xenophanes). Poznat pravdu je možné pouze racionálním způsobem, protože bytí a myšlení jsou totožné, zatímco pocity jsou falešné.

Bytí je nehybné, protože pokud existuje nebytí, pak existuje i ono - nebytí, což znamená, že je také bytím, a pokud jsou bytí a nebytí totožné, pak mezi nimi nemohou být žádné přechody, proto prostě nejsou žádné důvody k pohybu (Parmenides). Aby to dokázal, vyvinul Zeno aporie(potíže).

Pokud by byl prostor dělitelný na nějaké konečné fragmenty, pak by letící šíp (aporia "Šipka") zabíral v každém konkrétním časovém okamžiku jen některé z nich a pouze zcela, v jiném časovém okamžiku by nehybně zabíral další fragmenty prostoru. Je-li prostor dělitelný do nekonečna, pak Achilles želvu nikdy nedohoní (aporia „Achilles a želva“), protože potřebuje překonat vzdálenost, která ho dělí od želvy, ale zároveň se přesune do jiného bodu, dokud Achilles dosáhne nového cíle: želva se znovu pohne a tak dále do nekonečna, i když se vzdálenost pokaždé výrazně zmenší.

Atomisté

Většina vědců se shoduje, že jedním z autorů atomismu byl Democritus(asi 460-370 př. n. l.) z města Abdera, jeho učitel Leucippa mnozí jej považují za plod legend.

Atomisté považují za základní princip bytí atomy(nedělitelné) - nedělitelné, nestvořené a nezničitelné, nejmenší (ale tvarem, hmotností a velikostí odlišné) pohyblivé částice. Je jich nekonečné množství. Periodicky se spojují, tvoří objekty pozorovaného hmotného světa, posléze se rozpadají a tvoří jiné objekty v jiném poměru. Tento proces je nekonečný, ne však chaotický, ale podřízený určité nutnosti (determinismu). V prostorech mezi atomy je nekonečná prázdnota (jako vakuum).

Kromě uvedených škol a filozofů existovali další, s vlastními zvláštnostmi představ o světě, s vlastními verzemi původu. Například, Anaxagoras(asi 500-428 př. n. l.), který považoval za základní princip bytí homeomerismus- nejmenší částice látky, které jsou nositeli zvláštních vlastností (například vlastností ohně, vzduchu, volů nebo železa), jejich rozdílný poměr v konkrétní věci určuje její vlastnosti; nebo Empedokles(asi 490 - 430 př. n. l.), který považoval za základ bytí milovat a nepřátelství které jsou v neustálé interakci a uvádějí do pohybu inherentně pasivní prvky.

Společné rané antické filozofii byly pokusy vysvětlit podstatu přírody, spíše deklarativní než kontroverzní způsob prezentace jejich pozic. Většina filozofů se snažila najít základní princip světa, mnoho animovaných věcí, přírodu (hylozoismus). hlavní rys filozofie tohoto období – kosmocentrismus.

Další období antické filozofie se vyznačovalo velkou vyspělostí, hloubkou pochopení podstaty přírody a prostoru a předělem byla radikální změna hlavních problémů filozofie. Zejména Sokratovo učení bylo více antropocentrické než kosmocentrické. A pokud se rané období stalo zrodem antické filozofie, pak ta klasická - její rozkvět.

Klasická antická filozofie

Klasické období zahrnuje filozofické aktivity sofistů a vznik „sokratovských“ škol.

Sofisté

Tímto názvem badatelé spojují skupinu starověkých řeckých filozofů (žili v Athénách ve stejné době jako Sokrates), kteří považovali za důležitý cíl vyhrávat spory. Nedbali přitom na objektivní korektnost potenciálního vítěze filozofů, z nichž mnozí se věnovali osvětové činnosti a vzdělávání. Sofisté (řec. sofisté - mudrc) - filozofové-pedagogové, placení profesionální učitelé, kteří se podíleli na všeobecném vzdělávání občanů a zejména ti, kteří měli bohaté zkušenosti s výukou oratoře, se obvykle dělí na "starší" ( Protagoras, Gorgias, Critias a další) a "junior" ( Lycophron, Alcidamant atd.).

Sofisté staví člověka do středu pozornosti; je známo rčení Prótagora: "člověk je mírou všech věcí." Člověk se stal hlavním východiskem veškerého uvažování a hlavním kritériem okolní reality. Sofisté upozorňovali na rozdíl mezi přírodními zákony a společenskými normami stanovenými samotným člověkem.

Sofisté se vyznačují kritickým přístupem k okolní realitě, popřením předchozích tradic, filozofické myšlenky a závěry, etické normy, nedostatečně podložené, stejně jako touha obhájit své postoje pomocí logiky. Učili ostatní lidi vyhrávat v hádkách, vynalézali různé metody, jak spory velet. Za tímto účelem vyvinuli zejména sofismy (řec. sofismus- mazaný) - formálně zdánlivě správné, ale v podstatě nepravdivé závěry založené na záměrném porušení pravidel logiky. Například sofismus „Rohatý“: Co jsi neztratil, to máš. Neztratil jsi roh. Proto máte rohy.

Někteří současníci a badatelé se odvolávají na sofisty a Sokrata – ten se také málo zajímal o přírodní filozofii (filozofii přírody), do centra stavěl člověka filozofické chápání svět, také učil ostatní lidi, byl také skeptický k dogmatům. Ale je třeba mít na paměti, že sofisté učili lidi za peníze, zatímco Sokrates byl nezaujatý; hlavním cílem sofistů v diskusi je porazit protivníka, Sokrates vždy hledal pravdu; sofisté odmítali objektivní kritéria dobra a zla (vše je relativní); Sokrates věřil, že znalost podstaty dobra a zla činí lidi ctnostnými.

Filozofie této doby byla ovlivněna částečným znehodnocením předchozích mytologických, náboženských a kulturních hodnot obecně. Uctívání antických bohů se stalo spíše zvykem. než vnitřní potřeba; mýtičtí obyvatelé Olympu rychle ztráceli svou bývalou moc a autoritu. Paralelně s tím některé etické normy... Mluvení moderní jazyk krizové jevy nemohly zůstat mimo pozornost filozofů.

Viz také:, Helénisticko-římská filozofie.

Ministerstvo školství a vědy Ukrajiny

Katedra filozofie

TEST

Na kurzu: "Filozofie"

1. Antická filozofie

2. Kosmocentrismus

3. Hérakleitova filozofie

4. Filosofie Zena z Elea

5. Pythagorejská unie

6. Atomistická filozofie

7. Sofisté

9. Platónovo učení

10. Aristotelova filozofie

11. Pyrrhov skepticismus

12. Epikurova filozofie

13. Filosofie stoicismu

14. Novoplatonismus

Závěr

5. století před naším letopočtem E. v životě antické řecko prosycený mnoha filozofickými objevy. Kromě učení mudrců – Milesiánů, Hérakleita a Eleatů si dostatečnou slávu získává pythagorejství. O samotném Pythagorovi, zakladateli Pythagorejské unie, víme z pozdějších zdrojů. Platón volá jeho jméno jen jednou, Aristoteles dvakrát. Většina řeckých autorů nazývá ostrov Samos vlastí Pythagora (580-500 př. n. l.), kterou byl nucen opustit kvůli tyranii Polykrata. Na radu Thalese odešel Pythagoras do Egypta, kde se učil u kněží, poté jako zajatec (v roce 525 př. n. l. byl Egypt zajat Peršany) skončil v Babylónii, kde studoval u indických mudrců. Po 34 letech studia se Pythagoras vrátil do Velké Hellasy, do města Croton, kde založil Pythagorejskou unii – vědecko-filosofickou a eticko-politickou komunitu stejně smýšlejících lidí. Pythagorejská unie je uzavřená organizace a její učení je tajné. Životní styl Pythagorejců plně odpovídal hierarchii hodnot: na prvním místě - krásné a slušné (což zahrnovalo vědu), na druhém - prospěšné a užitečné, na třetím - příjemné. Pythagorejci vstali před východem slunce, prováděli mnemotechnická cvičení (související s rozvojem a posilováním paměti) a poté se vydali na mořské pobřeží vstříc východu slunce. Přemýšleli jsme o nadcházejícím podnikání, tvrdě pracovali. Na konci dne, po koupání, všichni společně povečeřeli a udělali úlitby bohům, po čemž následovalo všeobecné čtení. Před spaním každý Pythagorejec podal zprávu o tom, co bylo za den vykonáno.

BRYANSK 2012

1) Úvod ……………………………………………………………………… 3

2) Hlavní etapy vývoje antické filozofie …………………… ..7

3) Filosofové "fyziky" ………………………………………………….… 9

4) Platónova a Aristotelova akademie ………………………………… ...… 11

5) Řecko-římské období v antické filozofii ………………………… .15

6) Závěr ………………………………………………………… ... 28

7) Seznam použité literatury ………………………………………… .29

Úvod

Antická filozofie je důsledně se rozvíjející filozofické myšlení a zahrnuje období přes tisíc let – od konce 7. století. před naším letopočtem E. až do 6. století. n. E. Přes veškerou různorodost názorů myslitelů tohoto období je antická filozofie zároveň něčím jediným, jedinečně originálním a nesmírně poučným. Vyvíjela se, ne izolovala – čerpala z moudrosti starověkého východu, kultury, která sahá do hlubší antiky, kde se formovala civilizace ještě před Řeky: vzniklo písmo, základy nauky o přírodě a filozofické pohledy správně rozvinuté. Týká se to zemí jako Libye, Babylon, Egypt a Persie. Došlo i na vliv vzdálenějších zemí Východu – starověké Číny a Indie. Ale různé poučné výpůjčky řeckých myslitelů nijak neubírají na úžasné originalitě a velikosti starověkých myslitelů. Myšlenky moudří lidé i teď potřebujeme hlubokou minulost. Kdo nezná dějiny filozofie včetně antické filozofie, nemůže je ani pořádně znát. stav techniky... Studium dějin filozofie vypovídá o poučnosti seznamování se s anály minulé moudrosti. A i klam brilantních myslí je mnohem poučnější než jednotlivé objevy jednoduše schopných lidí a jemnosti a podivnosti v uvažování mudrců jsou pro nás bohatší a užitečnější než jen selský rozum v úsudcích průměrného člověka. Filosofie a její historie jsou do značné míry určovány osobními charakteristikami konkrétního myslitele. Pokusme se proto, byť velmi stručně, v nejobecnějších pojmech, říci něco o osobnosti dotyčného myslitele. Předfilosofické formy vědomí: problém pramenů filozofie. PROTI historická filozofie je poměrně dobře prokázáno, že původní podoba veřejné svědomí nebo ideologií klanového a raného otrokářského systému byla mytologie. A formování vědy a filozofie, stejně jako totalita určité jednotné a dosud nerozdělené podoby teoretického vývoje světa, je obvykle vyjádřeno vzorcem. Od mýtu k logu, nebo úplněji od mytologických reprezentací k teoretické myšlení... Filosofie vzniká jako řešení rozporu mezi mýtem a prvky prvotního empirického poznání o přírodě a společnosti. V podmínkách, kdy se filozofické myšlení teprve probouzí, a ostatně po celou dobu formování filozofie, vládne ve veřejném povědomí jako celek mýtus. Je třeba poznamenat, že vznikající filozofické myšlení již mýtus nenachází v jeho původní podobě. Již byla transformována, systematizována, z velké části přehodnocena v eposech a teogoniích prezentovaných v Starověké Řecko a Homér a Hésiodos. Dávají nám onen přímý obraz mýtu, který předchází filozofii a je stále více přetvářen a rozkládán pod vlivem umění a elementárních forem vědeckého poznání, které byly té době vlastní. Mýtus je mnohovrstevné a multifunkční vzdělávání. Rozvíjející se v podmínkách primitivního pospolného útvaru, nerozděleného spontánního kolektivismu, který vede k přenosu přirozených vztahů kmenové komunity do veškeré reality, přímo dané člověku, se před námi objevuje jako popis určitého souboru fantastická stvoření, která tvoří komunitu spojenou pokrevním příbuzenstvím. Přírodní a prostorové, společenské. a produkční funkce jsou rozděleny mezi tyto tvory. Mýtické vyprávění je zároveň mytickým subjektem přijímáno zcela nekritickým způsobem, působí jako pravda, ať už to vypadá jakkoli nepravděpodobně. Mýtus se tedy pro toto téma jeví jako zcela reálný svět, možná ještě reálnější než svět běžný. Ale zároveň je to svět odtržený, odcizený od každodenního světa. Je současně vizuální, smyslně daný a magický, pohádkový a individuálně - smyslný - a abstraktně zobecněný a zjevně spolehlivý, prakticky účinný - a nadpřirozený. Jeho hlavní funkcí je regulace společenského života v empirické rozmanitosti a působí zde jako život sám, kde se snoubí sociální, ideologické a dokonce i fyziologické aspekty. Jinými slovy, mytologie je formou prakticky duchovního mistrovství světa. Proto v představivosti překonává, podmaňuje a přetváří přírodní síly a pomocí imaginace mizí tedy spolu s nástupem skutečné nadvlády nad těmito přírodními silami. Aby byly tyto možnosti dostatečně realizovány, bylo zapotřebí dlouhodobého rozvoje společnosti i samotného primitivního vědomí. Zejména to vyžadovalo, aby se rod stal nad rodem, vznešeným nad podlým a jedinec dostatečně vyčníval z rodu a stal se skutečným subjektem práce, společenského života a poznání, samozřejmě do té míry, že úroveň rozvoje společnosti a osobnosti povolena. Takový vývoj probíhá v obrovském časovém období, kdy končí vývoj předprimitivní komunální formace a otevírá se éra raného otroctví.(I.T.Frolov Úvod do filozofie, Moskva, 1989, s. 41-79) hospodářství lovu do výroba, od kamene po kov, a od fetišismu po analýzu. Proces rozkladu mýtu a přechod od něj k jiným formám společenského vědomí lze jasně vysledovat v Řecku. Východiskem tohoto procesu je mytologie, prezentovaná již v sekundární podobě eposu, stejně jako v úryvcích dochovaných Theogonií Hesioda a teogonií dalších autorů k ní navazujících. Nesmrtelnou památkou antické kultury jsou výtvory Homéra, Iliady a Odyssea. O Homérových filozofických názorech můžeme říci, že byl zcela založen na mytologii. Vlastní rčení: Všichni jsme voda a země Nepoložil si filozofickou otázku o původu světa. Takové otázky jako první vznesl Hésiodos, selský básník, autor slavných Díla a dny a Theogonie. Představil mýty jako celek, popsal rodokmen a peripetie hostitele olympští bohové... Rod bohů začíná takto: na počátku byl Chaos. Z něho se zrodila Země (Gaia). Spolu se Zemí se rodí Eros a Erebus – počátek temnoty obecně a Noc jako temnota, kterou si sami určili. Ze sňatku Ereba a noci se rodí Éter jako světlo obecně a Den jako specifické světlo. Gaia rodí Nebe – viditelnou nebeskou klenbu, stejně jako hory a mořské hlubiny. Ze sňatku Geiy a Urana, tedy Země a Nebe, se rodí Oceán a Tephis a také kyklopové a titáni-obři, zosobňující různé vesmírné síly. Nová generace bohů vzešla z jednoho z titánů, Krona: syn Kronos, Zeus, v boji o moc odřízne otcovu mužskou důstojnost, která padá z velké nebeské výšky do moře a zvedne silnou vlnu, a z mořské pěny se v celé své božské kráse objevuje bohyně lásky Afrodita. Bohyně spravedlnosti Dicke a nutnost je počátkem každého pozemského zrození - ta, která posílá ženu spářit se s mužem a naopak, muže se ženou, vzala si Amora za své pomocníky a porodila ho jako prvního ("Úvod do filozofie" Wundt. Vydavatel: M ., "CheRo", "Dobrosvet" Rok: 2001. Strany 7-11) Začíná historické období mytologie. Hésiodos nás vede k nejnovější generace bohové, potomci Dia - Olympané, a tedy - romantická fáze vstupu bohů do intimního sblížení s pozemskými ženami rodícími hrdiny, o nichž vyprávějí homérské básně, je to nádherná fantastická série milostných dobrodružství bohové. V raném stadiu dějin se mytologický způsob myšlení začal naplňovat racionálním obsahem a odpovídajícími formami myšlení: vzrostla síla zobecňujícího a analytického myšlení, vznikla věda a filozofie, vznikly pojmy a kategorie samotného filozofického rozumu, proběhl proces přechodu od mýtu k logu (Logos je kořenový základ logiky) Logos však mytologii nenahrazuje, je nesmrtelný, je jím plná poezie, učaruje dětské fantazii, potěší mysl a city lidí všech věkových kategorií, přispívá k rozvoji fantazie, což blahodárně působí na rozvoj kreativní příležitostičlověk ve všech sférách své činnosti.("Antická filozofie" Bogomolov, 2. vydání, Moskva, 2006 s. 81-196)

Hlavní etapy vývoje antické filozofie.

Antická filozofie má své časové a prostorové hranice. Doba její existence je ze století VI. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a až do VI století. n. l., kdy se roku 529 n. l. narodil císař Justinián. poslední filozofická škola – Platónská akademie.
Řecké filozofické myšlení má svá vlastní stádia zrození, rozkvětu a rozkladu. První stupeň, který je často nazýván předsokratovským, má kosmocentrický charakter a zpočátku si zachovává rysy mytologie. Toto je zásadně důležitá etapa ve formování filozofie jako sféry racionálního chápání počátečních základů Kosmu, touhy proniknout skrze viditelné do neviditelného, ​​počátek rozlišování mezi jevem a podstatou, bytím a nebytím. . Dochází tak k utváření filozofického kategoriálního systému.
V první fázi vývoje řeckého myšlení se rozdíl mezi pojmy a skutečností, bytím a myšlením ne vždy uvědomuje, což vede k jejich implicitní nebo explicitní identifikaci. To se odrazilo v konstrukcích filozofů míléské školy Hérakleita, pro kterého není snadné nakreslit hranici mezi vodou Phapes, vzduchem Anaximenem, ohněm Hérakleita jako univerzálními entitami, které tvoří počátek života. , na jedné straně a odpovídající smyslově vnímané přírodní prvky na straně druhé.
Zároveň je zásadní, že se poprvé otevírá otázka vztahu mezi smyslovými daty a pojmy. Rozpor mezi rozumnou univerzalitou a univerzalitou pojmu začíná podněcovat rozvoj myšlení. Otevírá se nový svět – myšlenkový svět, ve kterém „žijí pojmy různého stupně obecnosti“. Začínají se realizovat konstruktivní možnosti mysli. Ten se odráží ve filozofických systémech Sokrata, Démokrita, Platóna, Aristotela.
Druhá etapa - rozkvět řeckého filozofického myšlení - se od první liší zaprvé výrazným kvalitativním rozšířením oboru filozofie, zadruhé rozvojem kategorických prostředků k chápání života a bohatstvím myšlenek, které předcházely. svého času; za třetí, vznik základů vědeckého poznání a logiky v rámci obecných filozofických koncepcí, které následně významně ovlivnily všechny oblasti lidské aktivity... Zejména myšlenka filozofie jako intelektuální a duchovní činnosti k překonání rozporu mezi nedokonalostí existujícího daného materiálu a dokonalostí světa idejí sahá až k Platónovi (VF Asmus „Ancient Philosophy“, Moskva, 1999 s. 17-54) Podobný rozpor - není vnější vůči myslícímu subjektu, ale působí jako osobní problém, jehož řešení vede ke zlepšení. proměna, zduchovnění člověka.
Aristoteles rozlišuje dvě roviny filozofie. První filozofie se zabývá otázkami bytí jako takového, bytí obecně, zatímco druhá filozofie neboli fyzika zkoumá bytí bytostí zapojených do pohybu. Problém vztahu první a druhé filozofie, jak ukazují další dějiny myšlení, není jednoduchý. Starověká filozofie v době Sokrata, Platóna a Aristotela dostává svůj nejvyšší, klasický vývoj.
Toto je fáze rozkvětu řeckého typu filozofie, nejúplnější realizace konstruktivních možností spekulativního rozumu.
Třetí etapa řecké filozofie – helénistická – se vyznačuje začleněním prvků východní kultury, poklesem úrovně filozofického bádání, rozpadem vysokých filozofických škol Platóna a Aristotela. Stoikové a epikurejci se tedy více zajímají o filozofii v praxi než o pravdu a dobro v jejich tradičním řeckém smyslu. Mění se tak akcenty v chápání předmětu filozofie, zužuje se okruh jeho zájmů, narůstá skepse a kritika na rozdíl od konstruktivního myšlení předchůdců, objevují se eklektické filozofické směry.

Filosofové fyziky.

Thalés z Milétu z Ionie, z něhož vychází řecká filozofie, žil přibližně v posledních desetiletích 7. a první poloviny 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V jeho osobě máme nejen filozofa, ale i vědce a rozvážného politika. Není jasné, zda psal knihy. Pouze jeho myšlenky jsou známy v přenosu prostřednictvím ústní tradice.

Jako iniciátor filozofie physis považoval vodu za primární příčinu všeho. Porozumění této tezi umožňuje pochopit revoluci, která vzešla z Thalese a vedla k vytvoření filozofie.

„Root Cause“ (arche) není Thalesův termín (možná jej uvedl do oběhu jeho student Anaximander, i když se někteří domnívají, že ještě později), nicméně právě tento termín odkazuje na pojem quid, od ze kterého všechny věci pocházejí. Tento prazáklad, jak je patrné z aristotelského výkladu názorů Thalese a prvních fyziků, je jak tím, z čeho všechno existuje, tak tím, v němž je vše vyřešeno. Je to jakási esence, která zůstává konstantní během všech transformací.

Tento prazáklad prvních filozofů označil Thales termínem „fysis“, physis, což znamenalo přírodu ne v moderním smyslu slova, ale v původním smyslu – první a základní skutečnost, to, co je „primární a trvalé, na rozdíl od toho, co je sekundární, odvozené a přechodné“ (J. Burnet).

„Fyzici“ nebo „přírodovědci“ jsou tedy ti filozofové, jejichž myšlení se točí kolem „fysis“. Do duchovního horizontu těchto prvních filozofů můžete vstoupit pouze pochopením archaického významu tohoto pojmu, který se liší od jeho moderního významu.

Stále je však nutné objasnit význam shody základního principu s vodou.

Nepřímá tradice připisuje Thalesovi výroky, že „potrava všech věcí je mokrá“, že „semena a zrna všech věcí jsou vlhké povahy“, proč vyschnutí všeho je smrt. Život je spojen s vlhkostí a vlhkost předpokládá vodu, což znamená, že vše pochází z vody, nachází svůj život ve vodě a končí ve vodě.

Již ve starověku existovaly pokusy najít analogy pro tyto Thalesovy výroky mezi těmi (například Homér), kteří věřili, že Oceán a Tephida jsou otcem a matkou všeho. Kromě toho se objevily pokusy spojit Thalesovy myšlenky s kouzly Bohů na řece Styx v podsvětí. Koneckonců, to, na čem se skládají sliby, je začátek, a to je především. Rozdíl mezi Thalesovým postojem a těmito názory je však zřejmý. Ty druhé jsou založeny na fantazii a mýtech; Thales vyjadřuje své soudy podle rozumu, zakládá je na logu. Navíc Thalesova úroveň racionality byla taková, že na základě studia nebeských jevů byl schopen předpovědět k všeobecnému úžasu obyvatel města zatmění slunce (pravděpodobně v roce 585 př. n. l.). Je po něm pojmenována jedna z geometrických vět (VF Asmus „Ancient Philosophy“, Moskva, 1999. str. 201-219)

Ale nemyslete si, že voda Thales je to, co pijeme, že je z řady fyzikálních a chemických prvků. Thales považoval vodu za „fysis“ – tekutinu, tekutinu a to, co pijeme, je jen jedním z jeho stavů. Thales je „přírodovědec“ ve starověkém slova smyslu, ale vůbec ne „materialista“ v moderním smyslu. Jeho voda souvisela s božským principem. „Bůh,“ řekl, „je něco nejstarobylejšího, protože se nikým nenarodil,“ proto je základem všeho. Thales je představen nový koncept božský, v němž dominuje rozum, z něj lze odvodit všechny bohy fantasticko-poetického panteonu.

Když Thales tvrdil, že „všechno je plné bohů“, chtěl tím jen říci, že vše je nasyceno počátkem. A protože život je prvořadý, pak je vše živé a vše má duši (panpsychismus). Magnet byl pro Thalese příkladem univerzálního animismu věcí.

Lidský logos se s Thalesem sebevědomě vydal na cestu dobývání reality – jak celku, tak částí, které se staly předměty speciálních věd.

→Periodizace antické filozofie

Rysy antické filozofie

Vývoj antické filozofie - kritická fáze historická dynamika předmětu filozofického poznání. V rámci antické filozofie se rozlišuje ontologie a metafyzika, epistemologie a logika, antropologie a psychologie, filozofie dějin a estetika, morální a politická filozofie.

Antická filozofie(nejprve řecké a poté římské) pokrývají více než tisíc let od VI. století. před naším letopočtem E. do VI století n. E. Antická filozofie vznikla ve starověké řečtině (městských státech) demokratické orientace a lišila se obsahem, metodami a účelem od orientálních způsobů filozofování, mytologického vysvětlení světa charakteristického pro ranou antickou kulturu. Formace filozofický pohled svět připravovala starověká řecká literatura, kultura (díla Homéra, Hésioda, gnómští básníci), kde byly vzneseny otázky o místě a úloze člověka ve vesmíru, formovaly se schopnosti stanovit motivy (důvody) činů a umělecké obrazy byly strukturovány podle pocitů harmonie, proporce a míry.

Raná řecká filozofie používá fantazii a metaforický jazyk. Jestliže však pro mýtus nebyl obraz světa a skutečný svět jiný, pak filozofie formuluje jako svůj hlavní cíl snahu o pravdu, čistou a nezaujatou touhu se jí přiblížit. Vlastnictví úplné pravdy, podle starověká tradice, považovali za možné pouze bohové. Člověk nemohl splynout se „sofií“, protože je smrtelný, konečný a omezený ve vědění. Proto je člověku k dispozici pouze neomezené úsilí o pravdu, které nebylo nikdy plně dokončeno, aktivní, aktivní, vášnivé touha po pravdě, láska k moudrosti, co samotný pojem vyjadřuje "filozofie". Bytí bylo spojeno s mnohostí neustále se měnících prvků a vědomí - s omezeným počtem pojmů, které omezovaly chaotický projev prvků.

Hledejte základní princip světa v proměnlivém okruhu jevů – hlavním kognitivním cílem starověké řecké filozofie. Proto lze starověkou filozofii chápat jako doktrína "původů a příčin"... Podle jeho metody toto historický typ filozofie se snaží racionálně vysvětlit bytí, realitu jako celistvost. Pro antickou filozofii jsou významné rozumné důkazy, logická argumentace, rétoricko-deduktivní racionalita, logos. Přechodem „od mýtu k logu“ vznikl známý vektor rozvoje jak duchovní kultury, tak Evropy.

Hlavní etapy vývoje antické filozofie

Ve vývoji antické filozofie jsou čtyři hlavní etapy(podrobné rozdělení filozofických škol si můžete prohlédnout v tabulce níže).

První fáze - 6-5 století. před naším letopočtem E. Předsokratovský ... Filosofové, kteří žili před Sokratem, se nazývají předsokratici. Patří mezi ně mudrci z Milétu (milétská škola - Thales, Anaximander, Anaximenes), Hérakleitos z Efesu, eleatská škola (Parmenides, Zeno), Pythagoras a Pythagorejci, atomisté (Leucippus a Demokritos). Přírodní filozofové se zabývají problémem arché (řecky arhe - začátek) - jednotného základu vesmíru (vyšší fyzici) a problémy integrální jednoty více světů (juniorští fyzici).

Ústřední předmět vědění ve starověké řecké přírodní filozofii prostor a hlavní formulář filozofické učení – kosmologické modely... Ústřední otázka ontologie - otázka podstaty a struktury světa - je vyzdvižena z pohledu otázky jeho původu.

Druhá fáze - přibližně polovina 5. - konec 4. století před naším letopočtem E. - klasický. Formování klasické filozofie znamená radikální obrat k logicko-epistemologickým, sociálně-politickým, morálně-etickým a antropologickým problémům. Tento obrat je spojen se sofistickou tradicí a s postavou Sokrata. V rámci zralých klasiků se rozvíjejí dokonalé vzorky systémových abstraktně-teoretických a filozofických koncepcí, které nastavují kánon západoevropské filozofické tradice (Platón a Aristoteles).

Třetí etapa - konec 4.-2. stol před naším letopočtem E. běžně označované jako helénistické. Oproti předchozímu, spojenému se vznikem významných, obsahově hlubokých a z hlediska filozofických systémů univerzálních, se formují různé eklektické konkurenční filozofické školy: peripatetika, akademická filozofie (platónská akademie, stoické a epikurejské školy, skepse). Všechny školy mají jeden společný rys: přechod od komentování učení Platóna a Aristotela k formování problémů etiky, moralizující upřímnosti v době úpadku helénistické kultury. Pak se dílo Theofrasta, Carneada, Epicura, Pyrrho a dalších stává populární.

Čtvrtá etapa - 1 c před naším letopočtem E. - 5-6 století. na. E. - období, kdy ve starověku začal hrát rozhodující roli Řím, pod jehož vlivem se dostalo i Řecko. Římská filozofie se formuje pod vlivem řecké, zejména helénistické. V římské filozofii se rozlišují tři směry: stoicismus (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skepticismus (Sextus Empiricus), epikureismus (Titus Lucretius Carus). Ve 3-5 stoletích. n. E. v římské filozofii vzniká a rozvíjí se novoplatonismus, jehož slavným představitelem je filozof Plotinus. Novoplatonismus výrazně ovlivnil nejen raný křesťanská filozofie, ale za celek.

Reference:

1. Světová encyklopedie: Filosofie / Hlavní. vědecký. vyd. a komp. A. A. Gritsanov. - M .: AST, Mn .: Sklizeň, - Současný spisovatel, 2001 .-- 1312 s.

2. Dějiny filozofie: Pidruchnik pro celou školu. - Kh.: Prapor, 2003 .-- 768 s.